鑄牢中華民族共同體意識(shí)的三重進(jìn)路
——基于政治符號(hào)的視角

夏文貴 秦國(guó)進(jìn)

1.云南大學(xué) 政府管理學(xué)院；2. 云南大學(xué) 邊疆治理研究中心，云南 昆明 650091

一、問(wèn)題的提出

政治符號(hào)是承載一定政治信息、傳遞特定政治價(jià)值、彰顯既定信念體系的一種標(biāo)志物。這樣一種符號(hào)化、象征化的政治標(biāo)識(shí)，是在國(guó)家發(fā)展中凝聚和沉淀下來(lái)的產(chǎn)物，具有根植于深厚的國(guó)家歷史、形成于精彩絕倫的政治生活的鮮明特性。也因如此，其常常發(fā)揮著某種顯而易見(jiàn)或潛移默化的獨(dú)特政治功能，包括承載和表征著共同的歷史記憶、主流政治文化和合法性信念系統(tǒng)，以及增進(jìn)共同體想象、凝聚共同體利益、建構(gòu)共同體身份、激發(fā)共同體情感、生成共同體意識(shí)、塑造共同體行為、強(qiáng)化共同體整合，等等。在我國(guó)悠久的歷史發(fā)展中，尤其是在黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革和發(fā)展的波瀾壯闊歷程中，造就了種類(lèi)繁多、內(nèi)涵豐富的政治符號(hào)資源，構(gòu)成了國(guó)家治理中彌足珍貴的資源財(cái)富。

在以鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為新時(shí)代黨的民族工作的主線的宏大背景下，政治符號(hào)在這其中所具有的獨(dú)特性功能和重要意義也被前所未有地凸顯了出來(lái)，并成為了學(xué)界研究的一個(gè)熱點(diǎn)話題和焦點(diǎn)領(lǐng)域。總體觀之，這些研究主要體現(xiàn)在兩個(gè)層面：一是著力建構(gòu)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的符號(hào)機(jī)制，如符號(hào)機(jī)制探源、指示性符號(hào)建構(gòu)、文化符號(hào)機(jī)制建設(shè)，以及基于西方符號(hào)學(xué)視域的審視等。二是集中分析具體政治符號(hào)在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的意義、功能和進(jìn)路，主要包括國(guó)家通用語(yǔ)言文字、國(guó)家政治儀式、紅色文化、國(guó)歌等。

誠(chéng)然，已有研究為這一命題的深入探究提供了豐富的素材、頗具啟發(fā)性的觀點(diǎn)。然而不可忽視的是，其在總體上還存在明顯的碎片化特征，研究視角略顯單一，尤其對(duì)各種政治符號(hào)現(xiàn)象在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的資源性功能、轉(zhuǎn)化利用等的闡釋力度還顯得不夠，一定程度上陷入了較為寬泛的文化符號(hào)視角的探究。事實(shí)上，政治符號(hào)的本質(zhì)是一種特定的政治文化承載物，具有顯著的文化特質(zhì)并可歸屬于文化符號(hào)系統(tǒng)，但不可否認(rèn)其同時(shí)還具有深刻的政治屬性。因而，探究以政治符號(hào)鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一主題，既要兼顧政治符號(hào)的文化屬性及其功能，也要特別突出其在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的政治屬性和功能。基于這樣一種判斷，本文依據(jù)政治符號(hào)蘊(yùn)涵的資源性功能，重點(diǎn)將其解構(gòu)為政治認(rèn)知符號(hào)、政治規(guī)范符號(hào)和政治信仰符號(hào)三個(gè)層面，并由此來(lái)探討其在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的作用機(jī)理和實(shí)現(xiàn)路徑（如圖1），以期形成新的認(rèn)知和知識(shí)供給。

圖1 政治符號(hào)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的作用機(jī)理

二、以政治認(rèn)知符號(hào)塑造社會(huì)成員的共同體身份

現(xiàn)實(shí)中，政治認(rèn)知符號(hào)主要體現(xiàn)為一系列承載或蘊(yùn)涵某種認(rèn)知性政治文化要素的符號(hào)性現(xiàn)象，如語(yǔ)言文字、啟蒙類(lèi)讀物、神話傳說(shuō)、經(jīng)典曲目、貨幣、電影、圖像等。這些政治認(rèn)知符號(hào)常常通過(guò)刺激受眾的感官體驗(yàn)，促使受眾產(chǎn)生自我政治認(rèn)知的心理漸變，進(jìn)而在一定程度上形成對(duì)集體、民族、國(guó)家等共同體的現(xiàn)實(shí)想象和具體感知。當(dāng)前，要達(dá)成鑄牢中華民族共同體意識(shí)的總體目標(biāo)，較為重要的一個(gè)方面則是要塑造形成社會(huì)成員的共同體身份及其意識(shí)。而不斷激活和釋放政治認(rèn)知符號(hào)在這一過(guò)程中的資源性功能，就顯得十分關(guān)鍵和重要。

（一）政治認(rèn)知符號(hào)引導(dǎo)共同體感知

社會(huì)成員要形成強(qiáng)烈的中華民族共同體意識(shí)，首要前提在于對(duì)中華民族共同體要能夠形成一定的良好認(rèn)知，包括對(duì)中華民族共同體的歷史進(jìn)程、文化表象、經(jīng)濟(jì)體系、社會(huì)規(guī)范、價(jià)值體系等方面的積極認(rèn)知。通過(guò)這樣一種系統(tǒng)了解和全方位認(rèn)識(shí)，一定程度上可以激發(fā)社會(huì)成員形成穩(wěn)定的共同體認(rèn)知，尤其是實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)知上升為理性認(rèn)知，繼而逐漸達(dá)到認(rèn)可的程度，最終明確自己是中華民族共同體的一員，并自覺(jué)自愿遵守和履行共同體身份規(guī)范的基本要求。就此而言，政治認(rèn)知符號(hào)發(fā)揮著獨(dú)具一格的資源性功能。

不可忽視的是，政治認(rèn)知符號(hào)在社會(huì)生活中的廣泛傳播，對(duì)于激發(fā)社會(huì)成員的中華民族共同體認(rèn)知具有或現(xiàn)或隱的浸潤(rùn)功能。然而，現(xiàn)實(shí)中同中華民族共同體緊密相關(guān)的各種認(rèn)知性政治符號(hào)，只是一種象征性的客觀存在，其功能的真正發(fā)揮和落地見(jiàn)效，往往需要通過(guò)有效的傳播以及在與社會(huì)成員的良性互動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)。畢竟，“象征符號(hào)只有在傳播的互動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)價(jià)值，傳受的任何一方出現(xiàn)不協(xié)調(diào)，符號(hào)就會(huì)失去象征意義。”①余志鴻：《傳播符號(hào)學(xué)》，上海：上海交通大學(xué)出版社，2007年，第146頁(yè)。這樣看來(lái)，依托一定的有效傳播載體和途徑又成為激發(fā)形成共同體認(rèn)知不可或缺的重要方面。

對(duì)此，較為突出的形式包括：一是教育灌輸。這種形式主要依賴于政治權(quán)力主體以意識(shí)形態(tài)規(guī)訓(xùn)為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的政治認(rèn)知符號(hào)的系統(tǒng)化傳播，其具有足夠的傳播動(dòng)能，能夠收獲比較明顯的傳播效果。誠(chéng)如有研究者所洞悉的：“教育行動(dòng)在客觀上是一種符號(hào)暴力。”②[法]P.布爾迪約、J.-C.帕斯隆：《再生產(chǎn)：一種教育系統(tǒng)理論的要點(diǎn)》，邢克超譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2002年，第14頁(yè)。特別是當(dāng)教育灌輸以大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的具體形式來(lái)呈現(xiàn)之時(shí)，政治認(rèn)知符號(hào)之于共同體認(rèn)知的塑造功能也將變得更加形象生動(dòng)，而社會(huì)成員收獲的關(guān)于中華民族共同體的知識(shí)和認(rèn)識(shí)愈將豐富深刻。二是國(guó)家通用語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)使用。“關(guān)于語(yǔ)言，最重要之處在于它能夠產(chǎn)生想象的共同體，能夠建造事實(shí)上的特殊的連帶。”③[美]本尼迪克特·安德森：《想象的共同體：民族主義的起源與散布》，吳叡人譯，上海：上海人民出版社，2016年，第125頁(yè)。作為一種重要的認(rèn)知性政治符號(hào)，國(guó)家通用語(yǔ)言文字是中華民族共同體的基本標(biāo)識(shí)，其學(xué)習(xí)使用更是形成對(duì)中華民族共同體的想象，塑造和激發(fā)共同體認(rèn)知不可或缺的一環(huán)。三是受眾的自發(fā)獲取。即社會(huì)成員在日常的學(xué)習(xí)、生活和工作中，依據(jù)自身的興趣偏好，自覺(jué)不自覺(jué)地汲取一定的政治認(rèn)知符號(hào)，能夠于無(wú)形之中形成了對(duì)中華民族共同體的真切感知。

（二）政治認(rèn)知符號(hào)強(qiáng)化共同體身份

鑄牢中華民族共同體意識(shí)離不開(kāi)同質(zhì)性共同體身份的建構(gòu)及其強(qiáng)化。這是因?yàn)椋噍^于共同體意識(shí)對(duì)“‘我們?cè)?jīng)是誰(shuí)、現(xiàn)在是誰(shuí)’的回答，以及對(duì)‘我們想要成為誰(shuí)’的回答”④青覺(jué)、徐欣順：《中華民族共同體意識(shí)：概念內(nèi)涵、要素分析與實(shí)踐邏輯》，《民族研究》2018年第6期。，共同體身份則是社會(huì)成員對(duì)“我們是誰(shuí)”的現(xiàn)實(shí)確認(rèn)和客觀反映。在這一過(guò)程中，政治認(rèn)知符號(hào)往往通過(guò)激發(fā)社會(huì)成員對(duì)中華民族共同體的感官體驗(yàn)，并據(jù)此傳導(dǎo)、加載并完成對(duì)中華民族共同體的觀念想象，形成對(duì)社會(huì)成員的政治心理刺激，繼而產(chǎn)生歸屬于中華民族共同體的政治心理效應(yīng)和定勢(shì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)成員中華民族共同體身份的強(qiáng)化。對(duì)此，政治認(rèn)知符號(hào)是通過(guò)差異性功能的發(fā)揮來(lái)實(shí)現(xiàn)的，并可歸納為認(rèn)異、求同和聚類(lèi)三個(gè)環(huán)節(jié)。

首先，在認(rèn)異中確認(rèn)共同體身份。一般而言，某種身份的確認(rèn)過(guò)程，通常是伴隨身份認(rèn)異行為而展開(kāi)的。由此可以認(rèn)為，中華民族共同體觀念想象的身份確認(rèn)過(guò)程，實(shí)際上也是一個(gè)社會(huì)成員的身份認(rèn)異過(guò)程，其往往需要借助于具有異質(zhì)性、差異性和典型性的“他者共同體”的比對(duì)參照來(lái)完成。在這種情況下，各種標(biāo)示國(guó)民身份的政治認(rèn)知符號(hào)，如身份證、戶口簿、選民證等，則能夠最大化程度實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員在認(rèn)異過(guò)程中的共同體身份確認(rèn)。畢竟究其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，中華民族是一個(gè)國(guó)民共同體⑤周平：《中華民族的兩種基本屬性》，《山西大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2020年第6期。。正因如此，在相對(duì)于各種表征社會(huì)成員共同體身份的要素中，國(guó)民身份無(wú)疑是具有基礎(chǔ)性意義的共同體身份標(biāo)識(shí)，其能夠把社會(huì)成員現(xiàn)實(shí)中的多樣性身份統(tǒng)合凝聚到這一身份中來(lái)。

其次，在求同中培育共同體歸屬。我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，各民族群體在長(zhǎng)期的交往交流交融中共同構(gòu)筑了中華民族，并共同書(shū)寫(xiě)了輝煌燦爛的中華民族歷史。在這一過(guò)程中，各民族群體形成了同呼吸、共命運(yùn)、心連心的中華民族共同體。也因匯聚于中華民族的偉大旗幟之下，便塑造了各民族群體之間一榮俱榮、一損俱損的共同體格局，并由此而形成了對(duì)中華民族共同體的歸屬和歸依。在這一點(diǎn)上，現(xiàn)實(shí)中各種承載和表征中華民族共同性的政治認(rèn)知符號(hào)的傳播，如神話傳說(shuō)、史書(shū)典籍、思政教學(xué)用書(shū)等，則能夠進(jìn)一步強(qiáng)化各民族群體的共同體歸屬感，并以是中華民族共同體中的一員而自豪。

最后，在聚類(lèi)中獲得共同體身份。在認(rèn)異和求同的過(guò)程中，社會(huì)成員在心理上逐漸呈現(xiàn)出同構(gòu)性和貫通性特征，最終以對(duì)“我們是誰(shuí)”的不斷追尋，而主動(dòng)將自我個(gè)體歸類(lèi)于中華民族共同體之中。尤其經(jīng)由承載“中華民族大家庭”“中華民族一家親”等意涵的政治認(rèn)知符號(hào)的傳播，各民族群體的“我們同屬于中華民族大家庭”的觀念，以及由此所賦予的同一“家庭成員”的身份屬性亦將更加凸顯。也就是說(shuō)，通過(guò)諸如中華民族共同體“家庭化”類(lèi)比的政治認(rèn)知符號(hào)的傳播，各民族群體所具有的共同體身份將變得更易被感知和更加明確化。

（三）政治認(rèn)知符號(hào)增進(jìn)共同體身份認(rèn)同

所謂共同體身份認(rèn)同，意指社會(huì)成員對(duì)中華民族共同體自發(fā)生成的一種積極認(rèn)知、評(píng)價(jià)、態(tài)度和情感，本質(zhì)上是對(duì)中華民族共同體身份的忠誠(chéng)感和歸屬感的集中體現(xiàn)或反映。一般來(lái)說(shuō)，共同體身份得以凝聚形成以后，還需要通過(guò)多種形式來(lái)不斷強(qiáng)化和增進(jìn)各民族群體的共同體身份認(rèn)同及其建設(shè)，使其維持在一個(gè)較高水平進(jìn)而進(jìn)入良性循環(huán)發(fā)展。在可供選擇的各種路徑中，加強(qiáng)政治認(rèn)知符號(hào)的挖掘和運(yùn)用，充分發(fā)揮其之于各民族群體的中華民族共同體身份認(rèn)同功能，則是不可忽視的一個(gè)方面。而如前所述，中華民族共同性是共同體感知和共同體身份形成的關(guān)鍵。如是，以政治認(rèn)知符號(hào)增強(qiáng)共同體身份認(rèn)同理應(yīng)圍繞中華民族共同性而展開(kāi)。

一方面，政治認(rèn)知符號(hào)催生共同性感知。中華民族共同體身份建構(gòu)意味著社會(huì)成員或社會(huì)群體主動(dòng)進(jìn)入到中華民族共同體成為共同體建設(shè)的擁護(hù)者、參與者。在這一過(guò)程中，個(gè)體和群體的內(nèi)外分界被解構(gòu)，進(jìn)而成為中華民族大家庭的一分子，其關(guān)鍵之處在于共同體將社會(huì)成員或社會(huì)群體的注意力聚焦于感知中華民族共同性，即共同性感知是共同體身份形成的前提。這一共同性感知的物質(zhì)載體是全體國(guó)民共同建構(gòu)的政治認(rèn)知符號(hào)。需注意的是，在共同體身份形成后，社會(huì)成員的共同性感知并未就此終止，反而呈現(xiàn)出感知內(nèi)容逐漸擴(kuò)張、感知領(lǐng)域逐漸抽象、感知程度逐漸深化的情狀。在社會(huì)成員持續(xù)不斷地感知中華民族共同性的過(guò)程中，其作為中華民族大家庭一分子的身份觀念也不斷深化和固化。這正是政治社會(huì)化程度提升后，社會(huì)成員對(duì)政治認(rèn)知符號(hào)的內(nèi)容接收和意義解讀的能力也隨之增強(qiáng)的結(jié)果。在實(shí)際生活中，個(gè)人在幼年時(shí)期以啟蒙類(lèi)讀物和神話故事初步感知中華民族在共同語(yǔ)言、創(chuàng)世神話等方面樸素的共同性；青少年時(shí)期，在接受基礎(chǔ)國(guó)民教育和主動(dòng)獲取中華民族相關(guān)知識(shí)中，逐漸感知中華民族在歷史、政治、經(jīng)濟(jì)等多維度的共同性，并初步形成了中華民族觀，繼而意識(shí)到自己屬于中華民族；成年以后，在融入生成共同性的社會(huì)實(shí)踐中，如抗擊新冠疫情等重大公共突發(fā)事件中，社會(huì)成員逐漸將中華民族是一個(gè)命運(yùn)共同體的觀念內(nèi)化于心、外化于行，并在再社會(huì)化中進(jìn)一步強(qiáng)化了共同體身份認(rèn)同。

另一方面，政治認(rèn)知符號(hào)維系群體共同性。生成共同性的社會(huì)實(shí)踐也將被符號(hào)化并作為后世感知中華民族共同性的物質(zhì)載體。建設(shè)中華民族共同體就要以增進(jìn)共同性為方向。①嚴(yán)慶：《中華民族共同體建設(shè)的命脈與民族工作的方向：增進(jìn)共同性》，《西北民族研究》2021年第4期。共同性具有催生共同體意識(shí)的功能，社會(huì)成員能感知到的中華民族共同性越強(qiáng)，中華民族共同體意識(shí)越牢固。中華共同體意識(shí)的牢固程度與共同體身份認(rèn)同度呈正相關(guān)。為此，增進(jìn)共同體身份認(rèn)同離不開(kāi)維持群體共同性，也就需要傳播政治認(rèn)知符號(hào)，以及將新出現(xiàn)的群體共同性符號(hào)化，保障中華民族共同性的代際一致，進(jìn)而強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)的代內(nèi)浸染和代際傳承。究其緣由主要取決于，在較長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，由國(guó)家所主導(dǎo)的政治符號(hào)具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性和可塑性。如國(guó)家通用語(yǔ)言文字、國(guó)歌、史書(shū)典籍、思想政治類(lèi)讀物等典型政治認(rèn)知符號(hào)，便具有這樣一種特性。而相對(duì)于穩(wěn)定性，其中的可新增或變動(dòng)部分則是認(rèn)知符號(hào)可塑性的重要表現(xiàn)。也就是說(shuō)，政治認(rèn)知符號(hào)在可塑性與穩(wěn)定性的統(tǒng)一中，保障了中華民族共同性與共同體意識(shí)的代際一致性，并在傳播與傳承中，在社會(huì)成員的符號(hào)認(rèn)知與現(xiàn)實(shí)感知的同一中，增進(jìn)著共同體身份認(rèn)同。

三、以政治規(guī)范符號(hào)培育社會(huì)成員的共同體行為

政治規(guī)范符號(hào)是依照某種關(guān)聯(lián)邏輯對(duì)政治習(xí)俗、法律規(guī)范、政治道德和政治制度等所指對(duì)象進(jìn)行符號(hào)化而生成的承載政治規(guī)范的符號(hào)，具有建構(gòu)政治秩序與約束政治行為的雙重功能。據(jù)其作用方式可分為：一是硬性政治規(guī)范符號(hào)，如文本化的憲法、法律、規(guī)章、紀(jì)律等；二是軟性政治規(guī)范符號(hào)，如政治儀式慶典、節(jié)日、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、宣傳標(biāo)語(yǔ)等。政治規(guī)范符號(hào)隱喻著符號(hào)—指示對(duì)象與受眾—規(guī)范行為的統(tǒng)一，是培育社會(huì)成員的共同體行為的重要載體與有效手段。

（一）政治規(guī)范符號(hào)蘊(yùn)涵共同體行為趨向

所謂共同體行為規(guī)范是指社會(huì)成員的權(quán)利義務(wù)、行為準(zhǔn)則、指導(dǎo)思想和行為邊界等的總和，并要求社會(huì)成員的個(gè)體行為與共同體行為具有同向性和一致性。具體而論，作為規(guī)范符號(hào)的憲法和其他法律規(guī)范是人們對(duì)社會(huì)關(guān)系的符號(hào)化處理，主要以口頭語(yǔ)言、文字、數(shù)字等符號(hào)類(lèi)型為其形式載體。②牛玉兵：《法律符號(hào)化現(xiàn)象研究》，《法制與社會(huì)發(fā)展》2013年第6期。通過(guò)文本的符號(hào)化，這些憲制性法規(guī)完成了從“無(wú)形法”到“有形法”的轉(zhuǎn)變，并因其內(nèi)容的穩(wěn)定性和確定性，復(fù)雜多樣的社會(huì)關(guān)系也就被抽象為社會(huì)成員可以認(rèn)識(shí)、把握和遵守的行為規(guī)范，而且在現(xiàn)實(shí)中其所蘊(yùn)涵的符號(hào)作用與一般性作用具有高度重合性。

在所有政治規(guī)范符號(hào)中，憲法的地位和功能是顯而易見(jiàn)的，并可視為最高層次的政治規(guī)范符號(hào)，一定程度上可認(rèn)為是共同體行為規(guī)范的總綱。就鑄牢中華民族共同體意識(shí)而言，其所蘊(yùn)涵的共同體行為規(guī)范功能主要包括：一是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。作為政治規(guī)范符號(hào)的憲法，在序言中即開(kāi)宗明義指出“中華人民共和國(guó)是全體國(guó)民共同締造的統(tǒng)一的多民族國(guó)家。”一方面，在國(guó)家建構(gòu)中，統(tǒng)一多民族國(guó)家的屬性自古皆然，并以全體國(guó)民形成和共筑中華民族共同體為其標(biāo)志；另一方面，在民族工作中，則構(gòu)建形成了平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的新型民族關(guān)系。據(jù)此可見(jiàn)，作為最高層次的政治規(guī)范符號(hào)，憲法及其文本中的相關(guān)條文，在一定意義上即為族際關(guān)系的協(xié)調(diào)處理和形塑發(fā)展確立了基本準(zhǔn)則和方向。二是反對(duì)民族分裂。民族分裂與民族團(tuán)結(jié)是二元對(duì)立的，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)必然要求反對(duì)民族分裂。在這一層面，尤其要反對(duì)大漢族主義和地方民族主義。究其緣由，上述兩種狹隘的民族主義觀念及其行為，或稱(chēng)為具有種族主義色彩的民族主義，不僅不利于中華民族共同體建設(shè)，而且對(duì)本已形成的中華民族共同體具有解構(gòu)風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)也極易以某種符號(hào)形式摻雜滲入主流政治規(guī)范符號(hào)中而發(fā)揮消極作用。三是鼓勵(lì)有序交流。在憲法總綱第四條中，明確表明“中華人民共和國(guó)各民族一律平等。”在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)與反對(duì)民族分裂的統(tǒng)一行動(dòng)中，共同體行為規(guī)范指向民族平等。從歷史到現(xiàn)實(shí)均表現(xiàn)出，各民族之間產(chǎn)生交流交往交融的必然性。在各民族對(duì)民族平等的共同遵守中，這些交流交往交融行為是有序的，是符合憲法精神的。此外，將各民族群體之間的交流交往交融實(shí)踐符號(hào)化，是聯(lián)結(jié)中華民族共同體內(nèi)各成員的重要方式之一。這在作為汶川地震符號(hào)化產(chǎn)物的5·12防震減災(zāi)日可見(jiàn)一斑，一方面寓意著全體國(guó)民眾志成城，共同應(yīng)對(duì)突發(fā)性災(zāi)害；另一方面，也是民族團(tuán)結(jié)的重要標(biāo)識(shí)，切實(shí)地反映了中華民族是一個(gè)命運(yùn)共同體，固化了災(zāi)難發(fā)生時(shí)全體國(guó)民“一方有難，八方支援”的定向反應(yīng)。實(shí)踐證明，這一種有序的交流交往交融，不僅幫助中華民族度過(guò)了一次次民族危機(jī)，還能夠消除族際隔閡心理，促進(jìn)整體性的中華民族共同體意識(shí)的形成。

（二）政治規(guī)范符號(hào)承載共同體行為模式

共同體行為模式是在共同體內(nèi)為維護(hù)社會(huì)秩序和調(diào)整社會(huì)關(guān)系，將社會(huì)成員的具體行為歸納、總結(jié)、抽象為特定社會(huì)制度和社會(huì)規(guī)范的結(jié)果。此外，便于社會(huì)制度與社會(huì)規(guī)范能夠被社會(huì)成員感知和遵守，政治權(quán)力主體將兩者符號(hào)化為政治規(guī)范符號(hào)。而這一感知與遵守的實(shí)現(xiàn)得益于：一是，硬性政治規(guī)范符號(hào)以暴力為后盾直接劃定共同體行為邊界、界定共同行為規(guī)范等；二是，軟性政治規(guī)范符號(hào)通過(guò)共同歷史記憶的集體喚醒和歷史在場(chǎng)的符號(hào)表征，強(qiáng)化當(dāng)下現(xiàn)實(shí)感和激發(fā)民族情感，制造價(jià)值共識(shí)、共同行為動(dòng)機(jī)和集體行動(dòng)。對(duì)此，可從以下兩個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)或理解：

一方面，賦予共同行為動(dòng)機(jī)。共同行為動(dòng)機(jī)是共同體內(nèi)社會(huì)成員發(fā)生集體行動(dòng)的直接驅(qū)動(dòng)，是引導(dǎo)、激勵(lì)共同體成員以一定的社會(huì)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)共同體目標(biāo)和共同理想的內(nèi)生原動(dòng)力。“符號(hào)在原則上已被賦予了動(dòng)機(jī)。”①[法]皮埃爾·吉羅：《符號(hào)學(xué)概論》，懷宇譯，成都：四川人民出版社，1988年，第30頁(yè)。政治規(guī)范符號(hào)本質(zhì)上是政治權(quán)力主體為實(shí)現(xiàn)政治溝通、進(jìn)行政治整合、動(dòng)員社會(huì)力量和建構(gòu)政治認(rèn)同而創(chuàng)造的規(guī)范性工具。②胡國(guó)勝：《政治符號(hào)：概念、特征與功能》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2013年第2期。因而，作為政治規(guī)范符號(hào)的憲制性法律、紀(jì)律具有與生俱來(lái)的行為動(dòng)機(jī)，即維護(hù)社會(huì)秩序和實(shí)現(xiàn)共同利益。另外，它還表現(xiàn)為社會(huì)成員行為邊界和行為規(guī)范的文本化和固定化。就此而言，規(guī)范符號(hào)賦予的行為動(dòng)機(jī)不僅包括行使權(quán)利和履行義務(wù)，還隱喻著社會(huì)成員需要過(guò)共同生活的心理訴求與現(xiàn)實(shí)需要。

另一方面，生成共同體行為。在政治規(guī)范符號(hào)中，個(gè)體的共同行為動(dòng)機(jī)被模式化為與符號(hào)對(duì)應(yīng)的共同體行為。這主要包括：第一，習(xí)俗型行為，一般指稱(chēng)與政治性節(jié)日相對(duì)應(yīng)的風(fēng)俗習(xí)慣。如五四青年節(jié)、八一建軍節(jié)、國(guó)慶節(jié)等全民性的非傳統(tǒng)節(jié)日，是“沒(méi)有共產(chǎn)黨，就沒(méi)有新中國(guó)”的典型標(biāo)識(shí)，明晰中華民族的共同體行為之一就是擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)。第二，強(qiáng)制型行為，集中表現(xiàn)為社會(huì)成員履行義務(wù)的政治行為。政治規(guī)范符號(hào)以國(guó)家暴力機(jī)關(guān)為后盾，通過(guò)對(duì)社會(huì)成員的集體活動(dòng)范圍與內(nèi)容的劃定，建構(gòu)了共同體行為邊界，強(qiáng)制要求社會(huì)成員進(jìn)行界內(nèi)行為，并禁止其產(chǎn)生越界行為。第三，動(dòng)員型行為，是指政治權(quán)力主體為實(shí)現(xiàn)群體共同行動(dòng)目標(biāo)，通常借助符號(hào)以動(dòng)員、號(hào)召、說(shuō)服社會(huì)成員組織或參與權(quán)力主體所期望的集體行動(dòng)。一般以極具鼓舞性的話語(yǔ)，激發(fā)社會(huì)成員的政治情緒，動(dòng)員社會(huì)成員將符號(hào)精神嵌入自身政治心理，自覺(jué)以符號(hào)內(nèi)容作為其行動(dòng)準(zhǔn)則，生成相應(yīng)的行為動(dòng)機(jī)、行動(dòng)指南和實(shí)踐路線。

（三）政治規(guī)范符號(hào)促進(jìn)共同體行為發(fā)展

共同體行為發(fā)展意味著共同體成員對(duì)行為規(guī)范的接受水平和遵守水平的提升。具體來(lái)講就是，社會(huì)成員以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為行動(dòng)指南，遵循同質(zhì)性的共同體行為規(guī)范，積極組織或參與集體行動(dòng)，以符號(hào)性活動(dòng)凝聚中華民族共識(shí)和實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)，并主動(dòng)擴(kuò)散政治規(guī)范符號(hào)的影響力。換言之，在符號(hào)性活動(dòng)中，從精神和實(shí)踐兩個(gè)維度，共同建構(gòu)中華民族共有精神家園，促使共同精神家園隱喻的情感聯(lián)結(jié)和團(tuán)結(jié)秩序得以持續(xù)性地生成。同時(shí)，在這一過(guò)程中，集體記憶、歸屬情感和歷史在場(chǎng)感得以凝聚和表達(dá)，并循環(huán)強(qiáng)化社會(huì)成員對(duì)行為規(guī)范的接受和遵守。

首先，以創(chuàng)設(shè)符號(hào)傳承集體記憶。每個(gè)社會(huì)和每個(gè)有著共同命運(yùn)的共同體，都有其所維系和傳承的集體記憶。①[法]埃里克·布理安、瑪麗·雅伊松、S·羅密·穆克爾吉：《引言：社會(huì)記憶與超現(xiàn)代性》，梁光嚴(yán)譯，《國(guó)際社會(huì)科學(xué)雜志》（中文版）2012年第3期。集體記憶的代內(nèi)共同感知與代際一致繼承是共同體行為認(rèn)同建構(gòu)和共同體存續(xù)的關(guān)鍵。共同體內(nèi)的社會(huì)活動(dòng)與社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，必然會(huì)催生新的身份認(rèn)知、共同利益和共同行為，隨之而來(lái)的就是集體記憶的補(bǔ)充與更新。目前，作為在全民抗疫中出現(xiàn)的政治規(guī)范符號(hào)，主要包括健康碼、場(chǎng)所碼、行程卡等，不僅蘊(yùn)涵著出入公共場(chǎng)所須得展示健康碼、行程卡等的行為規(guī)范，還凝聚著全體國(guó)民共同抗擊新冠疫情的集體記憶。換言之，政治權(quán)力主體通常會(huì)創(chuàng)造新的政治規(guī)范符號(hào)傳承集體記憶、引導(dǎo)社會(huì)行為，并在歷史個(gè)體記憶—集體記憶符號(hào)—現(xiàn)實(shí)個(gè)人記憶的轉(zhuǎn)換中，建構(gòu)社會(huì)成員的中華民族共同體認(rèn)同。

其次，以周期展演凝聚歸屬情感。政治規(guī)范符號(hào)的周期展演并非是符號(hào)性活動(dòng)的機(jī)械復(fù)制與模仿，而是強(qiáng)調(diào)在反復(fù)舉行的符號(hào)性活動(dòng)中，周期性地再現(xiàn)共同體的集體記憶。這些活動(dòng)具體有憲法宣誓儀式、重走長(zhǎng)征路、中華人民共和國(guó)國(guó)家勛章和國(guó)家榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)頒授儀式、國(guó)慶大閱兵等。集體記憶意味著社會(huì)成員對(duì)共同體的歸屬情感的再生產(chǎn)，反復(fù)的符號(hào)性活動(dòng)以集體記憶的周期再現(xiàn)，持續(xù)性地生成、凝聚、儲(chǔ)蓄歸屬情感，使得社會(huì)成員的中華民族共同體認(rèn)同得以固化長(zhǎng)存。同時(shí)，政治規(guī)范符號(hào)的周期展演也意味著集體行為的周期生成，結(jié)合集體行為具有的強(qiáng)化社會(huì)成員間群體羈絆的功能，中華民族共同體的多維共同性不斷被豐富，進(jìn)而社會(huì)成員的中華民族共同體意識(shí)不斷被強(qiáng)化、豐富和鑄牢。

最后，以情景還原重現(xiàn)歷史在場(chǎng)。所謂歷史在場(chǎng)就是通過(guò)重現(xiàn)歷史情景，使社會(huì)成員置身集體記憶的特定歷史場(chǎng)域，進(jìn)而獲得一種在場(chǎng)性體驗(yàn)。社會(huì)成員在場(chǎng)性體驗(yàn)將集體記憶轉(zhuǎn)化為個(gè)體記憶烙印在個(gè)人政治心理結(jié)構(gòu)上，實(shí)現(xiàn)民族情感的再生產(chǎn)、政治認(rèn)同的強(qiáng)化以及共同行為的培育。作為軟性政治規(guī)范符號(hào)的國(guó)家公祭，是社會(huì)記憶與凝結(jié)共同體意識(shí)的有效載體，它通過(guò)國(guó)家創(chuàng)傷的集體喚醒和歷史在場(chǎng)的符號(hào)表征，強(qiáng)化當(dāng)下現(xiàn)實(shí)感和中華民族認(rèn)同，制造價(jià)值共識(shí)和集體行動(dòng)，進(jìn)而鑄牢中華民族共同體意識(shí)。中華民族是一種看不見(jiàn)摸不著的抽象符號(hào)，通過(guò)符號(hào)性活動(dòng)，中華民族被人格化、象征化，中華民族共同體的行為認(rèn)同就會(huì)在國(guó)民共同“觸摸”體認(rèn)中建立并強(qiáng)化。

四、以政治信仰符號(hào)凝聚社會(huì)成員的共同體情感

政治信仰符號(hào)是政治系統(tǒng)內(nèi)生的規(guī)約性政治符號(hào)，是共同體長(zhǎng)期內(nèi)生形成的穩(wěn)定而持久的政治信念體系，是一個(gè)政治系統(tǒng)的理想政治模式或愿景期待，表現(xiàn)為合法性信念系統(tǒng)，具有政治整合并建構(gòu)政治合法性的功能。主要包括：一是國(guó)家象征符號(hào)，如國(guó)徽、國(guó)旗、國(guó)歌等；二是民族精神象征符號(hào)，如長(zhǎng)城、長(zhǎng)江、黃河等；三是意識(shí)形態(tài)象征符號(hào)，如人民英雄紀(jì)念碑、烈士陵墓、民族團(tuán)結(jié)示范區(qū)、鑄牢中華民族共同體意識(shí)示范基地、中華民族偉大復(fù)興等；四是政治領(lǐng)袖符號(hào)，如孫中山、毛澤東、鄧小平等。政治信仰符號(hào)承載的信仰性政治文化和合法性信念是共同體情感的深層內(nèi)涵表達(dá)，對(duì)凝聚社會(huì)成員的共同體情感具有積極意義。

（一）政治信仰符號(hào)催生情感共情

共同體情感是伴隨社會(huì)成員獲得共同體身份，在共同體活動(dòng)中逐漸獲得的共情能力。①李靜：《共同的情感：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的心理途徑之二》，《中國(guó)民族教育》2020年第10期。在這一意義上，共同體情感表現(xiàn)為情感共情。情感共情指的是社會(huì)成員受同一特定情景刺激，產(chǎn)生的同質(zhì)性的情緒和反應(yīng)，是一種短暫的對(duì)外部環(huán)境的心理應(yīng)激反應(yīng)，主要受意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念影響。同時(shí)，表征著社會(huì)成員的心理同質(zhì)性，這一心理同質(zhì)性牢牢地穩(wěn)固著中華民族共同體意識(shí)，是社會(huì)成員確認(rèn)共同體身份、強(qiáng)化共同體認(rèn)同、參與共同體行為的強(qiáng)化劑。就此而言，作為意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念承載物的政治信仰符號(hào)，可以通過(guò)影響社會(huì)成員的政治心理，搭建情感交流平臺(tái)，整合個(gè)體情感，催生情感共情。

第一，改造政治心理。作為意識(shí)形態(tài)和價(jià)值體系符號(hào)化的政治信仰符號(hào)，尤其是人民英雄紀(jì)念碑、烈士陵墓等，通過(guò)將個(gè)體記憶整合為集體記憶，在符號(hào)傳播中再現(xiàn)集體記憶，并在符號(hào)與受眾的有效互動(dòng)中影響個(gè)體記憶，促使社會(huì)成員進(jìn)行心理上的情景預(yù)設(shè)，將政治意識(shí)形態(tài)和價(jià)值體系與其政治心理熔接，從而培育與中華民族共同體建設(shè)具有同質(zhì)性的政治心理，進(jìn)而引導(dǎo)社會(huì)成員完成對(duì)現(xiàn)實(shí)情景的情感共情。

第二，實(shí)現(xiàn)政治溝通。情感共情的實(shí)質(zhì)是某一情緒態(tài)度在共同體內(nèi)的彌散，通常情緒彌散是通過(guò)社會(huì)成員的社會(huì)交往、溝通交流實(shí)現(xiàn)的。作為政治符號(hào)的國(guó)家通用語(yǔ)言文字是中華民族共同體內(nèi)社會(huì)成員進(jìn)行溝通交流的基礎(chǔ)。“在政治溝通過(guò)程中，符號(hào)具有很多功能，但是最重要的也許是符號(hào)使政治理解變得更加容易。如果政治生活中缺少政治符號(hào)，政治就會(huì)變得太復(fù)雜、太抽象和太難。”②謝岳：《當(dāng)代中國(guó)政治溝通》，上海：上海人民出版社，2006年，第11頁(yè)。可見(jiàn)，政治符號(hào)是政治溝通的必需品。同時(shí)，政治信仰符號(hào)建構(gòu)和改造對(duì)于政治權(quán)力主體都是可控的。因此，權(quán)力主體通過(guò)控制作為政治溝通媒介的政治信仰符號(hào)的傳播，可以引導(dǎo)共同體內(nèi)的情緒彌散方向。

第三，統(tǒng)合彌散情緒。彌散情緒的統(tǒng)合是情感共情的生成環(huán)節(jié)，是政治權(quán)力主體通過(guò)尋求情感凝聚核心、形塑價(jià)值共識(shí)，進(jìn)而整合個(gè)體觀點(diǎn)為共同體態(tài)度的過(guò)程。“在一個(gè)多元民族和地域文化的國(guó)家營(yíng)造一定程度上的價(jià)值共識(shí)，將是任何國(guó)族共同體試圖凝聚人心、整合分歧的關(guān)鍵所在。”③俞可平、譚君久、謝曙光：《全球化與當(dāng)代資本主義國(guó)際論壇文集》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005年，第52頁(yè)。一方面，以政治領(lǐng)袖為中心，自然地統(tǒng)合共同體內(nèi)彌散情緒，凝聚個(gè)體意見(jiàn)為共同體意志甚至是決策精神，使社會(huì)成員向政治領(lǐng)袖聚集。“一大群人在一個(gè)共同的政治名字下集合起來(lái)后，那個(gè)名字就可能既有理智上可以剖析的意義，又有感情上的聯(lián)想。”①俞可平、譚君久、謝曙光：《全球化與當(dāng)代資本主義國(guó)際論壇文集》，第344頁(yè)。另一方面，將共識(shí)價(jià)值、共同理想符號(hào)化作為凝聚核心。作為政治信仰符號(hào)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”都是凝聚全體國(guó)民共建共享美好生活的理想信念和集體信仰。綜上，政治權(quán)力主體可以在政治領(lǐng)袖、共識(shí)價(jià)值、共同目標(biāo)、共同理想等凝聚核心和關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)中主導(dǎo)政治信仰符號(hào)的生成和傳播，從而引導(dǎo)社會(huì)成員產(chǎn)生權(quán)力主體所期許的情緒態(tài)度和社會(huì)行為。

（二）政治信仰符號(hào)維系情感聯(lián)結(jié)

情感聯(lián)結(jié)指的是共同體內(nèi)社會(huì)成員之間在心理上存在聯(lián)系，可以跨越時(shí)空限制與其他成員產(chǎn)生情感共鳴和情感共情，進(jìn)而支撐社會(huì)個(gè)體聯(lián)想其自身以及存在成千上萬(wàn)的同類(lèi)，同屬于中華民族共同體。其本質(zhì)上是社會(huì)成員對(duì)中華民族不自覺(jué)的情感依附與偏愛(ài)依戀。②佐斌、秦向榮：《中華民族認(rèn)同的心理成分和形成機(jī)制》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2011年第4期。在中華民族共同體中，情感聯(lián)結(jié)的形成得益于中華民族獨(dú)有的共同歷史、集體記憶、共同場(chǎng)域、共同價(jià)值觀念等。因而，政治信仰符號(hào)是串聯(lián)社會(huì)成員個(gè)體情感和維系情感聯(lián)結(jié)的工具。

首先，信仰符號(hào)構(gòu)筑情感聯(lián)結(jié)場(chǎng)域。作為承載共同歷史記憶、共同理想信念和共識(shí)價(jià)值的政治信仰符號(hào)，具體體現(xiàn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”等，是中華民族的一種公共符號(hào)。“所謂的‘公共符號(hào)’，指的是處在同一文化共同體的人賴以表述的世界觀、價(jià)值觀和社會(huì)情感的物體、事項(xiàng)、關(guān)系、活動(dòng)、儀式、時(shí)間等交流媒體。”③李向平：《信仰、革命與權(quán)力秩序——中國(guó)宗教社會(huì)學(xué)研究》，上海：上海人民出版社，2006年，第616頁(yè)。公共的政治信仰符號(hào)是社會(huì)成員產(chǎn)生共情的媒介，是將同一共情對(duì)象符號(hào)化，造就同質(zhì)性的情感表達(dá)方式和解讀方法，使得社會(huì)成員間能互相理解他人對(duì)同一客體的特定情感，在同質(zhì)性的情感交流中生成群體共情和情感聯(lián)結(jié)。在這一意義上，作為信仰符號(hào)的中華民族偉大復(fù)興，是全體國(guó)民實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的歷程與目標(biāo)的凝練。被這一符號(hào)所聯(lián)結(jié)的符號(hào)受眾者們，在符號(hào)締造的共同平臺(tái)上，在其情感表達(dá)和回應(yīng)、與他人情感對(duì)接與共鳴和“可見(jiàn)之不可見(jiàn)”④[美]本尼迪克特·安德森：《想象的共同體：民族主義的起源與散布》，吳叡人譯，第43頁(yè)。中，形成了中華民族情感共同體的雛形。

其次，信仰符號(hào)賦予共情以固定性。社會(huì)成員的個(gè)人情緒、情感共情的不穩(wěn)定性與維持共同體所需的穩(wěn)定、理性的共同心理狀態(tài)是矛盾的，而解決這一矛盾的關(guān)鍵是政治信仰符號(hào)。政治信仰符號(hào)是以政治合法信念為內(nèi)核的共同體情感的載體，是政治權(quán)力主體以符號(hào)化手段統(tǒng)合彌散情緒、凝聚民族情感并使共同理想信念和共識(shí)價(jià)值能輕易被社會(huì)成員所觸摸、感知和體認(rèn)的有效工具。在政治信仰符號(hào)的工具性功能發(fā)揮中，社會(huì)成員的個(gè)人情緒和情感共情被提煉、升華為持久的共同體情感，并以符號(hào)形式保存下來(lái)，尤其表現(xiàn)為政治領(lǐng)袖符號(hào)、民族精神象征符號(hào)、意識(shí)形態(tài)象征符號(hào)等。而符號(hào)保有一種永恒的形態(tài)，幾乎可以不拘于時(shí)空地被無(wú)限復(fù)制。⑤參見(jiàn)[美]本尼迪克特·安德森：《想象的共同體：民族主義的起源與散布》，第44頁(yè)。原文：“印刷語(yǔ)言保有一種永恒的形態(tài)，幾乎可以不拘于時(shí)空地被無(wú)限復(fù)制。”本文認(rèn)為，安德森所指的印刷語(yǔ)言是一種模式化的符號(hào)。因此，政治信仰符號(hào)就有效地解決了社會(huì)成員不穩(wěn)定共情與穩(wěn)定的共同心理狀態(tài)之間的矛盾。

最后，信仰符號(hào)隱喻情感定勢(shì)與共情慣性。所謂情感定勢(shì)是指社會(huì)成員在感知某一既定客體時(shí)，會(huì)產(chǎn)生與之對(duì)應(yīng)的被信仰符號(hào)保存的共同體情感；共情慣性則是指在感知與信仰符號(hào)本體相似的事物時(shí)，會(huì)生成與符號(hào)本體所對(duì)應(yīng)的共同體情感。一方面，社會(huì)成員在接收政治信仰符號(hào)時(shí)，會(huì)進(jìn)行情景預(yù)設(shè)，并對(duì)信仰符號(hào)和與之相關(guān)的歷史情景、共識(shí)價(jià)值、共同理想等，作出情緒反應(yīng)，至少有接受、無(wú)所謂、反感三種情緒。作為國(guó)家象征符號(hào)的國(guó)歌濃縮著近代全體國(guó)民實(shí)現(xiàn)人民解放、民族獨(dú)立和國(guó)家獨(dú)立的艱苦歷程。通過(guò)對(duì)國(guó)歌的全國(guó)性傳唱，社會(huì)成員能逐漸在心中大體想象出數(shù)以千計(jì)和他們自己一樣的人。進(jìn)而，社會(huì)成員會(huì)在同他人溝通交流中，生成情緒表達(dá)訴求，力求自身看法獲得他人認(rèn)可與支持，并在這一過(guò)程中，逐漸調(diào)試自身情緒反應(yīng)，在心理上將情景預(yù)設(shè)與情緒表達(dá)不斷推倒重來(lái)，直到產(chǎn)生穩(wěn)定的情感——情感定勢(shì)。這一定勢(shì)意味著在主觀世界建構(gòu)起一種感知客體聯(lián)想一種固定情感的對(duì)應(yīng)關(guān)系，如長(zhǎng)城對(duì)應(yīng)著自強(qiáng)不息、中國(guó)結(jié)對(duì)應(yīng)著團(tuán)結(jié)一致等。另一方面，政治信仰符號(hào)對(duì)情感聯(lián)結(jié)具有代際傳遞的功能。符號(hào)的穩(wěn)定性保障了代際傳遞的一致性。政治信仰符號(hào)承載著共同的歷史記憶、精神歸屬與政治信仰，通過(guò)賦予歷史在場(chǎng)的情景現(xiàn)實(shí)感，依托共同理想、共識(shí)價(jià)值的穩(wěn)定性，創(chuàng)新符號(hào)象征載體與傳播方式，制造代際情感共識(shí)，完成共同體情感的代際傳遞與凝聚。

（三）政治信仰符號(hào)塑造情感共同體

伴隨著政治信仰符號(hào)的不斷傳播，社會(huì)成員之間的情感共情和情感聯(lián)結(jié)得以持續(xù)深化，他們?cè)谛睦砩媳徽蠟橐粋€(gè)情感共同體。值得注意的是，這一情感共同體是以社會(huì)成員在心理結(jié)構(gòu)上的共同心理狀態(tài)、共同定向反應(yīng)和共同利益訴求為基石而形成的。顯然，政治信仰符號(hào)對(duì)于塑造情感共同體具有十分重要的工具性功能。

一是，表征共同心理狀態(tài)。斯大林指出，“共同心理狀態(tài)……在旁觀者看來(lái)是一種不可捉摸的東西，但它既然表現(xiàn)在一個(gè)共同的民族文化特點(diǎn)上，那么它就是可以捉摸，而不應(yīng)忽視的東西了。”①斯大林：《馬克思主義與民族問(wèn)題》，莫斯科：外國(guó)文書(shū)籍出版局，1984年，第11頁(yè)。從斯大林的論述可知，共同心理狀態(tài)被共同文化所表征。進(jìn)而，本文認(rèn)為作為信仰性政治文化載體的政治信仰符號(hào)表征著中華民族共同體內(nèi)社會(huì)成員的共同心理狀態(tài)。這一表征機(jī)理表現(xiàn)為一種特定情感定勢(shì)。從這一層面上講，作為民族精神符號(hào)的長(zhǎng)江和黃河，表征著中華兒女同出一脈和不屈不撓的共同意志。再者如年畫(huà)，年畫(huà)表征著全體國(guó)民追求富貴、吉祥、闔家歡樂(lè)等美好事物的共同心理狀態(tài)，在全民抗疫的時(shí)代背景下，在傳統(tǒng)年畫(huà)中加入抗疫元素，形成具有時(shí)代特征的抗疫年畫(huà)除了共同的傳統(tǒng)追求外，還蘊(yùn)涵著對(duì)抗疫完全勝利的追求。總的來(lái)講，政治信仰符號(hào)的固定性、公共性和可再生性，既在共同心理狀態(tài)上保障了社會(huì)成員間的情感聯(lián)結(jié)，還持續(xù)地為其共同心理狀態(tài)注入活力。

二是，激發(fā)共同定向反應(yīng)。政治符號(hào)既是政治文化載體，也是文化產(chǎn)品。政治文化規(guī)約著社會(huì)成員的政治行為的心理預(yù)備和行動(dòng)方向，使人們能在社會(huì)的刺激下迅速而穩(wěn)定地作出定向反應(yīng)。②參見(jiàn)周平：《政治學(xué)導(dǎo)論》，昆明：云南大學(xué)出版社，2007年，第150—151頁(yè)。政治信仰符號(hào)是中華民族共同體情感的符號(hào)化、定勢(shì)化和模式化產(chǎn)物，既承載著符號(hào)本體-受眾情感的對(duì)應(yīng)，也隱喻著受眾情感-受眾行為的對(duì)應(yīng)。“要不斷加強(qiáng)政治儀式的制度規(guī)范，彰顯政治儀式的精神要義，將抽象的理想、信仰、情感、價(jià)值等具象化，轉(zhuǎn)化為可以感知、觸摸的生動(dòng)載體；要加強(qiáng)政治儀式的操演和實(shí)踐，更好地傳播政治價(jià)值和鞏固政治權(quán)威。”③李慧玲、陳洪連：《情感治理：柔性治理的理念與實(shí)踐》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2022年9月14日，第8版。針對(duì)不符合共同定向反應(yīng)的共同行為，政治權(quán)力主體會(huì)對(duì)該行為或行為者作出否定性評(píng)價(jià)，并依據(jù)這一評(píng)價(jià)對(duì)行為者施壓，從而促使其行為與共同定向反應(yīng)所期待的行為保持一致，這一點(diǎn)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播中尤為突出。同時(shí)，政治信仰符號(hào)在政治社會(huì)化過(guò)程中的周期性展示，包括升國(guó)旗、唱國(guó)歌等，促使社會(huì)成員不斷地想象中華民族共同體、不斷地自我確認(rèn)中華民族身份、不斷地進(jìn)行共同體心理的自我暗示、不斷地強(qiáng)化其共情能力，進(jìn)而在行動(dòng)維度加深社會(huì)成員間的情感聯(lián)結(jié)和塑造情感共同體。

三是，聚合共同利益訴求。利益是共同體存續(xù)的基礎(chǔ)，是社會(huì)政治心理和政治思想的源泉。①參見(jiàn)王浦劬：《政治學(xué)基礎(chǔ)》（第三版），北京：北京大學(xué)出版社，2014年，第63頁(yè)。表現(xiàn)為特定政治心理的潛意識(shí)共情也不例外，同樣由利益所決定。因此，政治權(quán)力主體不僅要以信仰符號(hào)凝聚共同體情感，更需要滿足社會(huì)成員的利益訴求，切實(shí)地改善其生活水平，進(jìn)而激發(fā)社會(huì)成員對(duì)共同體的真正的、持久的、牢固的集體情感。一方面，伴隨著對(duì)中華民族偉大復(fù)興和社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的持續(xù)追求，在共同富裕的實(shí)現(xiàn)中，社會(huì)成員的個(gè)體利益訴求被滿足，從而其對(duì)中華民族共同體的歸屬情感和依附意識(shí)也在逐漸強(qiáng)化。另一方面，信仰符號(hào)承載著共同奮斗的集體記憶。“我們保存著對(duì)自己生活的各個(gè)時(shí)期的記憶，這些記憶不停地再現(xiàn)；通過(guò)它們，就像是通過(guò)連續(xù)的關(guān)系，我們的認(rèn)同感得以終生長(zhǎng)存”。②[法]莫里斯·哈布瓦赫：《論集體記憶》，畢然、郭金華譯，上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2002年，第82頁(yè)。可見(jiàn)，依托于信仰符號(hào)尤其是人民英雄紀(jì)念碑、孫中山、毛澤東、鄧小平等，而不斷重現(xiàn)的集體記憶，持續(xù)強(qiáng)化著社會(huì)成員間的情感共情和情感聯(lián)結(jié)，進(jìn)而完成對(duì)中華民族情感共同體的塑造。