試論《道德經(jīng)》中老子“返樸歸真”的人生觀

◎崔 琳

（河北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院 河北 保定 071000）

一、“返樸歸真”釋義

“返樸歸真”一詞最早見于劉向《戰(zhàn)國(guó)策·齊策四》：“歸真返璞，則終身不辱。”①意即去掉外飾，還其本質(zhì)，回復(fù)到事物初始的本然狀態(tài)。《道德經(jīng)》中并未有論及“返樸歸真”的明確文字，但老子提到“真”和“樸”，其中表達(dá)了老子對(duì)“返樸歸真”這一思想的理解。

（一）“返”與“歸”

《說文解字》對(duì)“返”的解釋是還、回還，對(duì)“歸”的解釋是女子出嫁。《詩(shī)經(jīng)》中有：“之子于歸，宜其室家”。②歸者，回也，古代女子出嫁曰“歸”，認(rèn)為夫家才是自己真正的家，是自己該回的地方。如此看來，“返”與“歸”詞義相近，都是回返之意，即“復(fù)”之意。《周易·復(fù)卦》彖辭：“復(fù)，其見天地之心乎。”③王弼注：“復(fù)者，反本之謂也。天地以本為心者也。”③王弼此處所謂“復(fù)者，反本之謂也”的“本”即是“道”，復(fù)歸于“本”即是復(fù)歸于“道”及其本性“樸”與“真”。

（二）“樸”與“真”

《說文解字》對(duì)“樸”的解釋是：“樸，木素也。”④指樹皮，意指事物樸素的、未經(jīng)雕琢的本然狀態(tài)。“樸”字在《道德經(jīng)》中大都是樸素、質(zhì)樸的意思，老子說：“敦兮其若樸”⑤、“見素抱樸”⑤，所以“樸”也有敦厚和保持純潔樸素的本性之意。“真”字在《道德經(jīng)》中共出現(xiàn)了三次：“其精甚真”⑤、“質(zhì)真若渝”⑤、“其德乃真”⑤，在這里，“真”是真實(shí)、純真的意思，既指道體真實(shí)存在，又指修道之人質(zhì)樸純真、品德真正優(yōu)良。所以“樸”和“真”都是比喻事物不加修飾的、真實(shí)的本然狀態(tài)。

二、老子“返樸歸真”思想的蘊(yùn)含

《道德經(jīng)》中許多章節(jié)都體現(xiàn)了老子“返樸歸真”的人生思想，“樸”和“真”是老子“道”的特性，那么在《道德經(jīng)》中“樸”和“真”有哪些具體表現(xiàn)？本文概括了以下六點(diǎn)。

（一）復(fù)歸于自然

“自然”一詞在《道德經(jīng)》中相關(guān)的篇幅不多，但從老子的語(yǔ)言中可以看出他所強(qiáng)調(diào)的復(fù)歸于“自然”的重要性，老子“返樸歸真”的人生觀也不可避免地要強(qiáng)調(diào)復(fù)歸到純樸真實(shí)的自然狀態(tài)。

老子說：“道法自然。”⑤王弼注：“道不違自然，乃得其性。”⑤要想感悟到“道”的本性，就要遵循事物“自然而然”的規(guī)律，這個(gè)規(guī)律是無法用言辭和名稱來表達(dá)的，在這里“道”的本性，也就是“樸”和“真”。因此，遵循事物“自然而然”的規(guī)律就可以感受到“道”的本性，即體會(huì)到了“道”的“樸”和“真”。老子又說：“萬物莫不尊道而貴德。”⑤老子強(qiáng)調(diào)“道之尊，德之貴。”⑤認(rèn)為“道”之所以尊，“德”之所以貴，是因?yàn)椤暗馈焙汀暗隆薄澳Ｗ匀弧雹?41，也就是順應(yīng)萬物自然之理，遵循事物發(fā)展的自然規(guī)律，萬物就會(huì)依照“道”的規(guī)律和“德”的法則來運(yùn)行，天地萬物就會(huì)達(dá)到和諧的狀態(tài)，進(jìn)而回歸到“道”的本性“樸”和“真”。

老子說：“希言自然。”⑤王弼注：“無味不足聽之言，乃是自然之至言也。”⑤“道”無聲無色無味，無法用語(yǔ)言來表達(dá)，也不能通過各種感官感受到，“自然”即是道的規(guī)律，順其自然是最好的體會(huì)“道”、感悟“道”的方式。所以只有按照“自然”的規(guī)律，而不是按照各種感官的體驗(yàn)，才能感受到真正的“道”，并且體會(huì)到“道”的“真”和“樸”，達(dá)到“返樸歸真”的人生境界。

老子說：“功成事遂，百姓皆謂我自然。”⑤這是從治國(guó)方面來講，治國(guó)者應(yīng)當(dāng)順應(yīng)百姓的自然，才能體悟到治國(guó)之“道”。王弼注曰：“居無為之事，行不言之教，不以形立物，故功成事遂，而百姓不知其所以然也。”⑤百姓之自然即是安居樂業(yè)，輕徭薄賦，這就要求治國(guó)者減少發(fā)布政令，行無為不言之教。順應(yīng)百姓內(nèi)心訴求之自然，就領(lǐng)會(huì)到了治國(guó)之“道”的“真”和“樸”。

（二）復(fù)歸于無名

在老子思想中，“無名”也體現(xiàn)了老子最本真的“道”的“樸”和“真”。“無名”在《道德經(jīng)》中共出現(xiàn)了五次，其中三處同句中都出現(xiàn)了“樸”。

老子在《道德經(jīng)》第三十七章中兩次提到了“無名之樸”，直接簡(jiǎn)明地說明了“無名”具有最本真的“道”的“樸”和“真”的特性。老子又曰：“道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。”⑤王弼注曰：“以無名為常，故曰‘道常無名’也。樸之為物，以無為心也，亦無名。故將得道，莫若守樸。”⑤常道即是“無名”之道，按照“道”的“樸”的特性所生成的事物也是符合于“無名”之道的規(guī)律的，因?yàn)樗詿o為心，內(nèi)心沒有受到任何世俗外物的干擾，所以是“無名”。要想領(lǐng)悟到最本真的“道”，沒有比“守樸”更好的辦法了。

老子曰：“無名天地之始。”⑤王弼注曰：“凡有皆始于無，故未形無名之時(shí)，則為萬物之始。”⑤天下萬物都是從“有”生成的，“有”又生于“無”，萬物產(chǎn)生于“道”的無形無名。王弼注：“有之所始，以無為本。將欲全有，必反于無。”⑤“有”以“無”為本，但要達(dá)到“全有”的狀態(tài)，就必然要復(fù)歸于“無”，因?yàn)椤盁o”無形無象，卻又無所不包。老子曰：“道隱無名。”⑤王弼注曰：“物以之成，而不見其形，故隱而無名也。”⑤這也是說“道”無形無象，不可名狀，也正因?yàn)樗恰盁o”，無所不包，才可以生成萬有，這也就體現(xiàn)出了作為萬物本原的“道”的“樸”和“真”的特性。

（三）復(fù)歸于嬰兒

在《道德經(jīng)》中“嬰兒”一詞共出現(xiàn)了三次，此外，在五十五章中“赤子”也是“嬰兒”的意思。在老子思想中“嬰兒”也是具有“道”的本性“樸”和“真”的品質(zhì)的。老子以“嬰兒”喻“道”，表達(dá)了他對(duì)生命原初狀態(tài)的體驗(yàn)和“返樸歸真”的人生觀。

在老子看來“嬰兒之未孩”⑤的狀態(tài)是“泊兮其未兆”⑤的狀態(tài)。王弼注解說“嬰兒之未孩”時(shí)是“廓然無形之可名，無兆之可舉。”⑤即是無名無形無狀，彌散于太虛之中，與自然和而為一體的狀態(tài)，這種狀態(tài)也就是“返樸歸真”的“道”的狀態(tài)。

老子說：“專氣致柔，能嬰兒乎？”⑤王弼注曰：“言任自然之氣，致至柔之和，能若嬰兒之無所欲乎？則物全而性得矣。”⑤嬰兒初生時(shí)“無所欲”的狀態(tài)是最接近于“道”的本然狀態(tài)，是最能夠體現(xiàn)“道”的本性“真”和“樸”的狀態(tài)。后來嬰兒經(jīng)過生長(zhǎng)成熟，不斷受到外物的誘惑、利益的熏染，原初的自然狀態(tài)發(fā)生了改變并逐漸消退，從無欲到有欲，從無知到有知，也就漸漸遠(yuǎn)離“道”的“真”和“樸”了。因此老子說：“復(fù)歸于嬰兒。”⑤王弼注曰：“嬰兒不用智，而合自然之智。”⑤“嬰兒”初生時(shí)的狀態(tài)是無知的狀態(tài)，思想沒有經(jīng)過外物的開化，是最符合于自然之“道”的智慧。“復(fù)歸于嬰兒”可以體會(huì)到“道”的“樸”和“真”，達(dá)到“返樸歸真”的人生境界。

《道德經(jīng)》中“赤子”也指“嬰兒”。老子說：“含德之厚，比于赤子。”⑤王弼注：“赤子，無求無欲，不犯眾物，故毒之物無犯人也。含德之厚者，不犯于物，故無物以損其全也。”⑤嬰兒初生時(shí)沒有世俗的欲望和訴求，因此心靈是純凈的，世俗之物無法沾染它。擁有最深厚道德的人也是如此，內(nèi)心極度純凈，世俗之物便無法影響他了，此時(shí)的境界便是“道”的“樸”與“真”的境界。這其中的道理正如老子的“大智若愚”、“大巧若拙”，沒有任何修飾自然而然形成的是最純粹和無懈可擊的，也最符合于“道”的本性“樸”與“真”。

（四）復(fù)歸于水

“水”在《道德經(jīng)》中共出現(xiàn)了三次，雖然次數(shù)不多，但卻被老子賦予了很深的寓意，在老子思想中有著極為重要的意涵。在老子哲學(xué)中，水的品質(zhì)也是符合于“道”的本性“樸”和“真”的。

水的第一個(gè)品質(zhì)是“善利萬物而不爭(zhēng)”⑤。老子說：“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”⑤對(duì)于水為什么會(huì)“處眾人之所惡”，王弼注：“人惡卑也。”⑤俗語(yǔ)有言：“人往高處走，水往低處流。”水善利萬物而處于卑下，是人之惡。對(duì)于“故幾于道”，王弼注：“道無水有，故曰‘幾’也。”⑤“幾”是接近的意思。“水”有形有名，是“有”，“道”無形無名，是“無”，所以水不是真正的“道”本身，因?yàn)樗⒉皇钦嬲饬x上的“無”，只是接近于“道”之善的一個(gè)狀態(tài)。水雖然不是“道”本身，但卻具有“道”的品質(zhì)，即“道”之善，“道”之善就是指水“善利萬物而不爭(zhēng)”的品質(zhì)，也即“道”的本性“樸”和“真”。

水的第二個(gè)品質(zhì)是以柔勝剛，這其中也蘊(yùn)含著老子樸素的辯證法思想。老子說：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無以易之。”⑤王弼注：“言用水之柔弱，無物可以易之也。”⑤老子多次強(qiáng)調(diào)“柔”的力量，如“柔弱勝剛強(qiáng)”⑤、“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”⑤等。水是至柔而不可折，這種力量也體現(xiàn)出“道”的作用及“道”的本性“樸”和“真”。

（五）復(fù)歸于無欲

老子五次提到“無欲”，不僅要求平常人克制自己的欲望，也要求治國(guó)者“無欲”，達(dá)到內(nèi)心的純凈和空虛，體悟“道”的本性“樸”和“真”。

老子在《道德經(jīng)》首章就提到無欲：“故常無欲，以觀其妙。”⑤“妙”即“道”的要妙，王弼注：“妙者，微之極也。萬物始于微而后成，始于無而后生。故常無欲空虛，可以觀其始物之妙。”⑤“妙”是世界上最精微的東西，天地萬物都是由這最精微之物發(fā)展起來的。但是“妙”太精細(xì)了，再加上人充滿著各種欲望，所以無法被觀察到。那怎樣才能體悟“道”的要妙呢？老子給出了方法：“無欲”，拋棄內(nèi)心的欲望，達(dá)到心靈的純凈空虛，道的要妙就自然而然地存在于內(nèi)心了，“道”的本性“樸”和“真”也就自然而然地顯現(xiàn)出來了。所以“返樸歸真”需要復(fù)歸于“無欲”。

老子曰：“常無欲，可名于小。”⑤王弼注：“故天下常無欲之時(shí)，萬物各得其所，若道無施于物，故名于小矣。”⑤天下事物摒棄各種欲望，就能各得其所，就像“道”一樣不用感化萬物就能使萬物按照“道”的規(guī)律發(fā)展下去。這體現(xiàn)了“道”偉大而又謙卑的本性“樸”和“真”，悄無聲息而又不可或缺地推動(dòng)著世間萬物所依賴的普遍規(guī)律的運(yùn)行，又指導(dǎo)并暗示著普遍規(guī)律和萬物法則的運(yùn)行。

老子強(qiáng)調(diào)圣人之治要“使民無知無欲”。老子曰：“常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。”⑤王弼注：“守其真也。”⑤“守”即治國(guó)者要使百姓無知無欲，才能讓百姓安心從事于生產(chǎn)勞動(dòng)，就自然而然地達(dá)到了圣人之治，復(fù)歸于了圣人之“道”的“樸”和“真”。

老子也強(qiáng)調(diào)了治國(guó)者“無欲”的重要性。老子說：“不欲以靜，天下將自定。”⑤“我無欲而民自樸。”⑤王弼注：“我之所欲唯無欲，而民亦無欲而自樸也。此四者，崇本以息末也。”⑤治國(guó)者能夠做到“無欲”也是使百姓崇本息末的一個(gè)方面，治國(guó)者用“無欲”來感化百姓，而不是以“有欲”索取壓榨百姓，那么對(duì)國(guó)家不用過多管理就自然而然地平穩(wěn)和安定。治國(guó)者“無欲”，也就自然而然地達(dá)到了治國(guó)之“道”的“樸”和“真”的境界。

（六）復(fù)歸于無為

老子強(qiáng)調(diào)萬事都要順自然而為，體現(xiàn)在治國(guó)方面，就是要求治國(guó)者要無為而無不為。老子曰：“為無為，則無不治。”⑤治理國(guó)家最好的方式是“無為而治”，治國(guó)者要順應(yīng)百姓之自然，以“無為”理國(guó)，不要過多的干預(yù)百姓的生產(chǎn)和生活，使百姓安心從事生產(chǎn)勞動(dòng)。復(fù)歸于“無為”，是治國(guó)者體悟“道”的表現(xiàn)，體現(xiàn)了治國(guó)之道的“樸”和“真”。

在老子看來，民之所以難治，是因?yàn)橹螄?guó)者“有為”，“無為”是順應(yīng)“道”的規(guī)律的表現(xiàn)，以“無為”理國(guó)才能保證國(guó)家的長(zhǎng)治久安。老子曰：“明白四達(dá)，能無為乎？”⑤王弼注：“言至明四達(dá)，無迷無惑，能無以為乎？則物化矣。”⑤“明白四達(dá)”，河上公《道德真經(jīng)注》解釋說：“言道明如日月，四通滿于天下八極之外。”⑤“道”是“無為”的，不用借助于任何力量就能感應(yīng)萬物，使萬物按照“道”的規(guī)律運(yùn)行。老子曰：“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。”⑤天下帝王若能自覺遵守“無為”之道，就自然而然地受到“無為”之道的感化，國(guó)家就得以平穩(wěn)安定了。王弼曰：“天地雖廣，以無為心；圣王雖大，以虛為主。”⑤天地和圣王之所以廣大，都是由于“道”的作用，“無為”映照出了“道”的無所不包的力量，體現(xiàn)出了“道”的本性“樸”和“真”。

三、對(duì)老子“返樸歸真”思想的評(píng)價(jià)

“返樸歸真”是中國(guó)哲學(xué)史上的一個(gè)重要思想，也是老子追求的人生境界，復(fù)歸于自然、無名、嬰兒、水、無欲、無為等都表現(xiàn)出老子“返樸歸真”的人生理想。老子“返樸歸真”的人生觀強(qiáng)調(diào)自然無為、守柔處下、少私寡欲、重德向善，摒棄內(nèi)心的私欲雜念，回復(fù)到人自然樸素的本性，通過這些方式實(shí)現(xiàn)心靈的純凈空虛，達(dá)到“樸”與“真”的人生境界。老子這種清靜淡泊、自強(qiáng)不息的人生態(tài)度對(duì)我們的人生選擇有著正向的引導(dǎo)和調(diào)節(jié)作用。

注釋：

①（西漢）劉向校訂，耿天勤注譯：《戰(zhàn)國(guó)策》，崇文書局2020年版，第60頁(yè)。

②王秀梅譯注：《詩(shī)經(jīng)》，中華書局2016年版，第10頁(yè)。

③（魏）王弼撰，樓宇烈校釋：《周易注校釋》，中華書局2012年版，第92頁(yè)。

④（漢）許慎：《說文解字》，江蘇鳳凰美術(shù)出版社2017年版，第310頁(yè)。

⑤（魏）王弼注，樓宇烈校釋：《老子道德經(jīng)注》，中華書局2011年版。