“在家”與“在場”的生態書寫
——論劉慈欣《三體》中的女性形象

韓玉潔

(華北水利水電大學 人文藝術教育中心，河南 鄭州 450046)

劉慈欣的《三體》系列以宏大的宇宙敘事見長，時間綿長無限，空間廣袤無邊，人心詭譎多變。其主要內容是反映在“三體文明”的入侵威脅下，地球人的生存應對。不同族群、不同個體在生態災難面前的表現和抉擇，體現了生態問題解決的復雜性和多變性。作者站在大地之上，仰望蒼穹，穿越無限延展的時空，對終極問題的追尋蒼涼透徹，令人震撼。劉慈欣能夠憑借《三體》獲得“雨果獎”，很大程度上就在于他在人類未來生存方面思考的深邃和廣博。可以說，劉慈欣是一位有著前瞻性生態思考的作家。面對宇宙零道德的底色，人類如何生存？小說以女性人物葉文潔的抉擇為起點，以程心的抉擇為尾聲，構筑了女性對于生存—文明—愛欲的深度解讀，包含了當前生態文明建設的諸多問題，如：是竭盡全力的人性回歸，還是迎合未知世界的猜想而建立新的規則？劉慈欣的思考顯然是開放和包容的。“在家”與“在場”的區分，不僅僅是人類生存精神層面的歸宿選擇，也是后現代生態觀如何實現的追問，等等。

一、人類整體生存狀況：“在家”走向“在場”

在性別設定中，母性一直是女性的第一性征。生育子嗣，撫養后代，在對生命的延續上，女性比男性傾注的情感要強烈得多。特別是有文字記載以來，母系氏族的女性是家的象征。父系社會中，女性處于從屬地位，大多數男性建設家園，女性守護家園。在男性的筆下，無論對女性的妻性和女兒性是歌頌還是逃離，對于女性的母性卻是一致認可。毋庸置疑的是，在有歷史傳統的人類文明中，人類公認：有母親便有家園。

家園是身心棲息的港灣，對家的渴盼，返鄉的愿望，在文學中被長久吟唱。“在家”代表著皈依，代表著牽絆，代表著血緣情感的連接。“在場”是一種變動不居的生存狀態，代表著漂泊、代表著流浪、代表著無鄉可返的哀傷。人類中的很多個體或族類，窮盡一生就是為了有一個安穩的家，農耕文明一向是安守于鄉土，游牧文明馳騁多年也選擇了定居，海洋文明面對未知浩渺的海洋祈求生存環境的恒定。

在《三體》中，作者以獨特的想象，塑造了33位女性，其中用墨較多的女性有6位：葉文潔、程心、智子(女性機器人)、艾AA、莊顏和楊冬。葉文潔、楊冬是當代知識分子；程心、莊顏是穿越未來的當代人；艾AA是威懾紀元的未來人物；智子是讓人類嘆服的機器人。這些女性突破了傳統女性的“在家”特征，詮釋了五千年中國女性的心路歷程。她們的精神世界彰顯了女性在生態災難面前的擔當，暗合了生態女性主義的很多主張。更難得的是，從“在家”到“在場”的轉變打開了生態思考的多維空間。

《三體》中女性的“在家”感是非常弱化的，靈魂無處安放的“在場”感卻處處可見。這些女性基本都有著較好的教育背景。小說中，“三體”組織的最高統帥葉文潔是“在家”感基本缺失的一個人。她出身于知識分子家庭，父親葉哲泰在“文革”中被自己的學生批斗致死；母親在關鍵時刻充當批斗父親的勇士，后來并無精神負擔地尋求自己的新生活。家庭的不幸讓她心寒。父親去世后，她獨自一人去了大興安嶺。人類對于森林的肆意破壞，自私盲目讓她心涼。《寂靜的春天》中揭示的殺蟲劑對地球生命的摧殘，讓她心驚。看似一腔熱血地反對森林砍伐的白沐霖，曾經被脆弱的她視為知音，卻因自保而陷害她。當她帶著殘存的希望找到當年打死自己父親的紅小兵時，她們詛咒歷史，卻拒絕懺悔。一系列人性的丑惡，讓葉文潔完全絕望,以至于后來父親的學生楊衛寧多次保護她，并與她組成家庭，也沒有讓她感到“家”的溫暖。“對人類本質的思考，使葉文潔陷入了深重的精神危機……這種精神上的流浪感殘酷地折磨著她，在組成家庭后，她的心靈反而無家可歸了。”[1]70后來葉文潔按下了向“三體文明”求救的按鈕。為了保守秘密，她冷血地殺害了丈夫和領導。

楊冬是葉冬潔的女兒，受母親的影響，她成為著名的理論物理學家。后來因為在觸及宇宙真相的過程中，精神世界完全幻滅，選擇了自殺。她也是基本沒有“在家”感的人物，活著是為了尋求宇宙真理，沒有婚姻，也沒有孩子。艾AA是未來的威懾紀的女性，那個時代本來就沒有婚姻和家庭，她隨程心漂泊到地球各地，從來沒有糾結過家園的問題。莊顏是面壁者羅輯的妻子，也是作者描繪的最具有妻性和女兒性的人物，應該算是集美麗、善良、優雅、知性的理想女性，不過她的存在只是為了完成任務，最后也離開了羅輯。 “智子”是日本女人的隱喻，謙恭、隱忍、多變，好像是最“在家”的人，但她是機器人的事實改變了“在家”的本來含義，是最根本的“在場”。

程心是小說中形象最為豐滿的一位女性。在她身上，奇托了作者對于生命、文明、人性、自然的多重思考。程心是個遺棄的孤兒，她的養母寧愿孤獨終老也不舍棄她，養母的愛是她感受到的最恒久的溫暖，養母的培養使她善良、堅韌、富有愛心和責任感。在女性化的威懾紀元，她被選為取代羅輯成為人類的第二個執劍人，其地位如同女媧神。她身上的母性光輝普照每位面對生存危機的地球人，可以說有她就有“家園”。不過，也因為她選擇了放棄黑暗森林威懾，讓地球人陷入滅頂之災。她為了彌補過錯，執著地尋找新的家園。可是在尋找家園的過程中，一步步發現了宇宙的本相：宇宙是零道德的，死神永生。希望——失望——絕望——希望，選擇——堅守——放棄——選擇，在程心身上，跨越了地球億萬的時光，經歷了無數次人類無助的輪回。在她身上，“在家”的愿望最為動人心弦，“在場”的無奈最讓人類嘆息。作者對她的塑造，看似不帶任何情感，但每一回從“在家”到“在場”的變動，都力透紙背，含蘊深遠。

守護家園的女性從“在家”走向“在場”，寓意著人類原有封閉的、完整的的家園意識正逐漸走向瓦解，一個開放和復雜的時代已經開始。“家園意指這樣的一個空間，它賦予人一個處所，人唯在其中才能有‘在家’之感……這一空間乃由完好無損的大地所贈予。大地為民眾設置了他們的歷史空間。”[2]15家園的概念，對于當代人來說，大多是破碎和疏離的，因為很少人會在同一個地方待上一輩子，并和小時候的伙伴一起工作。家園成了陌生概念后，一切都與過去不同。人口按幾何級不斷增長，資源不斷消耗，環境不斷惡化。沒有了守護家園的意識，甚至有些人叫囂著，地球如果不能生存，我們可以星際移民。且不說能否星際移民，就算移民成功，我們要繼續糟蹋另外一個星球嗎？處于“在場”狀態的人類非常痛苦。痛苦主要來自不可控，自然災難的不可控，技術和官僚主義的不可控，人造機器、機械化對人性傷害的不可控。《三體》中的當代女性，基本上都遭受了不可控的痛苦——對人類極度絕望的葉文潔，在人類遭受滅頂之災時眼睛失明的程心，自殺的楊冬。“在場”的痛楚讓人觸目驚心；“在家”的缺失在小說中成為人類必然的遺憾。由“在家”走向“在場”，這一真相和事實引出，牽出了人類生存中危機的多重性。“在家”是否是人類一種恒久的狀態？女人走向“在場”對人類的文明有什么影響？從“在家”到“在場”是一種對家園的遠離，這種遠離是客觀的存在還是主觀的選擇？或許兩者都有。人異化后人性怎樣重新界定？在生態文明建設中，男性和女性各自的堅守應是什么？一系列宏大的問題在《三體》中提出，“在家”和“在場”的抉擇為我們漸漸梳理出答案。

二、人類的生存困境：“在家”和“在場”抉擇的悖論

從小說中幾位女性的選擇和人生歷程來看，人類文明對于“在場”和“在家”這一問題上，男性和女性的處理方式并不十分一致，但是最后實現了認同。《三體》中影響人類命運抉擇的是葉文潔和程心兩位女性，她倆的抉擇顯現了“在家”與“在場”的各自規定性。

葉文潔因對人類極度失望，按下了向“三體文明”求救的按鈕，她寫道：“到這里來吧，我將幫助你們獲得這個世界，我的文明已無力解決自己的問題，需要你們的力量來介入。”[1]206她不知“三體文明”是否強于地球文明，她不知“三體文明”是否對地球文明充滿敵意，她也不知這樣的抉擇是否會給人類帶來滅頂之災。她毫不猶豫地背叛了人類，并因保密害死了自己的丈夫和領導雷志成。她冷酷并充滿血腥的選擇，徹底拋棄了生命的家園。可以說，葉文潔的選擇是瘋狂和盲目的。她希望建立一個理性、科學、美好的新文明，至于與外星人接觸是否能達到目的，她也沒有過多的思考。就像人類為了更好地改變生存狀態，進行工業革命、信息革命、能源革新，至于文明要走向何方，卻不可知。技術的魔力是不可控的，潘多拉的魔盒一旦打開，災難會一個個降臨。

葉文潔為了改變地球，放棄了“在家”，選擇了“在場”。葉文潔放棄的“家”，是地球上不同物種的家。生態女性主義一致認為，女性與自然一樣，受到男權社會暴力的傷害。在人類中心主義的影響下，長期以來，人把自然當作任意索取的物的世界。女性也被打上了物的烙印。生態危機的解決，應從女性的解放開始。葉文潔經歷的人性中的黑暗，正是文明危機的體現。文明的危機同時出現在各個領域，之間又相互關聯，而且防不勝防。如文明的沖突，信仰的喪失，技術對人的控制，單向度的人的大量出現，生存環境的惡化，等等。如今的危機，是自然生態、社會生態、精神生態都出現了紊亂。作者對文明的危機的揭露入木三分。他借葉文潔的抉擇，揭示了生態文明危機嚴重到無可救藥的地步。面對不可知的“在場”，葉文潔賭上了自己的身家性命，也拋棄了親人。她的丈夫在她最困難的時候收留了她，給她庇護和家庭；她面對丈夫的死亡卻無動于衷，她說：“冷靜、毫不動感情地做了。我找到了能夠為之獻身的事業，付出的代價，不管是自己的還是別人的，都不在乎。同時我也知道，全人類都將為這個事業付出史無前例的巨大犧牲，這僅僅是一個微不足道的開始。”[1]216

葉文潔并不是一個殺人惡魔，相反她是大學教授、高級知識分子，熱愛科學和真理。盡管她身遭不幸，還是一次次地希望人類能夠反省自身。她最后的絕望，凸顯出人類個體面對生態危機的可憐和無助。不過選擇“在場”就可以了嗎？也不盡然。面對不可知的未來，溫室中成長的人類更是糾結萬分。從“在家”到“在場”，人類失去了穩定性。無根的斷裂之感，讓人類感到無盡的痛苦。怎樣應對“在場”帶來的接踵而至的生命缺失，是一個難題。“在場”后，人性還是現在我們認同的人性嗎？當葉文潔與“三體文明”接觸后，了解到“三體文明”程度之高遠超出人類想象。“三體文明”與地球文明之間科技力量的對比，就像人類和蟲子的對比一樣。“三體文明”的生存環境天然惡劣，急需突破現狀，殖民其他文明。小說中沒有關于葉文潔心理斗爭的刻畫，只顯示她的行動。她告訴羅輯(男性，葉文潔女兒楊冬的高中同學，后來的人類面壁人和執劍人)宇宙真相。“你為什么不去研究宇宙社會學呢？……第一，生存是文明的第一需要；第二，文明不斷增長和擴張，但宇宙中的物質總量保持不變……要想從這兩條公理推論出宇宙社會學的基本圖景，還有兩個重要概念：猜疑鏈和技術爆炸……怕是沒有機會了……或者，你就當我隨便說說，不管是哪種情況，我都盡了責任。”[1]139也正由于葉文潔的提示，羅輯找到了破解“三體文明”侵入地球的黑暗森林威脅體系。

葉文潔關于“在家”和“在場”的抉擇，存在著邏輯和情感的悖論。她通過理性思考毫不猶豫地選擇了讓地球文明走向不可知的“在場”改變，在最后關頭，又出于本能給出守護地球家園的答案。葉文潔不是恨地球文明，而是極度絕望，絕望之余又渴望得到拯救。她的人生中還是得到過很多溫暖的。她剛生完孩子時，奶水不足，女兒楊冬吃百家奶長大，大興安嶺質樸的山民無私地幫她渡過了難關。在山村的夢鄉里，她常常夢見自己變成了嬰兒，躺在一個溫暖的環抱了。她感受到“在家”的安穩和恬靜，心靈的寒冰也漸漸融化。

生命的抉擇正是充滿這種悖論，作為科學家的葉文潔先是選擇了“在場”，后又選擇了“在家”。而《三體》中另一個重要的女性人物程心則恰恰相反，她一直執著地選擇“在家”，最后卻走向了廣袤無邊的“在場”，頻頻回首，卻越走越遠。

程心因為養母的愛護和影響，成為一個充滿愛心和責任心的人。她經歷了四次冷凍和蘇醒。第一次是因為云天明。這個瀕臨死亡的男人，用他全部的積蓄為她買了顆名為DX3906的星星。她卻為了人類文明的延續，游說云天明以一己之力對抗“三體文明”，把云天明的大腦送到“三體文明”中間。為了看到未來，她帶著愛選擇了冷凍。第一次蘇醒后所在的威懾紀元是女性化的社會，纖弱、善良、美與天真。威懾紀元的人類把執劍人羅輯當成獨裁的威脅，不愿意再讓男人掌控世界。他們把程心當成圣母瑪利亞，呼吁她改變男人的野蠻和嗜血。程心也把新世界的人當成自己的孩子，她決定全力保護他們。出于母性和愛，她競選新世界的執劍人，成為替代羅輯的女性執劍人。就在她接任執劍人的5分鐘后，“三體文明”以迅雷不及掩耳之勢入侵。她可以選擇按動威懾森林開關，但她沒有。如果她選擇了，地球文明和“三體文明”會因為宇宙規則而被其他星球消滅。結果很殘酷，地球還是地球，不過已經不屬于人類。她的善意并沒有阻止“三體文明”侵占的步伐，相反他們把剩余的人類集中到澳大利亞，并讓人類相互吃食。抱著嬰兒充滿愛意的程心，選擇了地球家園。地球是所有生命棲息的家園。因為她選擇“在家”，人類走向永遠的“在場”。人類沒有了，家園有什么意義呢？她對接她的人說，她沒有家。“家”這個詞，像刀子一樣割著她痛苦麻木的心。

人類瀕臨滅絕，程心無法面對事實，雙目失明。但她別無選擇，地球可以沒有人類，但是地球不可以消失。她選擇了地球本身。“這個決斷不是用思想做出的，而是深藏在她的基因中，這基因可以一直追溯到四十億萬年前，決斷在那時已經做出，在后來幾十億年的滄海桑田中被不斷強化，不管對與錯，她知道自己別無選擇。”[3]6

遠在地球母體之外的“在場”的“藍色空間”和“萬有引力”號飛船，選擇發射太陽系坐標。“三體文明”飛速撤離了地球，逃出太陽系。人類沒有滅絕，地球和太陽系隨時面臨消亡的威脅。

經歷了短暫冬眠后的程心治愈了眼睛，內心卻陷入永久的黑暗，活下去變成了負擔和折磨。為了責任和贖罪，她必須活著。與云天明通話后，她又致力于尋找守護太陽系的生命安全。為了保證光速飛船研制的順利進行，她進行了第三次冬眠。醒來后，她中斷了維德的戰爭準備，終止了他們的研究。安全聲明沒有找出，太陽系消失了。程心和艾AA進行了第四次冬眠。她帶著人類的殘存希望走向未來。可未來比人類的死亡更可怕，宇宙將變成墳墓，所有的歷史和文明都將變成虛無。程心面臨著新的抉擇。她放棄了經營的小宇宙的“在家”，決定回歸“大宇宙”，為了新宇宙的誕生。“在家”和“在場”都結束了，只留下生態球和漂流瓶。

三、新秩序構建：“在場”中“在家”的意義

人類需要一種新的生態理念，來進行高遠的整合。《三體》系列第一部《地球往事》，首先觸及現代性帶來的生態危機和人類世界的精神危機。在《黑暗森林》和《死神永生》中，是一次次價值向度不同的生態重建。小說的結局沉重而悲憫，表現了“在家”的穩定和堅守，“在場”的漂泊和希冀，在死神永生面前不堪一擊。然而，我們也真切地感受到，人類堅韌的生存努力，愛、責任、尊嚴，是“在場”中“在家”的內涵，如草葉上經太陽映射的生命露珠，奪人心弦。

小說中的六位女性關于“在家”和“在場”的認知，基本上可濃縮到葉文潔和程心兩位女性身上，她們的認知綜合了知識女性的生存認知——知識分子的身份，加上女性的精神特征。她們的抉擇，同時也觸及人類對于生態危機和生命本色的認知。“人不僅生存著，而且知道自己生存著……他不僅僅是尚存著的能知者，而且自己自由地決定什么將存在。”[4]2當前很多問題，是由于人類對自身生存狀態認識的不足造成。

人類中心主義者毫無顧忌地掠奪財富。人們把工業革命的進步、科學的成就、信息革命當作人類的進步，其實不盡然。人們的身體得到了滿足，精神卻無處安放。正如霍克海默所指出的：“無論是科學的成就，還是工業技術的進步，都不等同于真正的人類進步。科學和技術僅僅是現存社會整體的組成部分，盡管取得了那些輝煌的成就，其他因素甚至社會整體本身可能都在倒退。”[5]248

《三體》通過葉文潔和程心抉擇的悖論告訴人們，生存危機的殘酷性不容忽視。面對多重的生存危機，人類真的需要建立新的生態哲學了。

新的生態哲學和新的文明方式的建立，既不能依賴復古主義的鄉愁呻吟，也不能完全受未來主義的左右。復古主義充滿哀傷、軟弱無力，人類不可能回到原初的“在家”狀態。弗洛姆指出：“人的存在不同于其他所有生物；人永遠處在不可回避的不平衡狀態中……人是唯一會感到他自己的存在是個問題，他不得不解決這個回避不了的問題的動物。他不能返回到與自然和諧的前人類狀態中；他必須繼續發展他的理性，直至成為自然和他自己的主人。”[6]56

人類本來就是從“在場”中來，“在家”只是短暫的停留。未來主義對“在場”的認識充滿樂觀，對危機的存在毫不在乎，以為科技可以解決一切，寄希望于刺激和冒險，從一個“在場”走向另一個“在場”，失去了 “在家” 中人性的美好。

程心作為人類中最具有“在家”渴望的女性人物之一，她的抉擇過程雖然是悲情的，但卻充滿了生命亮色，顯示出人高貴的尊嚴、愛的力量以及責任感；更難能可貴的是，小說凸顯了“在家”的價值是由葉文潔、程心與四位男性共同完成的。

首位執劍人羅輯，這位原本生活在自己世界里的個體，是高級知識分子，但沒有對學術的虔誠。他被選為面壁人后，剛開始極為抗拒，后來人們派來了莊顏，給了他美好溫暖的家。再后來，莊顏聽命于組織，為讓羅輯承擔面壁人的使命，自愿離開羅輯。羅輯為了再見到自己的愛人和女兒，在不得已的情況下，直視了自己面壁人的身份。他憑著天生的敏銳和直覺，回想起與葉文潔的對話。憑著葉文潔對人類的愛與責任的余溫，捕捉到了黑暗森林威懾，為地球帶來半個世紀的和平。也正是他，凸顯了男性世界的責任和擔當，他成功執行了執劍人的任務，為人類的延續付出了努力。

托馬斯·維德，是程心工作的PLA(行星防御理事會戰略情報局)局長，是人類理性、剛毅、前進、力量、冷酷、野心的代言人。維德在任何挫折面前都不退縮，為達到目標不擇手段，也不在意別人的生死，他做出把云天明的大腦送到三體世界的決定，曾經為了執劍人的地位謀殺程心。最后的結局卻出人意料，他遵守了無論什么時候都同意由程心來決定諾言，中斷了反物質武器的開發。維德抬頭看著程心，目光中又露出了那種罕見的無助和祈求，他一字一頓地說：“失去人性，失去很多；失去獸性，失去一切。”程心說：“我選擇人性，我想你們也是。”[1]382維德以反人類罪、戰爭罪和違反曲率驅動技術禁止法罪被判處死刑。對于維德的死亡，程心曾非常矛盾，她甚至后悔自己的決定，如果她不加以阻止，人類或許有更多的生機。但人之所以是人，除了動物性生存的一面，更重要的還有人性的光輝。為了個體和類的延續，我們必須做出一些痛苦的抉擇，畢竟人類的生生不息，不僅是一種自然體的延續，同時也是文化和人性的延續。

與維德不同，小說中的云天明是一直支持程心的男性。云天明是程心的高中同學，也是程心的暗戀者。云天明封閉、自卑、敏感、聰穎，他生命中最溫暖的記憶是程心的微笑和關懷，盡管這微笑和關懷不關乎愛情。他在垂危之際，用全部的財產為程心送去了星星。在程心來勸說他同意冷凍并把大腦送到“三體世界”時，他非常傷心。他說：“我不宣誓，在這個世界我感到自己是個外人，沒有得到過多少快樂和幸福，也沒有得到過多少愛，當然這都是我的錯……”[1]70也正是這樣一位男人，看到程心為人類奮斗的熱情，便同意為了人類去“三體世界”。云天明在“三體世界”里始終關注著程心，并冒著巨大的危險，通過童話故事告訴程心如何發布安全聲明。這樣一生凄涼的個體生命，其人性的美好，整個人類為之動容。

小說中與程心并肩戰斗到底的是關一帆。關一帆是“萬有引力”號飛船上的隨艦隊研究員，冬眠了四個世紀后與程心相遇。他讓程心明白了一個道理：宇宙死神永生，生存高于一切。面對這樣的生命真相，程心痛哭起來，“這是一種放棄，她終于看清了，使自己這粒沙塵四處飄飛的，是怎樣的天風；把自己這片小葉送向遠方的，是怎樣的大河。她徹底放棄了，讓風吹透軀體，讓陽光穿過靈魂”[1]491。這就是說，人類始終是地球上的 “在場”者。

四、人類共同體家園：“在場”與“在家”的結合

新的文明方式必須要開啟。建設性后現代主義反對虛無主義和懷疑主義。在前現代，人類認為自己生活的世界是一個豐富的有情世界，自然植被蔥蘢，人們的情感聯系緊密，萬物各有各的位置和價值。而我們現在所處的是技術之上的時代，生態被破壞，人與人之間變得疏離。因此，我們必須超越人類現有的邏各斯中心主義傳統，向大地“在家”歷史和宇宙“在場”過程尋找答案。

《三體》中，作者以理性寬厚的心態，來表現人類中的女性群體。不管是對葉文潔、楊冬、艾AA、智子、莊顏，還是對程心，作者筆端呈現的都是男性對女性的最平和的認知，沒有妖化，也沒有神化。在解決生態危機方面，作者表現出了對女性的極大信任，并賦予她們優先權。作者認同女性在母愛方面的作用，正是女性彌補了男性的缺失。“從其存在的根基上講，在男人歷史動蕩不安的戲劇面前，女人仍然那么安寧、嫻靜……”[7]12作者的觀點與西方著名的思想家不謀而合。女性比男性更容易隱忍和退讓，更懂得犧牲和成全，也更懂得愛和責任的價值。小說中的“智子”隱喻“異化”的人類，她在程心決定回歸大宇宙時，對程心說，你還是為責任活著。兩千年的時光匯成對人類的情感：悲哀、敬佩、驚奇、責備、惋惜。也許，這正是人類對自己的評價。

新的生態文明需要新的生態哲學，新的生態哲學也意味著新的價值觀。法國社會學家杜爾凱姆指出：“使社會得以維系的是每個人對社會的共同情感和信仰，社會團結的核心和基礎是社會成員的共有價值觀和共同的道德規范。”[8]203新的生態哲學建立在人類“在場”的本相上，人類其實就是“短暫”的在場，敬畏和珍惜是人類應有的生命態度，這樣才能自我滿足和自我限制。人生最值得珍惜的既不是財產，也不是名聲和地位，而是時刻意識到死亡難以避免的生命存在，活著并且感受到生活的快樂，明了“在場”的本質，更加堅守“在家”的價值。有了“在家”的價值，“在場”才會是自足的、自然的。關一帆對程心說：“我當然知道你不怕，我只是想跟你說說話。我知道你作為執劍人的經歷，只是想說，你沒有錯。人類世界選擇了你，就是選擇了用愛來對待生命和一切，盡管要付出巨大的代價。你實現了那個世界的愿望，實現了那里的價值觀，你實現了他們的選擇，你真的沒有錯。”[1]485男性的信任和溫暖給予了女性，包容了女性的天真和脆弱。在解決生態危機方面，女性和男性都選擇了“在家”的愛與責任。

劉慈欣構建的小說世界雖然底色蒼涼，但是每一點都涂上了生命斑斕的色彩，持久而堅韌地發出守護人類的光芒。對于生存危機的解讀和破解，劉慈欣作為一名科幻小說家，并依托《三體》進行了非常令人震撼的探索和嘗試，給人類帶來一系列的開放性啟示，構建了新的生態哲學的基本核心內容。對于人類的生態文明建設來說，頗具前瞻性和啟示性。