試論經學對朱有燉創作的影響 *
——《青衫淚》與《香囊怨》對比研究

秦永芝

(廣西大學 文學與文化研究中心，廣西 南寧 530004)

宋、元、明三朝的經學，主要以理學的狀態存在，理學在宋代確立其主體地位，以儒家禮法、倫理為核心，這種有利于官方統治民眾意識形態的哲學，被統治者奉若上賓，此時的理學家對于戲曲的態度是充滿敵意的。元時，是雜劇的興盛時期，元雜劇被王國維先生稱為“一代之文學”，戲曲與理學的關系相對緩和，甚至有“元代的文人力爭將戲曲納入儒家文化的軌道”[1]10，這時也開始強調戲曲“厚人倫、美風化”的作用，但這時的劇作多停留在世俗道德上的推崇，即更多用于宣泄人情，如馬致遠所作《青衫淚》。至明代時，理學與戲曲的關系更密切，朱元璋建立了強大的封建帝國，對思想的統治也變本加厲，在這種時代環境中，對以“娛情”為主的戲曲藝術的控制更加嚴格。實際上，壓抑人性、維護封建統治的理學，與宣泄人情、揭露社會丑惡的戲曲本應是對立的，但二者又相互滲透，在封建統治極其強大的明代，官方承認的理學顯然居于更高地位，于是理學對戲曲創作自上而下的影響是必然出現的。明初時，由于律法對戲曲文藝的禁制頗多，又因恢復了科舉制，文人士大夫的地位提升，民間自覺進行的雜劇創作較少，更多的是宮廷御用文人的創作及藩王之作，而談到經學對雜劇創作的影響，就不得不提到兩位藩王——朱權及朱有燉，正如張曉蘭之言：“朱權在戲曲理論上將戲曲納入封建禮樂教化的范疇中，另一位皇室成員朱有燉從戲曲創作實踐上宣揚這種禮樂教化功能和儒家倫理道德?！盵1]12在朱有燉的劇作中，無論取材多廣泛，主角哪怕是市井的妓女，也極力將她們納入封建秩序的軌道，此時的理性因素更多。

上述提到的馬致遠雜劇《青衫淚》與朱有燉妓女劇代表《香囊怨》的題材相同，區別在于前者的創作思想是以“情”為主，而后者則是以“理”為主的，將二者對比便能一窺明初經學對朱有燉創作之影響。

一、作者生平及創作

(一)馬致遠生平及創作

馬致遠(約1250年-1324年)，號東籬，大都人，是元代著名的戲曲作家、雜劇作家、散曲家，周德清《中原音韻》中將他與關漢卿、鄭光祖、白樸并稱為“元曲四大家”，所作雜劇今知有十五種，《漢宮秋》《青衫淚》是其代表作。馬致遠是元朝蒙古族統治下出仕文人的代表，曾擔任從五品的江浙行省務官，雖擔任元朝廷官職，但是在蒙古族統治下，被錄用的漢人及漢人官吏的權限受一定限制。元代還實行所謂的“四等人”民族等級制度——蒙古人、色目人、漢人、南人，漢人在社會中備受歧視，又因元朝一度廢除科舉制，導致很多漢族文人出仕無望，轉而將自己內心的憤懣與希冀投之于戲曲創作，借戲曲澆筑內心塊壘，可以說在元代，雜劇不僅僅是當時觀眾娛樂、消遣的對象，而且成為一個時代生活和斗爭的深刻表達，成為劇作家和人民內在精神的寄托。[2]58生活在這樣的時代背景下，馬致遠因“恨無上天梯”，其創作也多透露出自我慰藉之意。

(二)朱有燉生平及創作

朱有燉(1379年-1439年)，是明太祖朱元璋第五子周定王朱橚的長子、朱元璋的第六個孫子，別號全陽子、全陽道人、全陽翁、老狂生、誠齋等。他的祖父朱元璋天資聰穎，好學嗜古，即位后喜歡與儒臣游，在其強硬的統治下，建立了強大的封建帝國，同時也確立了程朱理學的思想統治。明王朝明確規定，科舉考試以朱熹的注為準，這就使得程朱理學獲得了前所未有的官方統治地位，并且普及大眾、深入人心，成為空前強化的君主專制主義的思想統治工具。值得注意的是，明太祖朱元璋甚是喜愛《琵琶記》，《琵琶記》里塑造了全忠全孝的蔡伯喈、有貞有烈的趙五娘，作者高明也在劇本開篇就表明其創作目的“無關風化體，縱好也枉然”。風化思想最早于《周易》中提出，《周易》之《賁卦·彖傳》曰：“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下?！盵3]可見朱元璋青睞琵琶記的重要原因之一，就是看中其“美風化”的作用。上有所好，下必甚焉，宮廷御用文人及藝人為了供奉宮廷，寫作、上演充斥著忠孝節義思想的戲曲，民間大部分文人都因此而佳作甚少，身為藩王的朱有燉則自覺將封建正統思想納入其創作的雜劇，除因所處時代的制約，也有著他自身因素的影響。

關于周憲王最詳細的記載見于清管竭忠《開封府志》卷七：

憲王諱有燉，定王第一子。性警拔，嗜學不倦。建文時為世子，父定王被鞫，世子不忍非辜，乃自誣伏，故定王得未滅，遷云南蒙化，而留王京師，已復安置臨安。及復國，文皇為純孝歌，以旌之。章皇故與王同舍而學，極蒙知眷，至是恩禮視諸王有加，顧不以貴寵廢學。進退周旋，雅有儒者氣象。日與劉醇、鄭義諸臣剖析經義，多發前賢所未廢。復工吟詠，工書兼繪事，詞曲種種，皆至妙品。人得片紙只削，至今珍藏。正統四年薨，葬祥符城南之棗林莊。[4]148

“性警拔，嗜學不倦”，說明朱有燉從小便聰明好學且領悟超群，其父周定王朱橚，也“能詞賦，嘗作《元宮詞》百章”，朱橚很重視對兒子的教育，曾“辟東書堂以教世子，長史劉醇為之師?！盵5]3565劉醇是一位有名的儒者，在他的教導下，周憲王朱有燉自然成了一個“進退周旋，雅有儒者氣象”的皇室子弟，而他的思想自然以儒家思想為主導。作為藩王，朱有燉是合格的，作為人子，他也是至孝的，在定王因有人誣告其有謀反之心而被建文帝貶為庶人時，朱有燉為父親挺身而出，“自誣伏”，解救了父親，這也是儒家所提倡的“孝道”在朱有燉身上的一個體現。仁宗洪熙元年，定王薨，朱有燉繼承了王位。由于明初自朱元璋以來，歷任統治者都對藩王控制極為嚴格，且猜忌甚重，出于明哲保身的需要，朱有燉選擇了“韜晦”，醉心學問、寄情聲色以向朝廷表明自己的忠心，所以他“不以貴寵廢學”，還經常與與劉醇、鄭義諸臣剖析經義，潛心鉆研學問，舉手抬足之間，都具儒者氣象。在文學藝術上，朱有燉亦頗有成果，其雜劇作品中，無不透露著對當朝的歌頌與對儒家倫理道德的宣揚，即使主角是被社會輕視的妓女也不例外，這一點在他的《香囊怨》中表現得最典型。

二、雜劇創作與經學的關系

忠誠的妓女與秀才之間的愛情故事，長時間以來都是中國小說、戲曲中的熱門題材，唐時就有白行簡《李娃傳》，后來元代雜劇大家關漢卿也寫過不少此類題材的作品。馬致遠的《青衫淚》與朱有燉的《香囊怨》都是妓女題材的雜劇作品，人物與情節都有著相似之處，通過二者的對比，可從中窺探到明初經學對朱有燉雜劇創作的影響。

(一)《青衫淚》與《香囊怨》的思想主題

《青衫淚》全名《江州司馬青衫淚》，全劇講述了唐朝著名詩人白居易與妓女裴興奴的愛情故事。白居易與賈島、孟浩然相伴，去拜訪長安名妓裴興奴，二人一見如故，相談甚歡，二人漸漸往來密切，并約定終身。后白居易因事被貶為江州司馬，臨行時與興奴相約來日成親，興奴亦表示鐘情于他。江西茶商劉一郎聽說興奴貌美，也想娶她，鴇母貪財，勸興奴嫁給劉一郎，興奴卻堅持要等候白居易。鴇母便與劉一郎密謀，騙興奴白居易已死，劉一郎趁機娶了興奴。劉一郎與興奴夜泊江州，興奴知此是白居易任所，月下彈撥琵琶寄托哀思，恰好白居易與好友元稹泛舟江中，聽到琵琶聲上船探訪。裴興奴哭訴情由，白居易感慨不已，作《琵琶行》長詩一首。趁劉一郎醉臥之時，元稹讓白居易攜興奴乘舟而歸，自己回京，奏明白居易之罪可恕，又奏劉一郎騙娶裴興奴一事?；实巯略t，白居易復起用為侍郎，興奴判與白居易，劉一郎則受到懲罰。在這個故事中，妓女裴興奴與白居易是自由戀愛而且情深意篤的，在第一折后的楔子中，二人分別時，裴興奴在《仙呂·端正好》中唱道：“有意送君行，無計留君住，怕的是君別后有夢無書。一尊酒盡青山暮，我揾翠袖淚如珠。你帶落日踐長途，輕慘切意躊躇，你則身去心休去！”[6]135興奴內心想挽留白居易，奈何皇命難違，只能叮囑他早日回來，不要相負。在被騙嫁與茶商后，興奴依舊心念舊情，時時回想起與白居易的點滴，并在與白居易相見得知實情后，主動提出要隨他而去，《梅花酒》“我只待便摘離，把頭面收拾，倒過行李。休心意徘徊，正愁煩無了期?！盵6]148心意堅定，毫不猶豫。以上可看出，裴興奴對白居易的愛是發自內心、堅定不移的，這種忠誠是基于才子佳人的戀情上，馬致遠本質上還是在寫“情”，到了朱有燉的妓女劇中，情況則有所不同。

《香囊怨》全名《劉盼春守志香囊怨》，這部劇是根據朱有燉當時所聽聞的一個真實事件編寫的。劇說樂工劉鳴高之女劉盼春，與當地書生周恭情深意篤而三番兩次拒絕同來的富商陸源，但周生的父母家訓嚴苛，禁止周恭與其往來，此后二人便斷絕了往來。女子依舊守志，貞潔不污。其母威逼利誘，必要她嫁與富商陸源，女子始終不從。周生知道后便致書與她，讓她聽從父母之命，不要因他而繼續受苦。女子堅決守志不從，后父母繼續逼迫，女子從容入房內，自縊而死。家里人將她尸體火化后發現其佩戴的香囊尚存，打開一看，里面竟裝著周生所寄書簡，完好如初。周恭為盼春的志誠所感動，發誓不再娶，最后盼春的骨殖交由周恭埋葬。同樣是講妓女與才子的愛戀，《香囊怨》中則更多“理”的成分，第一折中，她反駁母親時道：“好女不配二夫，好馬不鞴兩鞍。我既嫁了，怎肯再嫁？”[7]6體現出明初理學家推崇的一女不嫁二夫的思想。在茶館偶遇時，周生勸盼春聽從父母之命，盼春則唱答道(么)“……憑著我心志誠身端正，便化作望夫石也，堅等到河清?！盵7]15盼春守志不再嫁，寧可化作望夫石，一直堅守到黃河河水變清。在劇的最后，劉鳴高問白婆婆女兒盼春“死的如何”，至此，朱有燉借白婆婆之口道出了全劇的思想主旨：“你每這院里人，只知道迎新送舊，留人接客，是你每衣服，那三綱五常的大道理如何得知？你女兒既將一個身子伴了個男子漢，他不肯又與別人相伴，正是他有羞恥，有志氣，生成知道三綱五常之人，與你院中其他妓女不同，怎么說他死的不對?！盵7]31-32朱有燉直言不諱劉盼春是知“三綱五?！贝蟮览淼模c其他風塵妓女不同，所以劉盼春為了守節而死，不僅不會是像劉鳴高所擔憂的因不知賺錢、沉溺情愛，被其他人恥笑，而是死得很對的，這種死甚至比桂英更具價值，乃節義雙全。朱有燉自小接受理學熏陶，自然是重倫常、講禮教的，這種倫理化、世教化的思想反映在他的妓女劇中，宣揚婦女的忠貞、節操就成為了全劇的中心思想。

(二)《青衫淚》與《香囊怨》的人物形象

馬致遠《青衫淚》和朱有燉《香囊怨》中的人物形象類型是相同的，一類是妓女：裴興奴、劉盼春，她們都非常有自我意識，不世俗，看中另一半的學識修養，為此寧愿嫁給清貧書生秀才也不嫁富貴豪華人家。一類是妓女的母親(老鴇或者生母)：非常勢利，眼里只有錢，常常逼迫女主腳接客賺錢。第三類是秀才(書生)：白居易、周恭，他們一般家境清貧但滿腹才華。第四類是商人：劉一郎、陸源，他們往往垂涎美色，財富傍身但粗鄙不堪。二劇中作者思想的體現，主要在于書生與妓女形象的塑造。

經比較可發現，《香囊怨》中的周恭是“孝高于情”的。《青衫淚》中的白居易自不必多說，他是唐代有名的大詩人，其才華橫溢、品格高潔，名妓裴興奴仰慕他的才華，白居易傾倒于溫柔鄉，兩人情投意合；至于周恭，他則是一個非常傳統的典型書生，他名氣不大，只是個當時常常可見的普通書生。他有才華，可是他卻缺乏獨立財產和對抗父親的堅強性格，可以說周恭是將“孝”置于“情”之上的，所以當父親禁止他再與盼春往來時，他唯命是從，不曾嘗試反抗，這與他接受的經學教育密切相關。三綱五常中的“父為子綱”，讓周恭雖內心仍舊心念盼春，卻無法反抗父親的權威，體現了其“孝高于情”的形象特點。

《香囊怨》中，劉盼春身上則體現了“忠貞大過生命”的質量，這也可以通過兩部戲曲女主人公的比較看出?！肚嗌罍I》中的裴興奴，她是長安名妓，自幼學藝，琵琶技藝高超，在眾多追求者中她慧眼識珠，相中了白居易，在相處中，二人心意相通、身心合契。后白居易因事遭貶，二人分別后，裴興奴拒絕了劉一郎三番兩次的金錢誘惑。勢利的虔婆設計騙興奴白居易已死，將她賣與了劉一郎，興奴知道死訊后傷心欲絕，可為了生活又不得不下嫁劉一郎，這里對比之下可見寧死不再嫁的劉盼春之忠貞。裴興奴嫁與劉一郎后的生活過得并非圓滿，劉一郎注重金錢，常年在外經商，裴興奴只能獨守空船，悲對明月，淚濕衣衫，抱怨道《七兄弟》“從早至晚夕，知他在那里，咱是甚夫妻？撇得我孤另另難存濟。我凄凄楚楚告他誰，你朝朝日日醺醺地”[6]135她在江州偶遇白居易得知真相后，立刻決定要與白居易私奔，一部分是因為對白居易的愛，一部分也有自己婚后生活不幸的因素在，所以說裴興奴對白居易的忠誠既是基于愛情，也是基于對自身生活的考量。不同于裴興奴的團圓結局，劉盼春是朱有燉筆下的一個悲劇形象，也可以說是朱有燉用來宣傳封建禮教的工具人。

前面提到，朱有燉所生活的明初，是程朱理學大行其道的時代，其核心思想依舊是儒家思想，儒家理想的社會道德是以“禮”為主的?！抖Y記·曲禮上》曰：“道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定……”[8]14可見儒家對于“禮”的重視，禮也規范了各種社會關系，如君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間的倫常關系等，傳統的忠孝節義思想亦從“禮”發端。劉盼春對周恭的忠貞即忠孝節義思想中的“節”，程朱理學中強調婦女要守節，宋儒程頤就談到：“然餓死事極小，失節事極大?！盵9]356在朱有燉的《香囊怨》中，劉盼春的守節思想顯而易見。劉盼春生于樂戶中，從小就被培養成一個賺錢工具，生活不易，就更渴望一份真心。在與周恭相好后，劉盼春就認定他為自己一生所托的丈夫，所以當周恭勸她順從父母之意時，她非常憤慨，當她母親再一次以“子母深恩”向她施壓時，她反駁道：“我則待守一世夫妻正理，娘呵顧不得你子母深恩?！盵7]19最后，她發現無法守節，只好懸梁自盡：“罷罷罷，向人間棄舍了情郎分，到身后標題各烈女魂。我實是立心貞，出言準，守情緒，志堅穩……因此上一世兒盡節向一個郎君，不強似做那等雜不剌的眾人妻到折了本。”[7]30劉盼春的悲劇是時代大環境下，社會要求婦女守節而她難以守節，只好以身殉節的悲劇。所謂“忠臣不事二主，烈女不嫁二夫”，朱有燉在劇中宣揚這種忠貞，其實也是呼吁臣子與人民能忠于君王，將妻子對丈夫的忠比附于臣民對君王的忠，這也是朱有燉的經學思想在他雜劇創作中的體現。

三、《香囊怨》獨特的表現手法

(一)借他人之口贊嘆

朱有燉《香囊怨》中，末折借他人之口來贊嘆主人公劉盼春的品性。劇中，劉盼春在第三折就已下場(為守節而自縊)，為了凸顯劉盼春身上的這種教化意義，朱有燉在末折中安排了一個人物——白婆婆，來推動后續情節的發展，同時揭露全劇的思想主旨。白婆婆當是行院中比較有聲望的老人家，所以劉鳴高要問白婆婆自己的女兒劉盼春“死的是也不是”。白婆婆一出場就肯定了劉盼春為守節而死的這種行為，贊嘆她是“淤泥中長出的并頭蓮”，是“云雨鄉生出的烈女”。待劉鳴高來詢問她盼春死的如何時，白婆婆更是直白地贊嘆道：“你每這院里人，只知道迎新送舊，留人接客，是你每衣服，那三綱五常的大道理如何得知？你女兒既將一個身子伴了個男子漢，他不肯又與別人相伴，正是他有羞恥，有志氣，生成知道三綱五常之人，與你院中其他妓女不同，怎么說他死的不對。”[7]30直截了當地指出劉盼春是懂得三綱五常之人，與其他風塵女子不同，甚至連桂英都比不上劉盼春的節義雙全。在劉盼春那愛錢如命的母親不同意將女兒骨殖給周恭埋葬時，也是白婆婆用三綱五常之理勸說眾人，最終將骨殖與了周恭，成全了這對忠男烈女。在劇末，朱有燉還借白婆婆之口總結道：“一生節義人稀見，兩家眷愛都堪羨。百載姻緣，半世心堅，道這叚恩情風流不淺。天若留情，共天也成哀怨。好名兒千古留傳。立節向花街將姓名顯?！盵7]27(《鴛鴦·尾聲》)不僅高度贊揚劉盼春與周恭的這段戀情，還指出劉盼春守節可使其名傳千古，并且還是花街人家的榜樣。實際上，這里的白婆婆就是作者朱有燉自我的化身，他借白婆婆之口，來勸導妓女要像劉盼春一樣，知三綱五常、守志、守節，而不要自甘墮落。這種戲劇關目的處理，對于宣揚戲劇教化作用來說是非常成功的，而且這種設置又在整場悲劇的終場之際，這就使這種宣揚有一種“余音裊裊”的效果，尤其發人深省。而當這樣的宣揚婦女忠貞的雜劇被搬上舞臺，對當時普通婦女的影響是非常大的，她們的很多知識都是從觀看戲曲中得來，通過這種娛樂方式，戲曲會給人帶來潛移默化的影響，讓人不自覺地運用其中的道德標準來衡量現實中的人世，這亦是朱有燉雜劇創作的意圖之一。

(二)“香囊”的隱喻

朱有燉《香囊怨》的戲劇性集中表現于劉盼春之香囊。劉盼春死后尸體火葬，所佩香囊顏色愈艷，針線依然，隨著這神奇一幕的出現，整場雜劇也就達到了高潮，引出劉盼春守節而死，感天動地的后續來。這裝著周恭所寄書簡的香囊就是二人此番姻緣的見證，也是劉盼春守節守志的證據。見此奇景，周恭也大為感動，誓要與盼春做一世夫妻。不燃的香囊使得這場悲劇顯得更為壯烈，整場戲劇到達高潮，朱有燉的目的也因此達到。朱有燉將劇中香囊神圣化，就是將前面所提到的三綱五常、倫理道德加以神圣化，這是明代將程朱理學奉為“天理”的后果。在天理面前，人的欲望被壓制，因此理學中所提倡的三綱五常、婦女守節思想自然是高過個人欲望的，即使是“生”的欲望也不例外，所以在家中父母的逼迫下，為了不違反理學所倡導的倫理道德，劉盼春只好選擇了死亡。反觀馬致遠筆下的裴興奴，在得知白居易死后，她并沒有為了守節而殉情，而是為了自己的生活改嫁給了劉一郎。劉盼春這個人物是死在朱有燉的“理”之下的，不滅的香囊便是朱有燉以理殺人的證據。朱有燉如此維護理學，如前所述，有其時代環境的影響，即為了迎合統治者而宣揚官方哲學，同時他藩王的身份、從小接觸的經學思想，也決定了他的創作主旨，離不開“厚人倫、美風俗、興教化”。

四、結語

朱有燉所創雜劇多樣，或點綴升平，或宣揚教化，處處可見經學對其創作的影響，這種影響是建立在其所生活的社會環境與自身身份的基礎上的——他生活在理學盛行的時代，又兼具雜劇作家及藩王的雙重身份。以相同題材的馬致遠《青衫淚》與朱有燉的《香囊怨》為對比，前者的女主人公為戀情堅持不嫁，后者的女主角則是為了堅守三綱五常而慷慨赴死，可以說朱有燉的愛情劇已經沒有了元人那種對“情”的欣賞，而是充滿了蒼白的“理”的說教，這種說教在朱有燉其他題材的雜劇創作中也隨處可見，這歸因于他生活在奉理學為天理的時代，他的雜劇也成為后來泛濫的諸如《伍倫全備記》《香囊記》等教化劇的先聲。