新媒介視角下中國古代文藝?yán)碚摪l(fā)展研究

倪孟達

（溫州廣播電視大學(xué)，浙江溫州 325000）

新媒介的出現(xiàn)，為人們提供了豐富多樣、生動有趣，且富于變化的信息傳播方式。新媒介以網(wǎng)絡(luò)為中心，作為一項全新的溝通手段，使人與人之間的信息分享傳遞更加方便快捷，同時也打破了時間與空間的局限，其應(yīng)用在當(dāng)今社會中具有重要意義。這一背景也為古代文藝?yán)碚撗芯颗c實踐開展提供更為廣闊的研究思路，需要其根據(jù)大眾的審美需求、價值追求、語言方式，走出特色發(fā)展之路。

1 中國古代文藝?yán)碚摰拿缹W(xué)特征

中國古代文藝?yán)碚摰陌l(fā)展存在必然性與歷史淵源，就其中蘊含的美學(xué)屬性而言，主要是受到中華傳統(tǒng)文化的熏陶，是對傳統(tǒng)文化的傳承。中國古代文藝?yán)碚摓槊缹W(xué)的發(fā)展提供了豐富的資源和可持續(xù)發(fā)展的依據(jù)，因而具有顯著的美學(xué)特征。

1.1 美學(xué)研究特性

根據(jù)中國古代文藝?yán)碚摰默F(xiàn)有研究成果，筆者認(rèn)為古代文藝?yán)碚摰拿缹W(xué)特性主要是從題材、創(chuàng)作手法、鑒賞方式等方面展開的研究。不論是文學(xué)，抑或是藝術(shù)作品，均有其獨特的創(chuàng)作題材，可以用來描述事物、刻畫人物、營造意境，其目的是要突出作品的主題。古代文藝?yán)碚摰膭?chuàng)作手法非常豐富，創(chuàng)作者常用神思、抒情、憤書等方式來表達主題，然后逐步填充材料完善作品。鑒賞是其中最關(guān)鍵的一環(huán)，也是最能體現(xiàn)美學(xué)特性的一環(huán)，通過對作品的鑒賞可以感受到其內(nèi)在美，從而與創(chuàng)作者間接達成情感共鳴[1]。中國古代文藝?yán)碚摰膶徝捞卣鳎怯蛇@種立體的審美系統(tǒng)體現(xiàn)出來的，創(chuàng)作者的創(chuàng)作語言與鑒賞者的欣賞密切相關(guān)，而欣賞者更多的是將自身經(jīng)歷、文化素養(yǎng)與作品進行對照，這樣才能和創(chuàng)作者建立起精神上的聯(lián)系，形成一種雙向的交流。在此過程中，古代文藝?yán)碚摰拿缹W(xué)特也會被自然地傳達與接納。

1.2 哲學(xué)性

我國早在魏晉南北朝時期便開始研究藝術(shù)作品中的美，有著悠久的文藝美學(xué)研究歷史。中國古代美學(xué)與西方美學(xué)的研究截然不同，它不強調(diào)對文章、音樂、詩歌等進行獨立或者歸類的研究，而將美與道作為研究的主線，貫穿于各種美的表現(xiàn)形式的研究中。“道”是文藝創(chuàng)作的主體，但它又必須以某種美的形式來傳達，它屬于一種哲學(xué)性的表現(xiàn)，滲透到古代文藝?yán)碚撗芯康氖冀K，使得其在美學(xué)與哲學(xué)層面均得到升華[2]。

1.3 貫穿的流變性

中國古代的思想流派眾多，在漫長的歷史發(fā)展過程中，逐漸形成一定的思想體系。傳統(tǒng)思想深受儒、道、釋等思想的深刻影響，各系統(tǒng)的文學(xué)理論理念也深刻地影響了其后的文學(xué)理論。例如，東漢時期，“玄學(xué)”傳入中國，與當(dāng)?shù)氐娜寮椅幕嘟Y(jié)合，并對文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響。隨著時間的推移演進，中國古代儒、道、釋三家形成了三大體系，彼此之間依賴、互相影響，再結(jié)合其他的思想與學(xué)說，逐步發(fā)展為龐大的體系架構(gòu)，最終形成完整的思想體系[3]。中國古代文藝?yán)碚撾m未形成嚴(yán)密的體系，但是卻有體系式的研究范圍，往往某個流派提出了一個觀點，歷代的藝術(shù)家、文學(xué)家就會在這個基礎(chǔ)上展開進一步的探索和延伸，并將文藝?yán)碚撋A到一定高度，從而使古代文藝?yán)碚撌冀K處于貫穿式流變狀態(tài)中。

2 新媒介視角下中國古代文藝?yán)碚摰陌l(fā)展機遇

“如何在當(dāng)代思想文化和學(xué)術(shù)語境下闡發(fā)傳統(tǒng)文論的‘當(dāng)代性’，如何讓傳統(tǒng)文論研究的‘當(dāng)代性’達到一個在歷史和邏輯兩個層面，既適應(yīng)當(dāng)前學(xué)術(shù)文化和理論話語建構(gòu)所需，又符合深化傳統(tǒng)文論研究的自身學(xué)理要求的準(zhǔn)確定位，對于推動中國古代文論研究的進一步深化具有關(guān)鍵意義”，這是黨圣元在中國古代文學(xué)理論批評、文藝?yán)碚擃I(lǐng)域的研究工作中提出的觀點。結(jié)合上述，筆者認(rèn)為中國古代文藝?yán)碚摰陌l(fā)展，應(yīng)該立足于當(dāng)代語境，突出理論發(fā)展的當(dāng)代性，將研究內(nèi)容放置在新媒介語境中，進而開辟出全新的發(fā)展思路。

2.1 新媒體文化生態(tài)的適用性

一種媒介造就一種環(huán)境，信息傳播媒介的改變相應(yīng)地也會推動社會模式的調(diào)整，進而直接影響到社會的文化生態(tài)。此時新媒體會滲透到人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活的各個環(huán)節(jié)，數(shù)字化生存自然也就成為無可逃避的趨勢。新媒體時代具有開放多元的文化生態(tài)特點，使得古代文藝?yán)碚摰呐蟹绞健⒗碚摲懂牪辉倬窒抻谝酝鞣轿恼撛捳Z體系的否定與質(zhì)疑，在新時期擁有不同的適用性[4]。

2.1.1 重構(gòu)古代詩文的批評方法

除去《文心雕龍》之類的體大思精的少數(shù)著作，多數(shù)古代文藝?yán)碚摼尸F(xiàn)出點到即止、零散性、自覺性、經(jīng)驗性的特點，缺少邏輯推理與抽象演繹，此種表達方式與西方科學(xué)主義并不契合，所以受到一定質(zhì)疑。待古代文藝?yán)碚撟呷胄旅浇檎Z境中，每一位讀者均是批評者，所以此時的批評方式更多的是感悟式、印象式，批評內(nèi)容不再局限于文學(xué)作品蘊含的文化動因及作者的創(chuàng)作動機，既不講究學(xué)術(shù)規(guī)范，也無須嚴(yán)密論證，更多的是基于直觀閱讀經(jīng)驗的有感而發(fā)，且讀者可依托各類網(wǎng)絡(luò)平臺，如知乎、文學(xué)網(wǎng)站、豆瓣等平臺自由發(fā)表觀點[5]。這其中既包含有內(nèi)涵有溫度的短文，也不乏三言兩語隨性發(fā)言，所以此種形式更加容易被大眾所接受。從此種范式的評論中，仿佛可以看到中國古代詩文批評的精神“通約”。文學(xué)側(cè)重于對人的情感、生命的關(guān)注，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評由于不受程式化制約，觀點表達更加隨性，所以留下的文字都是最淳樸的，讓我們看到尋常生活中的文學(xué)意趣。學(xué)院派的文學(xué)批評強調(diào)規(guī)范、思辨，新媒介下的批評文字則靈活生動，不拘泥于細節(jié)，所以二者形成很好的互補，在多元文化生態(tài)背景下，人們對古代文藝?yán)碚摰谋硎龇绞秸归_再一次思考。

2.1.2 理論范疇出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)機

西方解構(gòu)與后現(xiàn)代主義的興起，幾千年來占據(jù)西方意識形態(tài)的二元對立、主客分離等思維方式受到挑戰(zhàn)，而中國傳統(tǒng)的文學(xué)觀念與思想，比如，虛實相生、天人合一、形神兼?zhèn)涞龋炊谛旅浇榈臄?shù)字化生存中獲得了全新生長點。在人與物的關(guān)系上，古代文藝?yán)碚撛谌伺c自然、人與社會、人與人的和諧有機體系基礎(chǔ)上，主張物我共融、心物共融。此種生態(tài)學(xué)觀念是以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)，以人類和諧交往為前提，這正是工業(yè)文明或后工業(yè)文明所迫切需要解決的問題。從這一層面而言，中國的古代文藝?yán)碚撆c西方文藝?yán)碚摬o高下之分，二者可以相互交流、對話、相輔相成，對古代文藝?yán)碚摰纳钊胙芯浚兄谥匦聦徱暪糯乃嚴(yán)碚摰漠?dāng)代價值，對于推動多樣性文化的平等對話和融合具有重大的現(xiàn)實意義。

2.2 傳統(tǒng)文化復(fù)興背景下的發(fā)展新方向

目前我國正在大力提倡弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并給予諸多政策支持，為文化學(xué)習(xí)與發(fā)展?fàn)I造了良好的外部環(huán)境。文化創(chuàng)作、教育領(lǐng)域紛紛通過多種途徑滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在此形勢下，中國古代文學(xué)思想、古典美學(xué)也自然而然成為廣大文學(xué)創(chuàng)作者提升自身文化素養(yǎng)的關(guān)鍵路徑。首先，創(chuàng)作者與批評者面對“中國風(fēng)”跨界文藝作品，必須具備一定的古典審美修養(yǎng)，以更好地理解其中的精神意蘊[6]。中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》強調(diào)應(yīng)從中華文化資源中尋找靈感、確立主題，將時代特點、藝術(shù)價值、積極思想三者融合為一，致力于推出形式多樣、文化底蘊深厚、具有涵育人心作用、親和力強的優(yōu)秀文藝作品。在此意見指導(dǎo)下，近幾年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化跨界涉足當(dāng)代文藝創(chuàng)作領(lǐng)域，融合當(dāng)代流行文化的實踐層出不窮，形成獨具特色的“中國風(fēng)”，深受大眾喜愛。

例如，2021年央視春晚《山水霓裳》，將中國服飾的美麗呈現(xiàn)在夢幻般的場景中，將傳統(tǒng)織錦工藝、祥云圖案、青山綠水等融入服裝設(shè)計中；此外《西游記之大圣歸來》《俑之城》《白蛇：緣起》《濟公之降龍降世》等國產(chǎn)動漫電影，積極從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中提煉精髓，展現(xiàn)出一種既有古典韻味又有青春活力的視覺藝術(shù)；網(wǎng)游領(lǐng)域也創(chuàng)新開發(fā)國風(fēng)游戲，如《大話西游》《倩女幽魂》《驚夢》等游戲均融入了傳統(tǒng)文化元素，游戲場景古樸唯美，進入市場后便受到青年人的喜愛。這些具有“中國風(fēng)”的藝術(shù)作品，是基于中華古典審美，巧妙運用中華傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代設(shè)計思想，運用新媒介技術(shù)，創(chuàng)造出具有中國氣度和中國精神的精品。

3 新媒介視角下中國古代文藝?yán)碚摰陌l(fā)展對策

3.1 通俗化與大眾化

媒體文論通常采用較為直接、平實、短小的話語形式，尤其適應(yīng)一般民眾的需要。強調(diào)無深度的思維與表達方式，使讀者易于理解，同時也能給予人以親切的感覺，適合一般文化程度的大眾，反映出大眾群體的主體地位。例如，《老梁看電視》以通俗、清明、幽默的語言方式，與廣大受眾展開溝通，而且批評的對象非常廣泛，此種無距離的交流使得與受眾之間的距離變得更近。當(dāng)前媒體關(guān)注視角的轉(zhuǎn)移，使“輕文學(xué)”，也就是那些淺顯易懂、短小精悍、容易被大眾所接受的文學(xué)作品大行其道，文論的研究對象也由單一的傳統(tǒng)文學(xué)向網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、流行音樂等文化領(lǐng)域的諸多方面擴展。

3.2 審美化與娛樂化

文藝?yán)碚摰膶徝阑皧蕵沸裕c視覺文化、大眾文化及新媒體的快速發(fā)展密不可分。21世紀(jì)，人們的日常生活已經(jīng)被海量的信息所填滿，企業(yè)網(wǎng)絡(luò)、移動設(shè)備等電子媒介成為溝通的工具，大眾開始從最初的生存狀態(tài)逐漸走向?qū)徝阑蕵坊Ｔ诮?jīng)濟基礎(chǔ)達到一定程度之后必然要有某種文化產(chǎn)業(yè)的接續(xù)，而“大眾”是其生存和發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)與視點，由此帶來了娛樂性與世俗性[7]。我們的日常生活，就是要將精神美學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N視覺美學(xué)，此種視覺感受的擴大不但創(chuàng)造了人類對審美、對藝術(shù)的想象，同時也使人們逐漸擺脫了日常生活與審美和藝術(shù)精神之間的鴻溝。在視覺與快感之間形成了和諧聯(lián)系，這就是所謂的全新審美法則，也就是非超越的、消費性的日常生活活動的審美。消費主義與審美之間的聯(lián)系日益密切，在新媒介視角下人們不僅要消費產(chǎn)品的使用價值，還需要消費某種象征和意向。為切實滿足大眾消費主體的個性化需求，媒體文論必須以滿足大眾為目標(biāo)，通過新鮮、高效、創(chuàng)新的方式將娛樂效果最大化，以求得快速發(fā)展。媒體文論的審美化、娛樂化，與其自身的商品化是分不開的，文學(xué)作為一種特殊的商品，其最終消費對象必然是大眾，所以文學(xué)傳媒的商業(yè)運作也是不可避免的。大眾讀者的閱讀和鑒賞在某種程度上影響著文學(xué)消費目標(biāo)的實現(xiàn)。因此，新媒介運行要想獲得更多的經(jīng)濟效益與社會效益，就必須要做到娛樂大眾。

3.3 個性化與草根化

在新媒介視角下，文論特征主要表現(xiàn)在草根化、個性化兩個方面，“80后”作家群體在創(chuàng)作的過程中大多以自我為中心，主張張揚個性、追求真實，在強調(diào)宣教文學(xué)功能的同時，也凸顯出以情感宣泄為主的文學(xué)功能。2006年“韓白之爭”雖屬個別事件，但是從中不難發(fā)現(xiàn)，“80后”作家在媒體文學(xué)時代所占據(jù)的比重日益增大，而受到人文環(huán)境、生活閱歷、寫作視角不同的影響，難免與前輩、學(xué)者、批評家之間產(chǎn)生一定的隔閡。進入到網(wǎng)絡(luò)媒體時代，文論話語出現(xiàn)了草根性特征，從權(quán)威性走向平民化，文論的話語模式已經(jīng)被瓦解，并重新建構(gòu)[8]。人們可以基于自身對作品的理解和審美視角來鑒賞作品，而不需要考慮話語是否具有理論依據(jù)，是否足夠?qū)I(yè)。而上述的“韓白事件”也充分說明，由于粉絲的盲目追逐、轉(zhuǎn)載、隨意性的言論，使一個平常的學(xué)術(shù)問題在網(wǎng)絡(luò)上引發(fā)軒然大波，使文論被迫成為“文字游戲”。

3.4 標(biāo)簽化與快捷化

21世紀(jì)以來，伴隨媒介技術(shù)的飛速發(fā)展及全球一體化的持續(xù)深入，信息的產(chǎn)出和傳播呈現(xiàn)出空前盛況，極大地推動了文學(xué)信息的傳播速度。媒體文論無論是評論行為，抑或是轉(zhuǎn)發(fā)行為，都具有極高的時效性。一部新的作品一經(jīng)發(fā)行，網(wǎng)絡(luò)、雜志、電視中的評論便會如潮水般涌來，新的電影、電視劇在各地上映，各種各樣的評論也會立即出現(xiàn)在人們的視野中。此外，網(wǎng)絡(luò)評論不僅反應(yīng)速度快，更體現(xiàn)在“方便”上，伴隨著以書籍出版為基礎(chǔ)的市場化文學(xué)和以互聯(lián)網(wǎng)為載體的新型傳媒文學(xué)的興起，文藝評論已經(jīng)從“專業(yè)壟斷”向“專業(yè)化”和“大眾化”發(fā)展[9]。依托網(wǎng)絡(luò)微博、博客等媒介平臺，即使是普通大眾也可以對文藝創(chuàng)作、審美現(xiàn)象展開評論，打破了傳統(tǒng)文藝專業(yè)評論的高門檻和理論深度限制，實現(xiàn)了表達的自由。媒體文論更多的是關(guān)注文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)作品、作家的新聞價值，追求快速和新穎。娛樂化和游戲化使得文藝評論轉(zhuǎn)化為訪談、雜談形式的“新聞”。盡管傳統(tǒng)文論與市場化文論、新媒體文論呈現(xiàn)出三足鼎立的局面，但由于另外二者所具有的商業(yè)化、平庸化屬性，仍然無法動搖其自身的主導(dǎo)地位。

4 結(jié)語

綜上所述，在新媒體視角下，中國古代文藝?yán)碚撘氤浞謹(jǐn)[脫理論預(yù)設(shè)，回歸到事物本身。首先，要做的是利用好新媒介的優(yōu)勢和獨特性經(jīng)驗，在此基礎(chǔ)上重新建構(gòu)文論的中國話語，力求從傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)研究的困境中解脫出來。具體到實際操作中，要關(guān)注文藝?yán)碚摰耐ㄋ谆c大眾化，也就是說研究的起點必須以草根批評為線索，深入到文藝經(jīng)驗的內(nèi)部，深入挖掘其中的學(xué)術(shù)問題，從中提煉理論話語，實現(xiàn)對理論話語的再創(chuàng)造。其次，關(guān)注文藝?yán)碚摰膶徝阑蕵坊驗樾旅浇榕c鏡像研究的主體范式產(chǎn)生了變化，所以必須以滿足大眾為目標(biāo)，實現(xiàn)娛樂效果的最大化。再次，要堅持個性化與草根化，也就是說不需過于關(guān)注文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和發(fā)展觀念，而是要基于民眾的審美視角來鑒賞作品。最后，要做到標(biāo)簽化與快捷化，力求讓每一個人都可以依托媒介平臺自由發(fā)表觀點，打破高門檻和理論深度的限制，給予人們充分的表達自由，使古代文藝?yán)碚撟叱鋈碌摹⒂刑厣陌l(fā)展路徑。