敦煌寫本P.3093綜合研究 *

廖小紅

(西華師范大學 文學院,四川 南充 637009)

一、P.3093綜合研究

P.3093，卷軸裝，雙面書寫，規格26.6-27.7×395cm,由12紙粘合而成，先粘后寫，無界欄。前后皆殘損，紙薄，正背面字跡相互浸透。正面是《佛說觀彌勒菩薩上升兜率天經講經文》，共167行，每紙13-15行不等，每行14-23字，行書，字跡工整，全篇皆有朱筆句讀。背面是《藥方書》(擬題)與《定風波》三首(原題)，共102行，每行4-20個字不等，草書，字跡潦草，不及正面工整，墨跡濃淡不一。據筆法判斷，正背面當為一人所書。

《佛說觀彌勒菩薩上升兜率天經講經文》，首尾皆殘，未署作者，卷面清晰，本篇按所演繹內容補題名，《伯希和劫經錄》中說：“佛說觀彌勒菩薩上升兜率天經講經文，依劉居士沮渠京聲譯本。”王重民等編《敦煌變文集》[1]校記中也說：“首尾殘缺，依內容補題名。按此講經文所據經本為宋沮渠京聲所譯。”起于“上來別解彌勒二字已竟”，訖于“各有身光以相照耀”，最后一行殘存“藉光”二字。行書，字跡工整，該篇共167行，文中散文每行23字左右，韻文每行14字，文中“世”字缺筆避諱。本篇主要解說經題《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》。“菩薩”為“菩提薩埵”之省稱，意為覺有情，是自利利他之人；“上生”為“往升”，彌勒菩薩將于十二年后在人間涅盤，往生兜率天；“兜率”又譯“兜率陀”，意為知足；“天”之意有三：自在、光明、神用。本篇散文部分一共14處，每段散文后都是韻文唱詞，韻文唱詞用通俗的語言解釋了《佛說觀彌勒菩薩上升兜率天經》，生動地展示了兜率天宮天人終生不老與悠閑誦經的生活圖景，包括兜率天的環境，花臺寶樹圍繞，也有眾仙向彌勒佛熱烈朝拜的場面，通過向民眾講兜率宮內厭欲的情況，想象人們在生老病死時的痛苦和悲哀情形，達到勸導世人“看破紅塵，滅絕欲念，及早修行，脫離苦海”[2]的目的。這些韻文唱詞想象豐富，語言質樸自然，作者以易于抒情鋪陳的排律形式展開，用極富音響色彩的審美語言，對各具特色的人物一一刻畫，以新穎的詩體與朦朧神秘的意境美感，十分有力地吸引著佛子們不盡渴望的情思和神往[3]。

《雜方術》(擬題)，背面抄的藥方，馬繼興在《敦煌醫藥文獻輯校》[4]中將其稱為《雑方術》，他認為背面的寫卷中有六朝時“飯”的避諱字，所以此寫本應是隋唐以前寫本。首殘尾全，起于“子□□不佳，亦不可□□”，訖于“吃生□湯少許”，共92行，行書，每行18字左右。其中題有“長生涌泉錄法”“釵子法”“白朱砂法”“疾風方”“地黃丸”，詳細的記載了每個藥方的成分與制作方法，是研究古代藥物配制的重要史料，文中各方也可供臨床治療參考之用。

《定風波》三首(原題)，共11行，每行15至19字不等。首尾皆全，起于“陰毒傷寒脈已微”，迄于“喘粗如睡遭沉溺”。分別為“陰毒傷寒脈又微”、“頰食傷寒脈沉遲”、“風濕傷寒脈緊沉”。第一首寫陰毒傷寒癥狀及誤治惡果,第二首寫夾食傷寒癥狀,第三首寫風濕傷寒癥狀。迄今所見，這是唯一一首與醫學有關的三首敦煌曲子詞，對于我們了解唐代以前的醫風民俗、傷寒學術及其流傳的狀況，有較強的參考價值，這三首敦煌曲子詞所詠唱的內容，都是中醫常見的主題——傷寒，但對比已經發現的敦煌卷子中的《傷寒論》，發現這三首敦煌曲子詞與之并無關系，說明這應該是民間醫生臨床經驗的總結，特別是最后一種“風濕傷寒”，中醫古籍的記載并未見此病癥，高國藩的《敦煌俗文化學》[5]中引用王振國教授的未刊稿——《論敦煌詠傷寒詞的醫學與民俗學價值》，文中指出：這三首詞所詠，都屬難醫之證，故屢言“斯須兒女獨孤棲”“垛積千金醫不得”“喘粗如睡遭沉溺”。《外臺秘要》卷一引用王叔和語，謂“今世人得傷寒，或始不早治，或治不對病，或日數久淹，困乃告醫，醫又不知次第而治之，則不中病”。詞中將廣義傷寒，狹義傷寒的概念混用，充分體現了晉唐時期的醫學現狀。這三首曲子詞，當為了警訓醫者而作，而當時曲子詞是很流行的一種文學體裁，再加上這三首曲子詞中又間雜著一些口語，語言質樸、清新，意思簡單易懂，這使得他的傳播更為快速。這種口語入詞的方式，到了宋代以后，即被文人詞家們所遵循。

“定風波”原為詞牌名，本來是唐代的教坊曲，馬繼興的《敦煌古醫輯考釋》[6]中指出：“李珣詞名定風流。羅福頤氏謂：其詞始于五代《萬氏詞律》。其體有六十二字，六十三字，九十九字，一百字，百又四字之別。而此卷中共有定風波三章。‘首闕作五十八字，次闕、三闕作五十九字，與五代、宋人詞句小異，足證唐人詞律之寬矣’。”任半塘在《敦煌歌詞總編》[7]中指出，《定風波》是盛唐時流行的曲調，始辭表現惟儒士能于立功定難，政治意味極強，是“三士曲”之一，是文人爭取仕途的途徑。P.3821亦抄有《定風波》二首，第一首寫武士向儒士自夸本領,第二首寫儒士自夸本領以答武士，句式與P.3093二首略同，唐崔令欽《教坊記》有《定風波》曲名。五代歐陽炯、孫光憲所作在句式上與敦煌本相近。

自P.3093被發現以來，許多前輩學者對其進行了研究，研究成果較多，主要是對寫卷的校勘，創作時間，曲子詞，醫藥方的研究，P.3093的主要研究成果有王重民等的《敦煌變文集》，潘重規的《敦煌變文集新書》，《變文集新書》是對《變文集》的修正與補充，除此之外還有黃征、張涌泉《敦煌變文校注》，周紹良、張涌泉、黃征的《敦煌變文講經文因緣輯校》中也對P.3093的寫卷內容進行了校對。關于P.3093的正面內容較完整的校勘可以參照以上研究成果，這些研究對我們了解《佛說觀彌勒菩薩上升兜率天經講經文》的內容具有重要意義。另外，楊雄的《講經文四篇補校》是對王重民《敦煌變文集》的補校，文中依照原卷和文意對《敦煌變文集》中所出現的有疑意的字進行了補校。關于寫卷的創作時間，可以參考曲金良的《敦煌寫本變文、講經文作品創作時間匯考》，文中對寫卷的時間進行了簡單論證，除此之外，還有姜伯勤的《敦煌藝術宗教與禮樂文明》一文，文中考證“酒令”時，對李稍云其人進行了簡單的考證，也是比較有說服力的。另外，項楚在《令章大師李稍云》一文比較詳細的考證了“李稍云”其人，而“李稍云”此人也出現在P.3093寫卷中，此文原載于《中國文化》，后被收入項楚文集《柱馬屋存稿》。最早收錄寫卷背面內容的是王重民的《敦煌曲子詞集(修訂版)》，文中收錄了背面的三首曲子詞——《定風波》。任半塘的《敦煌歌詞總編》也收錄了《定風波》三曲，但這兩書中對背面內容并未完整錄入，對背面內容比較完整的收錄的是馬繼興的《敦煌醫藥文獻輯校》和《敦煌古醫輯考釋》。P.3093進行研究的很多，但大都是非系統研究，而是引用其中的某一部分來考究一些俗字，韻律等，如高國藩的《敦煌俗文化學》，文中引用P.3093寫卷來論證，但非系統研究。

二、講經文創作時間考證

關于本篇的創作人與時間，并無詳細記載。可查閱最早對本篇的創作時間進行考證的是曲金良的《敦煌寫本變文、講經文作品創作時間匯考》[8]。曲金良在《敦煌寫本變文、講經文作品創作時間匯考》中判斷其時間在820年至835年之間，是可信的。文中唱詞有“方響敲罷《長恨曲》，琵琶休撥《想夫憐》”“詩賦卻嫌劉禹錫，令章爭笑李稍云”，《長恨曲》當為白居易《長恨歌》，作者是白居易(772年-846提)；劉禹錫(772年-842年)是與白居易同時期詩人，與劉禹錫并稱“劉白”。關于李稍云其人，有不同的說法。曲金良認為其為李翱，時772年-841年，李稍云能與白居易、劉禹錫齊名而提，可見應是他們中晚年。另一種觀點認為李稍云是“隴西李稍云，范陽盧若虛女婿也”，而關于盧若虛其人，歷史之中有相關記載，其兄盧藏用為唐中宗神龍(705年)時的中書舍人，故晚一輩之李稍云應為玄宗朝時人[9]。《太平廣記》[10]卷第二百七十九《李稍云》(《出廣異記》)中記載了李稍云其人①，張鴻勛在《敦煌話本詞文俗賦導論》[11]中對李稍云的活動時間判斷為盛唐時期，根據《太平廣記》中所記述的裴士南、李蒙等人推斷，裴士南之兄乃裴士淹，是開元末郎官。李稍云之名亦見于敦煌本劉長卿《酒賦》“胡觴百杯徒浪飲，章呈(程)不許李稍云”，李稍云是開元時侯的人，他創制的酒令天寶以來甚為流行，唐李肇的《國補史》云，酒令“至李稍云而大備，自上及下，以為宜然”，他的酒令章直到中唐時期仍影響很大。但李稍云在曲江聚飲泛舟時死于意外，隨著時間的推移，他的酒令也漸漸被人們遺忘。王重民《敦煌變文研究》[12]：“我們讀完之后，很容易感覺出來它是代表著元和、太和時代(806年-835年)兩京和江淮之風習。”而寫本的抄寫時間，當要更晚一些。潘重規《敦煌變文集新書》[13]：“此卷正面章草書，有朱校點。‘世’字皆避諱缺筆。紙薄，當是晚唐以前卷子。”

三、《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》文本細讀

講經文是在佛經原典的基礎上進行再加工與改編，其目的是為了更好地講說佛經原典。佛經變文也是對佛經原典的改編，相對于佛經變文而言，講經文更忠于佛經本身，與佛經變文相比，講經文的文學性沒有那么強，但講經文中包含著的“唱詞”與“說白”，就是他文學性的體現。講經文在闡釋佛經原典時方式靈活，內容多樣，現在以P.3093正面所抄《佛說觀彌勒菩薩上升兜率天經講經文》為例，來探討一下講經文是怎樣闡釋佛經的。

講經文一般由說白、唱詞、經文三部分構成②，在《佛說觀彌勒菩薩上升兜率天經講經文》中，散文說白和韻文唱詞構成的部分居多，還有《佛說觀彌勒菩薩上升兜率天經》原文部分。寫本中對佛經的講說，并沒有按照原經文的順序進行逐一講解，而是選取了部分經文進行講唱。文中采用散韻結合的結構框架，每一個框架都主要闡釋佛經的某一思想，如開頭部分“上來別解彌勒二字已竟……”到“勇猛精進”，是散文說白開頭，解釋了什么是“菩薩”，“悲所度生，依弘誓語，故云菩薩”，菩薩和朝廷一樣，見到天下不平之事，都想要“平治”天下，不僅“自利”，而且追求“利他”，修行之次，看到受苦受難的眾生，想要拯救他們，這里用朝廷宰相作比，告訴聽眾菩薩有著心系天下百姓的慈祥，這一部分采用說白→經文→唱詞的結構，唱詞部分用七言韻文再次強調了菩薩救苦救難的慈悲形象。緊接著說菩薩雖然有這種拯救眾生的慈悲，但“實已成佛”，上升兜率天之上，告訴聽眾原經文中“卻后十二年”至“上至兜率陀天”是講彌勒上升的情形，并用韻文唱詞講了彌勒上升兜率天時周天的祥瑞景象。接著引用原經文中“其身舍利……供養舍利”表現彌勒舍利的威嚴，用寶塔供養舍利，為了后世眾生不信佛法者，看見舍利塔時，發佛心，求佛果，并且心生禮敬。在這段散文說白后的韻文唱詞“天人造塔有何難”、“百寶合成深可羨”再一次強調舍利塔的威嚴與作用。原經文中“時兜率陀天”至“以嚴天冠”是彌勒菩薩在兜率天現形后的的容貌，講經文中用“莫不眉勻綠柳，目凈青蓮，耳稱垂珰，鼻真截竹”正面描繪了菩薩的美貌，又通過天上的侍者“各將菩薩相看來”的爭相恐后，從側面來反映彌勒菩薩的美貌。原經文中“與諸天子”至“恒說不退轉地法輪之行”講天宮中人修行時志堅不畏苦，講經文中用七言韻文唱詞加以解說，說內宮天人在修行佛法時朝朝聽深經，日日聞妙法，以此苦修來免此世為人之苦。原經文中的“如是處兜率陀天”至“五十六億萬歲”，講經文中還是用韻文唱詞來解釋，說在兜率天的神仙們不僅多，而且超越了生死界線，不畏時間，“全勝往日麻仙，也越當時彭祖”，可以長長久久的存在。隨后解釋“兜率”二字，謂“知欲樂足”，是一段散文說白，天男天女在為人時曾持佛戒，“知非究竟”，已經到了厭欲的境界，用兩段唱詞分別寫天男觀女時生厭以及天女觀男時生厭，正因為他們拋棄了這種欲望，所以才得以升天，故原經文云:“于蓮花上，結加跌坐”，以此來勸誡聽眾要禁欲，做到無欲無求，如此才能去往極樂世界。講經文的最后一部分解釋“天”之一字，“天”之意有三：自在、光明、神用。文中說“自在”是不曾一日煩憂，只是長時快樂，在散文說白以后，也加了一段韻文唱詞來強調散文說白中解釋的自在一詞，天上的自在就像在人間的“要飯未曾燒火燭，須衣何省用金錢”一樣。緊接著解釋光潔，但后面內容殘，按現有的結構推斷后面應該是講唱第二“光潔”和第三“神用”。

從《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》中我們可以看出，講經文在對佛經原典進行講唱時方式比較靈活，沒有固定的框架結構，而且引用原經文的地方較少，唱詞居多，結合實際對佛經中出現的一些概念進行講唱，克服了佛經的枯燥與晦澀，將故事講得更加的通俗易懂，通過潛移默化的方式，達到想要的宣傳效果。因為講經文的受眾是普通民眾，所以在講唱經文時都比較通俗，通俗與否關系著他的傳播程度。為了更好地引起民眾的興趣，往往通過“講”與“唱”的變化來把握聽眾的情緒，調動他們的興趣。法師講說，都講唱經，在這中間，往往都要吟唱一段詩偈，用來解釋經義。除了《佛說觀彌勒菩薩上升兜率天經講經文》以外，還有王重民《敦煌變文集》中收錄的P.2305《妙法蓮華經講經文》、S.3872《維摩詰經講經文》等，這些講經文，都是將復雜的佛經原文通俗化，通過說白、唱詞、經文三部分交替，來達到講解佛經，宣傳佛教思想的效果。

寫本背面所載醫藥方也有極大的研究價值，自敦煌寫本被發現以來，寫本中包含的中醫藥文獻極大的豐富了隋唐前后醫藥文學，雖然在歷史中記載下來的古醫書有很多，但這些大都是六朝以后的人撰寫的，且這些傳下來的醫書大部分都不完整，而敦煌遺書中的所包含的很多醫藥方都是隋唐志中未記載的，大多是民間的醫藥方，語言通俗，內容保存的也比較完整，這些藥方對于研究古代的醫藥水平具有極高的價值。

P.3093背面所抄醫藥方，分別為“長生涌泉錄法”“釵子法”“白朱砂法”“疾風方”“地黃丸”和“定風波”，馬繼興將前五種藥方擬名為雜方術，最后一種“定風波”是曲牌名，以“定風波”為律，記錄了“陰毒”“頰食”“風濕”三種傷寒癥狀。歷來不乏對敦煌醫藥進行研究的前輩學者，他們的研究中讓我們更加了解古代的醫藥水平，也讓我們對于各種病癥有了系統的認識。敦煌寫本中記錄的大都為藥方，這些藥方有直接以病癥命名的，如“辟谷諸方”“五石藥方”“呼吸靜功妙訣”，有以人名命名的，如“張仲景五臟論”“王叔和脈經”等，還有以學派命名的，如“佛家醫藥方”“道家醫藥方”。除此之外還有許多由于寫本殘缺導致我們無法判斷的“不知名藥方”。這其中有很多藥方名相同但內容不同的藥方，如“傷寒”，“傷寒”是中醫中常見的一種病癥，P.3093背面所抄《定風波》中包含“陰毒傷寒”“夾食傷寒”和“風濕傷寒”。

將這三首傷寒論與問世的其他敦煌寫本中記錄的傷寒論進行比較，有很大的不同，如P.3287的《傷寒雜病論》(乙本)、《傷寒雜病論》(丙本)、S.202的《傷寒雜病論甲本殘卷》、S.079P《傷寒雜病論丁本殘卷》，這些寫本中記錄的傷寒病癥從形式上看，是問答的形式，應該是醫生問，病人答；從內容上看，文中不僅記錄了病癥表現，還有治療的方法。這些寫本中的傷寒論較P.3093中的傷寒論而言，專業性強，比較正式，文字也沒有韻律。P.3093中的定風波是迄今所見唯一與醫學有關的三首敦煌曲子詞，它的語言趨于口語且通俗易懂，應該是民間醫生按照曲子詞的韻律進行編排的。前兩首的“陰毒傷寒”與“夾食傷寒”中醫古籍有所記載，但最后一首“風濕傷寒”并未見有記載。

[注 釋]

①李稍云，性佻達，據《太平廣記》記載，是同新及第進士共同赴宴，傳閱文章致翻船，在場十余人皆溺亡，后又說溺亡三十余人。人數作十余計應指進士，加上船上的歌妓等應有三十余人。據傳李稍云死于意外是因為其持戒不堅，此事頗符合當時人們所信奉的因果說，被當作反面教材。后李稍云就不再受后世所關注了。

②講經文由三個部分組成：一是唱經，即在開講的時候，先把要講的經文唱出來；二是講經，把唱出來的經文加以解釋；三是唱詞，把解釋的要旨用歌贊重述演唱一次。一般由不同的人負責，都講負責轉讀佛經正文，主持者負責解釋佛經，再用具有表演形式的方式用通俗化的方式將佛經唱出來。