論—毛—以澤《東在延的安文階藝座級談意會上識的講教話》育為思藍本想

王旭琰?

(華北電力大學 馬克思主義學院，北京102206)

階級意識在階級力量形成過程中發揮什么樣的作用，以及如何塑造革命階級的階級意識，這是馬克思主義理論家和實踐者們頗為關心的問題。特別是，近些年來歐美發達資本主義國家貧富差距不斷擴大，社會矛盾此起彼伏，然而讓人困惑的是，社會底層人民卻難以組織起有效的反抗，探究原因，主要在于發達國家的勞動者未能生成階級意識，因此不能形成為自覺的階級，提出改變造成其經濟社會地位下降的社會制度的本質性要求。本文以毛澤東1942 年所作的《在延安文藝座談會上的講話》為藍本，回顧和總結毛澤東在革命時期對中國松散的各受壓迫階級，特別是農民階級進行階級意識教育的思想，這將有助于我們理解當下西方制度對勞動者階級意識的消解。

一、階級意識在馬克思主義理論中的地位

在馬克思(包括恩格斯)的原始文本中，并沒有階級意識這一概念的明確規定，但就其理論整體來看，馬克思反對非階級的或超越階級的意識形態，那么可認為其文本中大量使用的“意識形態”一詞的精神實質即是階級意識[1]。在政論文中，馬克思突出強調了階級意識對階級革命的重要性。如在《法蘭西階級斗爭》一文中，馬克思認為法國無產階級受資產階級意識形態的蒙蔽，把資產階級用來動員革命的超階級的政治口號當成無產階級革命的目標，因此在民主革命中喪失了階級獨立性，最終被資產階級鎮壓。這時的無產階級因為沒有獨立的政治要求，沒有把自己的利益從資產階級的利益中分離出來，提出獨立的政治綱領，所以還不是自覺的無產階級。這種無產階級認識到它作為一種革命力量應肩負的歷史使命的階級意識覺悟，因此提出獨立的政治要求，并組織為獨立的政治力量的狀態，馬克思主義學者盧卡奇稱之為無產階級的階級意識，他認為這是革命成功必不可少的主觀條件。

無產階級的革命意識是如何產生的？因為“從階級意識的主體來看，它不同于單個階級成員的意識，而是階級總體的意識”，“從階級意識本身來看，它是一種總體性意識”，單個無產者個人的意識并不等同于無產階級的階級意識。所以，無產階級階級意識的產生，一方面如列寧所說的“灌輸論”[2]451，由無產階級的先鋒隊共產黨掌握了先進的革命理論，然后對工人階級進行馬克思主義理論教育；另一方面，則是盧卡奇和列寧都重視的，無產階級在基于自身的生活狀況、工作狀況與資產階級長期斗爭實踐中，無產階級的階級意識才能形成。盧卡奇在《歷史與階級意識》一書中寫道“階級意識具有某種顛覆性的功能，但這種功能仍然不是決定性的，如果離開了實踐，則一切都不可能”[3]。而列寧認為馬克思主義理論本身也離不開革命的實踐，“沒有革命的理論，就不可能有被壓迫階級的即歷史上最革命的階級的世界上最偉大的解放運動。革命理論是不能臆造出來的，它是從世界各國的革命經驗和革命思想的總和中生長出來的。”[4]

總之，馬克思、列寧及革命的馬克思主義者都認為一個階級具有階級意識，即能夠認識到自己是獨立的階級，有著與其他階級不同的階級地位，并有獨立的政治要求，這是階級從自發狀態發展為自覺狀態的標志。階級意識是階級制定綱領，參與階級革命的必要條件。

二、毛澤東階級意識教育思想的基本原則

毛澤東在1942 年《在延安文藝座談會上的講話》(下文簡稱《講話》)中明確指出，他講的文藝工作并不是一般的文藝工作，而是革命文藝。顯然，革命文藝在中國新民主主義革命時期承擔著對廣大人民群眾的階級意識教育功能。那么我們直接從這一角度出發，通過《講話》來分析毛澤東和中國共產黨如何通過文藝對人民進行階級意識教育。

(一)轉變立場，肯定人民歷史主體地位

在《講話》一文中，毛澤東多處強調必須肯定人民的歷史主體地位，提升人民的革命自信心。而通過文藝來肯定人民的歷史地位，首要地必須轉變文藝工作者的立場，不是站在小資產階級的立場從人民的對立面去批評人民，而是站在“無產階級的和人民大眾的立場”上，去贊揚他們的革命精神。毛澤東講，“對于人民，這個人類世界歷史的創造者，為什么不應該歌頌呢?”[5]873

毛澤東以自己的立場轉變為例，來教育文藝工作者立場轉變的重要性，來告誡文藝工作者要在思想感情上和工農兵大眾打成一片。毛澤東在學生時期，“我覺得世界上干凈的人只有知識分子，工人農民總是比較臟的。知識分子的衣服，別人的我可以穿，以為是干凈的；工人農民的衣服，我就不愿意穿，以為是臟的。革命了，同工人農民和革命軍的戰士在一起了，我逐漸熟悉他們，他們也逐漸熟悉了我。這時，只是在這時，我才根本地改變了資產階級學校所教給我的那種資產階級的和小資產階級的感情。這時，拿未曾改造的知識分子和工人農民比較，就覺得知識分子不干凈了，最干凈的還是工人農民，盡管他們手是黑的，腳上有牛屎，還是比資產階級和小資產階級知識分子都干凈。”[5]851

正是革命知識分子立場的轉變，讓中國人民首次走上了歷史舞臺的中央，他們成了文藝作品的主角。延安文藝工作座談會后，黨內產生一批優秀的革命作品，塑造了王貴、小二黑、張裕民①王貴、小二黑和張裕民分別是延安文藝座談會之后產生的一批優秀的文學作品《王貴與李香香》、《小二黑結婚》和《太陽照在桑干河上》的主角。等人民形象。通過這些典型人物的塑造，肯定了中國最廣大的農民的苦難生活、反抗精神和對新社會的追求。對人民歷史主體地位的肯定，讓兩千年未接受教育、未開化的中國農民中產生了斯諾筆下那兩個具有極強自尊心的“紅小鬼”。

對人民歷史地位的肯定，也把毛澤東與他同時代的晏陽初、梁漱溟等知識分子區別開來。晏陽初、梁漱溟等人用“國民性”話語客觀上貶低中國人民。如晏陽初認為中國農民得了愚、貧、弱、私四大疾病，且病至垂危；梁漱溟也認為農民不是解決中國的動力，而是中國問題的對象。對以農民為主體的中國人民的“國民性”的批評，雖然加深了我們思考的深度，但是毛澤東對人民的贊揚，卻能激發他們的革命信心，產生撼天動地的精神力量，鑄成中國新民主主義革命的偉大實踐。正如馬克思所說，“哲學家們只是用不同的方法解釋世界，而真正的任務在于改造世界”。毛澤東用實踐精神，去肯定和贊揚人民的歷史主體地位，培養了改造世界的主體力量。

(二)揭露剝削，激發人民的革命覺悟

人民創造了歷史，是歷史的主體。但人民是如何創造歷史的呢？通過反抗剝削，通過階級斗爭。因為在階級社會里，生產力和生產關系的矛盾運動表現為階級斗爭，不同階級通過符合歷史發展規律的斗爭形式為社會發展開辟道路，階級斗爭就成為了階級社會發展的主要動力。毛澤東曾坦言，自己在學習馬克思主義著作中，最先了解的就是階級斗爭。

那么毛澤東所認為的革命文藝，就是“應當根據實際生活創造出各種各樣的人物來，幫助群眾推動歷史的前進。例如一方面是人們受餓、受凍、受壓迫，一方面是人剝削人、人壓迫人，這個事實到處存在著，人們也看得很平淡；文藝就把這種日常的現象集中起來，把其中的矛盾和斗爭典型化，造成文學作品或藝術作品，就能使人民群眾驚醒起來，感奮起來，推動人民群眾走向團結和斗爭，實行改造自己的環境。”[5]861通過文藝塑造，揭露社會中的剝削和壓迫，讓人民認識到他受剝削和壓迫的悲劇，不是個人的、偶然的，而是一個社會基本的階級關系，是周遭所有人民共同的境遇，他們發出的抗爭也不是個人的抗爭，而是團結為階級以改變社會階級結構的革命。

階級間剝削關系的揭露是階級意識教育的核心。如解放戰爭中被廣為使用作為政治教育重要形式的訴苦大會，通過分析殘酷的剝削事實力圖證明：“罪惡決不是單個地主或具體地發生的，大家來自山南海北，都受到同樣的痛苦，都同樣受凍受餓受辱挨打，這證明普天之下都存在著兩種人，一種是壓迫人的人，一種是受人壓迫的人。”經過以揭露剝削關系為核心的階級教育，革命群眾的認識產生質的飛躍。在談到對紅軍進行政治教育時，毛澤東指出：“經過政治教育，紅軍士兵都有了階級覺悟，都有了分配土地、建立政權和武裝工農等項常識，都知道是為了自己和工農階級而作戰。”[5]63在談到對無產階級的政治教育，毛澤東講“這樣就使無產階級理解了資本主義社會的本質，理解了社會階級的剝削關系，理解了無產階級的歷史任務，這時他們就變成了一個‘自為的階級’”[5]265。

(三)階級意識教育要服務革命統一戰線

在半殖民地半封建的中國，階級結構復雜，在革命的不同階段，為著擊敗不同的敵人，無產階級要聯合各革命的階級組織成最廣泛的革命統一戰線。土地革命時期、抗日戰爭時期、解放戰爭時期，革命統一戰線各有差別。那么階級意識教育就不僅僅是服務于工人、農民，而是根據革命統一戰線的差別，對不同的同盟者采取不同的態度，目的是維護統一戰線，實現無產階級對統一戰線的領導。毛澤東講，“對于統一戰線中各種不同的同盟者，我們的態度應該是有聯合，有批評，有各種不同的聯合，有各種不同的批評。他們的抗戰，我們是贊成的；如果有成績，我們也是贊揚的。但是如果抗戰不積極，我們就應該批評。如果有人要反共反人民，要一天一天走上反動的道路，那我們就要堅決反對。”[5]849

在文藝界也存在統一戰線問題，在抗戰時期，文藝工作和以文藝為核心的階級意識教育工作都應為抗日戰爭統一戰線服務。“文藝服從于政治，今天中國政治的第一個根本問題是抗日，因此黨的文藝工作者首先應該在抗日這一點上和黨外的一切文學家藝術家(從黨的同情分子、小資產階級的文藝家到一切贊成抗日的資產階級地主階級的文藝家)團結起來。”[5]867

建立革命統一戰線的基礎是各階級對革命的不同態度，所以對階級和階級態度的分析是制訂統一戰線的前提。毛澤東數次反對黨內左傾路線，防止了無產階級的關門主義，得益于他早期對社會各階級的調查研究。通過對中國農村和農民運動的實地考察，通過對中國社會矛盾的深刻分析得出了各階級對革命的態度的準確判斷，所以毛澤東號召中國革命的文學藝術家“必須到群眾中去，必須長期地無條件地全心全意地到工農兵群眾中去，到火熱的斗爭中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗、研究、分析一切人，一切階級，一切群眾，一切生動的生活形式和斗爭形式，”[5]861如此，才能為無產階級領導的統一戰線服務。

(四)以無產階級意識為尺度，克服革命同盟中其他階級的意識局限

為了維護統一戰線，實現無產階級對統一戰線的領導，就必須以無產階級意識為尺度，克服革命同盟中其他各階級的意識局限。毛澤東說，“為了樹立人民的歷史主體性，文藝工作者應該贊揚偉大的人民，但是人民也有錯誤，也有缺陷。”特別是作為新民主主義革命主體的農民階級，毛澤東既尊重和動員他們參與革命的積極性，但又切實認識到農民階級的局限性，尤其是農民無法超出其自身狹隘的土地觀。所以，“紅軍黨內最迫切的問題，要算是教育的問題。”用無產階級意識教育農民，讓農民認識到小土地私有制終將被大生產所消滅，所以農民要為著長期利益放棄當前利益，和無產階級站在一起。

對無產階級的落后思想也要批評教育。“無產階級中還有許多人保留著小資產階級的思想，農民和城市小資產階級都有落后的思想”，對這些錯誤的落后的思想，我們當然要批評，但這批評的目的是“長期地耐心地教育他們，幫助他們擺脫背上的包袱，同自己的缺點錯誤作斗爭，使他們能夠大踏步地前進”，從而“使他們團結，使他們進步，使他們同心同德，向前奮斗，去掉落后的東西，發揚革命的東西，而決不是相反。”[5]849

(五)通過整風運動保持共產黨意識形態純潔性

共產黨作為無產階級革命的先鋒隊，黨的意識形態的純潔性事關革命的興衰成敗。在半封建半殖民地的中國，在小資產階級的包圍中，共產黨黨員出身成分復雜，思想上并不是完全的無產階級思想。有許多黨員，“在組織上入了黨，思想上并沒有完全入黨，甚至完全沒有入黨。這種思想上沒有入黨的人，頭腦里還裝著許多剝削階級的臟東西，根本不知道什么是無產階級思想，什么是共產主義，什么是黨。”[5]875因此毛澤東建議，共產黨的建設只能“依照無產階級先鋒隊的面貌改造黨”，通過思想斗爭和整風運動保持黨意識形態的純潔性。“因此我們的黨，我們的隊伍，雖然其中的大部分是純潔的，但是為要領導革命運動更好地發展，更快地完成，就必須從思想上組織上認真地整頓一番。而為要從組織上整頓，首先需要在思想上整頓，需要展開一個無產階級對非無產階級的思想斗爭。”[5]875

三、毛澤東對馬克思主義階級意識理論的發展

雖然毛澤東在延安文藝界工作者的講話并未囊括毛澤東全部階級意識教育思想，但是依然從中可以窺見毛澤東階級意識教育的基本思想和中國共產黨對人民進行階級意識教育的一般原則。毛澤東對階級意識工作的重視毋庸置疑，他說過：“凡是要推翻一個政權，總要先造成輿論，總要先做意識形態方面的工作。革命的階級是這樣，反革命的階級也是這樣。”在這種為著革命服務的意識形態工作中，毛澤東領導中國共產黨形成了豐富的階級意識教育理論。在中國新民主主義革命階段，因為階級關系的復雜性、革命主體由無產階級擴大為無產階級領導的革命同盟，以及革命目標包含著民族獨立和階級解放的雙重任務，毛澤東對馬克思主義階級意識理論做出了很多創造性突破。在中國革命的實踐過程中，毛澤東和中國共產黨面臨著四個方面的困難，正是在解決這四個問題的過程中，毛澤東發展了馬克思主義的階級意識理論。

第一，中國近代思想文化啟蒙未完成，五四運動雖然發起了中國的新文化運動，但是，擺在中國工農面前的問題不僅有他們不識字、無文化，而且長期的封建主義統治，形成的帝王史觀、英雄史觀的影響仍然深重，人民在歷史中的地位低微，所以“他們迫切要求一個普遍的啟蒙運動，迫切要求得到他們所急需的和容易接受的文化知識和文藝作品，去提高他們的斗爭熱情和勝利信心”[5]857。毛澤東對人民進行階級意識教育時，首先要解決用人民群眾能夠接受的形式；其次，要樹立人民的主體意識，完成文化革命或者啟蒙運動的任務。這是毛澤東在延安文藝座談會上講話的核心內容。

第二，在半殖民地半封建的中國，農民占人口絕大多數，并且身受多重壓迫和剝削，他們有強烈的仇恨和反抗精神。這些特點使農民成為中國革命的主力。但是新民主主義革命是由無產階級領導，那么在長期的革命斗爭中，無產階級如何實現對農民的領導，這是盧卡奇、葛蘭西，甚至列寧都不曾面臨的問題。而毛澤東則不僅在理論上，而且在實踐上創造性地解決了這一歷史難題。毛澤東既認為農民應成為革命主體，又認為農民運動必須接受無產階級的領導；毛澤東既贊揚農民的反抗精神肯定農民的歷史主體性，又指出農民意識的局限性，必須接受黨的無產階級意識教育。對農民和工人階級在革命中的地位和功能認識的不同，這是毛澤東與梁漱溟、晏陽初等人的最大差別。

第三，在革命發展的不同階段，階級意識教育的內容也隨之變化。土地革命時期，要認識農民的革命主體力量；抗日戰爭時期，意識形態工作要為著維護統一戰線服務，對有利抗戰的采取團結的政策，而對破壞抗戰的行為進行嚴厲的批評；在革命同盟中，也要認識到無產階級存在思想上的錯誤、農民階級和城市小資產階級意識上存在局限性，通過批評教育幫助他們改正錯誤，在思想上靠近無產階級意識形態。

第四，如何保持無產階級政黨在思想上的純潔性，這不僅是馬克思未曾思考過的實踐和理論問題，列寧在灌輸論中也認為無產階級政黨天然具有無產階級意識。而毛澤東立足中國共產黨的實際情況，提出了通過整風運動，通過思想斗爭，用無產階級思想不斷改造無產階級政黨。黨的純潔和先進，是中國革命取得成功的重要保障。

四、用毛澤東階級意識教育思想審視當代美國大選

毛澤東通過階級意識教育，把其他學者眼中分散的、麻木的、缺少反抗意識的中國農民組織起來，不僅贏得了抗日戰爭的勝利，并且相繼在中國建立新民主主義國家和社會主義制度。作為對比，我們以美國總統大選為例，觀察發達資本主義國家如何通過形式民主消解美國勞動者的階級意識，實現金融壟斷集團的階級統治。

金融危機以來，無數調查數據和研究顯示，上世紀八十年代以來新自由主義的發展在美國造成了財富向少數金融壟斷集團的聚集，制造了1%和99%的分裂，這是美國社會矛盾不斷的根本原因。然而，近年來雖然各種反抗運動時有爆發，包括2011 年的占領華爾街運動，2016 年反建制派把政治素人和大資本家特朗普推上總統的寶座，2020 年黑人反歧視性執法運動，2021 年美國大選甚至出現沖擊國會山事件，但奇怪的是，美國99%的大多數卻并沒有形成統一意志，對美國資本主義制度形成致命性打擊。究其原因，美國統治階級正是使用了一套與毛澤東階級意識教育完全相反的原則和方法來消解了美國勞動者的階級意識，讓他們成了不能統一行動的“一袋馬鈴薯”。

(一)用四年一次的選舉代替持續的階級行動

恩格斯晚年曾以德國為例，指出在民主制度充分發展(如已建立普選權)的資本主義國家，無產階級能夠合法地利用普選權，公開開展議會斗爭，同資產階級爭奪每一個由選舉產生的職位，達到宣傳、教育、團結、組織群眾，檢驗無產階級的力量，并揭露資產階級的反動本質。[6]521但是美國的政黨政治與歐洲相差甚遠，除了四年一次的普選，美國人民并沒有持續的合法斗爭工具。美國兩大精英政黨實際上是無黨綱、無黨員、無組織的“三無”政黨。“在美國這種兩個精英黨輪流執政的體制下，絕大多數‘黨人’的作用限于每隔幾年在選舉中投一次票，其它時間便幾乎無聲無息，留下黨派活躍分子或精英分子為下一次選舉進行籌備(其關鍵是募款)。對這些‘黨人’而言，他們在政治上的唯一作用是在選舉中，支持這個黨或那個黨的候選人。”[7]而“贏者通吃”的選舉制度和靈活的選區劃分，讓非黨人的獨立人士只能面臨兩種選擇：要么放棄選舉權，要么投票給自己并不認同的兩大黨中的某個黨。

美國的保守主義政治就是通過制度的細節安排，讓四年一次熱熱鬧鬧的選舉代替了日常的意見表達和持續的階級斗爭。美國人民大多數只能在選舉中保持沉默放棄選舉權，或者如列寧所說，每四年投票一次決定“究竟由統治階級中的什么人在議會里鎮壓人民、壓迫人民”[8]209。所以美國共產黨不可能像歐洲社會黨、工黨、社會民主黨等有獲得相當比例選票的可能，美國勞動者也失去了經過持續的階級行動得到鍛煉和成長的可能。

(二)用族裔、宗教、性別等身份政治代替勞動者的階級認同

在階級社會里，階級關系是一切政治的核心，階級差別是一切其它差別的基礎。但是在美國大選中，我們看到選舉期間的熱點議題卻被集中在族裔、宗教、女權(如墮胎)、同性戀等議題之上。對這些被精英集團精心設置議題的爭論嚴重分裂了同為被剝削者的99%的中下層。大選期間，華人族裔在反對非洲族裔的說唱歌手，非洲裔抗議白人警察的歧視性執法，白人在擔憂幾十年后成為少數，同性戀者在游行示威，移民們在討論美國移民政策的變化。勞動者被這些議題所引導，他們對自我身份的認同變成了華裔、非洲裔、拉丁裔、白人，成了基督教徒、天主教徒，成了女性，成了同性戀者，唯獨不能認識到他們是同屬99%的被剝削者。

在多民族的中國，中國共產黨階級意識教育的創舉在一封綏遠省某村蒙族農民給毛主席的感謝信中可以窺見：“經過這次聯合土地改革，徹底消滅了蒙漢人民間過去的隔閡，更親密地團結起來，向地主階級展開無情的斗爭，推翻了我們共同的敵人，徹底打垮了封建勢力。”[9]把階級差別作為最基本的差別，把消滅剝削的階級斗爭作為政治運動最根本的目標，從而讓各族人民摒棄民族差別，融入到階級斗爭的洪流。而美國大選顯然用相反的做法，用民族、宗教、性別等差別掩蓋階級差別，用族裔、宗教等對立分裂勞動者的階級認同，消解美國勞動者的階級意識，實現少數精英的專政統治。

(三)用膚淺批判和形式民主模糊勞動者的階級敵人

在過去的兩次美國大選期間，候選人之間前所未有地熱衷于揭露對方的黑歷史，甚至彼此進行人身攻擊。如2016 年希拉里團隊揪出特朗普逃稅、言語侮辱女性、歧視非洲裔等歷史，而特朗普團隊則攻擊希拉里的“郵件門”、克林頓基金會獻金丑聞、與華爾街高層沆瀣一氣、嚴重的“誠信赤字”等問題。2020 年美國大選期間，特朗普團隊揭露拜登兒子吸毒濫交等丑聞，而拜登則繼續攻擊特朗普逃稅。美國各大媒體也積極跟進甚至炒作，似乎也不擔憂對美國政治黑幕過度暴露。然而，在這種把嚴肅政治帶往娛樂性的口水戰中，底層人民成了圍觀者，直呼過癮卻忘記了自己的切身利益，反而對美國的批判自由和形式民主大加贊揚。但是，真正的民主政治要體現為“政治影響力的平等化和利益分配的公正化”，美國政治實質上是金融壟斷集團對最廣大人民的階級統治，那么“所有作為斗爭工具的形式民主都該為著制衡和打倒這1%的極少數精英的統治”，而不僅僅是讓“總統代表資本家挨罵。”[10]

中國革命過程中，毛澤東對中國革命文藝工作者的要求始終是讓他們用階級的尺度來觀察一切社會生活和社會關系，用揭露階級剝削的事實作為動員人民革命的依據，用政治民主作為批判蔣介石政府獨裁統治的工具。顯然，美國大選則用對資產階級代理人總統個人行為的膚淺批判和在兩個不同代理人間做出選擇這一形式民主模糊了對美國金融壟斷集團階級統治的批判。

(四)用外部矛盾轉移勞動者對國內社會制度的批判

美國大選中，但凡涉及美國的高失業率和部分人口的貧窮問題，幾乎無一例外地，美國政客們宣稱，是不合理的外貿關系讓中國搶走了美國人民的就業機會；對2020 年美國政府抗疫不力，他們更是罔顧事實，甩鍋中國。美國政客們把美國內部經濟結構失衡的問題歸罪中國，而對美國人民勞動收入下降只能通過貸款來支持消費的基本問題、金融系統缺乏監管把信用最低的美國人也納入到借貸體系的體制性問題、美國制造業轉移而金融膨脹的結構性問題，紛紛采取避而不談或避重就輕的態度。

在半殖民地半封建的中國，毛澤東批評帝國主義是近代中國一切災難的根源，但是仍強調封建主義是帝國主義在中國實行統治的基礎。在抗日戰爭時期，蔣介石集團把抵抗日本的希望寄托在美國身上，而毛澤東卻始終堅持在中國形成最廣泛和最徹底的反抗日本帝國主義的統一戰線是我們取得抗戰勝利的最根本的條件。內部矛盾是解決問題的關鍵，而美國精英集團及其政客卻用外部矛盾轉移本國勞動者的視線，無非是維護其統治。

階級意識的建立、斗爭的開展以及勞動者組織，都是工人階級組織化的前提。在美國，雖然占人口99%的勞動者有言論和出版的自由，有參與大選的形式民主，但現實中，他們對金融集團的階級壓迫即便連形式上的反抗也不能產生。這其中的奧妙，大概就是美國大選中表現的淋漓盡致的勞動者階級意識的消解之術—通過對提前設置的族裔、宗教、同性戀、女性等低政治議題的爭論，勞動者的階級認同被分裂；大選中針對兩黨和兩黨總統候選人的膚淺批判，模糊了總統身后真正的階級敵人大資本家；用細節設計精致的四年一次的選舉代替了持續的階級斗爭；用外部矛盾轉移勞動者對內部矛盾的視線。不能形成階級認同、無法認清政治斗爭對象、沒有持續的階級斗爭鍛煉、也沒有對關鍵的內部矛盾的關注和批評，總之，沒有形成階級意識因而不能組織成為階級的美國勞動者，無論數量多么龐大，都只能服從美國金融壟斷集團的階級統治。對比之下，我們更能體會毛澤東當年階級意識教育思想把中國松散的農民階級、廣泛的各革命階級聯合起來，組成堅定的革命力量爭取新民主主義革命勝利的巨大理論和實踐價值。