高校禮儀教育視角下立德樹人路徑探索

程 燕

(鄭州工程技術學院 傳媒學院，河南 鄭州 450044)

一、關于立德樹人

2018年，立德樹人這四字曾被選為年度十大流行語之一。“大上有立德，其次有立功，其次有立言”，在《左傳》中，“德”位居首位。何謂立德？立德即以德為根，培養有德行之人。“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。”樹人即以人為本，培育有品行之人。黨的十九大報告明確指出：“把立德樹人作為教育的根本任務。”2018年5月2日，在同北京大學師生座談時，習近平總書記指出：“人無德不立，育人的根本在于立德……要把立德樹人的成效作為檢驗學校一切工作的根本標準，真正做到以文化人、以德育人，不斷提高學生思想水平、政治覺悟、道德品質、文化素養，做到明大德、守公德、嚴私德。要把立德樹人內化到大學建設和管理各領域、各方面、各環節，做到以樹人為核心，以立德為根本。”

(一)立德樹人——教育之根本

教育的對象是鮮活的個體與生命，育人是其根本任務。“何為‘根本’任務？根就是樹根，根本就是最本質、最重要、最不可或缺的。”[1]教育，不止于單純地向受教育者傳道解惑，更為重要的是，與此同時，滲透德育教育，幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。在“立德、立功、立言”中，“立德”被擺在了首位。若無德，立功、立言則失去了意義；若無德，一個人就等于失去了靈魂。沒有德浸潤的教育，形同于空殼。

(二)立德樹人——培養得力“接班人”

黨的十八大報告指出：“中國特色社會主義事業是面向未來的事業，需要一代又一代有志青年接續奮斗。”青年是民族的未來和主力，多方位地立德樹人，是黨和人民教育事業發展的需要，是培養符合社會主義現代化建設和接班人的需要。

(三)立德樹人——高校肩負的神圣使命

習近平總書記指出：“大學是立德樹人、培養人才的地方，是青年人學習知識、增長才干、放飛夢想的地方。”高校是青年學子成才的搖籃，此階段是青年世界觀、人生觀、價值觀的主要形成時期，立德樹人，是高校的立身之本，是當代高等教育的生命和靈魂，是高校所應擔負起的歷史使命。

二、高校禮儀教育所發揮的立德樹人功能

立德樹人的過程中，忌諱灌輸式教育，德育的落實不是落到教材里與課堂的空洞說教中，而是要真正地落在學生心中，調動其主體意識與自覺性。禮儀教育在立德樹人方面，發揮著獨特的效能。

(一)美育入心——塑造形象，正確審美

禮儀課程是一門美的課程，它雖然不能像其他專業核心課一樣給同學們更多的知識和技能的傳授，但能從多個維度提升大學生的綜合素養，尤其是能夠幫助同學們塑造良好的形象，從而展示其美好的風貌。禮儀課程中的儀表禮儀、服飾禮儀，讓同學們清楚場合有別，著裝有別，暴露裝、短小裝、拖鞋等不宜出現于校園和教室；作為大學生，著裝要符合身份，“衣貴潔，不貴華”，不作盲目攀比；與老師交談時，站姿要端正，“勿踐閾，勿跛倚，勿箕踞，勿搖髀”；上課時，忌雙臂抱于胸前斜靠在椅背上，忌采取傲慢無禮的“二郎腿”坐姿；大學生的妝面要清新淡雅，忌濃妝出現于課堂，補妝要回避他人，不宜在公眾場合公然補妝。這些內容無疑在打造良好大學生外在形象方面起到了其他課程所缺失的重要作用，同時無形中提升了大學生的審美品位，激發他們對美的追求，意識到內在美需要和外在美相得益彰，正如俄國著名作家契訶夫所言：“人的一切都應該是美的：容貌、衣裳、心靈、思想。”周恩來同志風度翩翩，舉止得體，他以自己的形象引導著外部世界對中國的印象。“面必凈，發必理，衣必整，鈕必結，頭容正，肩容平，胸容寬，背容直，氣象勿傲勿暴露勿怠，顏色宜和宜靜宜莊”，這是著名教育家、南開體系創建人張伯苓所訂立的聞名的“容止格言”(亦稱“鏡銘”)，當年在南開中學讀書時，周恩來就以此對自己作嚴格要求；宋慶齡女士一向注重自己的儀容儀表，一顰一笑皆為范本，儀態萬方，優雅迷人，新中國成立后，年近六十歲的她出現于各種外事禮賓場合，無論服飾或是妝容，均和諧得體，喬恩·哈利曾形容她“富有魅力，落落大方，為中國創造了最美好的形象。”

“君子不可以不飾，不飾無貌，無貌不敬，不敬無禮，無禮不立”，在儒家的儀容觀中，這是最基本的規范，“儒家倡導的儀容觀，以自然、優雅、真誠、適度、敬人敬己為特點，以提升理想人格、和諧社會關系為目標，要求表里如一，在中華民族的歷史上曾經起過非常重要的作用，培養了像周恩來總理這樣一些集崇高的品德與優美的儀容于一身的光輝典范，造就了人們彬彬有禮的社會風氣，為中華民族贏得了‘禮儀之邦’的盛譽，其思想和觀點，積淀為中華民族既注重內在美又注重外在美的傳統。”[2]一個有教養有德行的人必定也注意外在的細節，英國著名劇作家莎士比亞曾說：“一個人的穿著打扮，就是他的教養、品位、地位的最真實的寫照。”禮儀課程可以幫助大學生認識到何謂真正的美，通過形象禮儀的學習樹立其正確的審美觀。

(二)內外兼修——謙謙君子，溫潤如玉

法國啟蒙思想家伏爾泰曾言：“外表的美只能取悅于人的眼睛，而內在的美卻能感染人的靈魂。”《論語》記載：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”外在美與內在美的有機結合，方能做一位內外兼修的君子。在人際交往禮儀中，稱呼禮、自我介紹禮、握手禮、鞠躬禮等禮節讓同學們知道如何稱呼老師方顯尊重，不同場景下誰先伸手更為合理；溝通禮儀教會與人交往時應當采用的語氣、語速、語調，“凡道字，重且舒”，知道如何用詞等才能更宜讓交往對象接受，明白“尊長前，聲要低”；新媒體禮儀提醒微信、QQ使用時容易被忽略的細節；用餐禮儀讓大家知道了宴請時的座次安排，知曉長先幼后的規矩。通過相關內容的學習，讓禮內化于心，而非浮于表面，真正做到表里如一，做內外兼修的大學生謙謙君子形象。

(三)涵養修身——恭敬待人，尊重有加

禮的繁體字為象形字，其本義謂敬神，后來演變為敬人的統稱。禮儀是人際交往過程中人們應當遵循的行為準則和規范，它和法律、道德并稱人類社會的三大保護神，但它不像法律那樣嚴苛，也不像道德那么凜然。無論是敬神或是敬人，其中均離不開“敬”字。《論語》中多處提及“禮”,“不學禮，無以立”,“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。欲立身，先立品，若無禮，則無立。“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀。吾何以觀之哉？”“君子敬而無失，與人恭而有禮”，均體現了禮之敬意。

禮儀課程可以培養大學生對他人的謙敬意識，明白了在與他人交往的過程中，內心要常存尊敬之心，“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”。修身，禮儀教育無疑是一種非常有效的途徑。

(四)清郎和諧——改善習氣，凈化風氣

“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有禮且格。”古代強調以禮治國，教化人民。當今，禮也如同潤滑劑一樣，在調節著人與人之間的關系，讓人際交往變得更和諧。“禮之用，和為貴”，在交往過程當中，大學生注重禮儀行為，就能夠避免不必要的沖突和誤會，化干戈為玉帛；掌握了一定的禮儀規范，就會以禮待人、以禮行事。因之，校園風氣也會愈發美好。

禮儀是社會文明程度的一種反映，它對社會風尚能夠產生廣泛持久而深刻的影響。作為接受高等教育知書達理的大學生，他們得體的行為也會對周圍的人起到榜樣的作用，產生潛移默化的影響，進而凈化社會風氣，為和諧社會增色添彩。禮儀可以彰顯一個單位的精神面貌，體現民族的氣質，它是社會發展的助力器，良好社會秩序的基石。

三、高校禮儀教育推進立德樹人的路徑探索

(一)以文化人——高校禮儀教育融入優秀傳統文化

2014年，教育部印發《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》，其中指出：“加強中華優秀傳統文化教育，對于引導青年更加全面準確地認識中華民族的歷史傳統、文化積淀、基本國情，具有重大而深遠的歷史意義。”《大學》有言,“是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也”，德為根本。《論語》記載,“德不孤，必有鄰”，有道德的人一定有志同道合的人來和他相伴，“有德者必有言，有言者不必有德”,“君子懷德，小人懷土”……優秀傳統文化是立德之本，其中多處皆可融入禮儀教育。

1.誠信做人

誠信是歷經社會發展而沉淀下來的傳統，是國際社會公認的交往準則。誠信是我國社會主義核心價值觀的重點內容，是我國公民應當遵守的道德規范之一。誠信是做人的根本，是人際交往的基石。國家需要誠信之人，民族需要誠信之人，社會需要誠信之人。在禮儀的原則中，首當其沖提到的即是“遵守”，它包括了遵守時間和遵守約定兩層含義，其與誠信之意不謀而合。在中國傳統文化典籍中，關于“誠信”的表述俯拾皆是。

《大學》：“為人君止于臣，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信。”

《論語》：“人而無信，不知其可也。”“言必信，行必果。”

作為大學生，不遲到、不曠課、考試不作弊是最基本的誠信；與人交往，要有時間觀念，不做失約之人；助學貸款，要及時還付。在講到禮儀遵守原則時，教師可運用案例教學法、小組討論法，融入傳統經典名句，排除空洞的口號式的刻板灌輸，以引發同學們的深思，深刻認識到誠信之重要性。

2.孝老敬老

孝老敬老是中國傳統文化的重要組成部分，是中華民族的美德與傳統，它以獨特的方式影響著作為子女的我們。“孝悌者，其為人之本與？”“孝”為德之根本。在“新媒體禮儀”章節中，可以以“感恩”為主題，讓同學們以短信、微信等方式為父母發一段文字、語音，或者直接通話，向父母的養育之情表示感謝，于無聲處領會到“孝悌”之多重含義：“父母在，不遠游，游必有方。”“父母之年，不可不知也。”孝同時要伴以“敬”之心：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。”“不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。”要同學們懂得，人生在世，必要以一顆良善仁愛之心孝老敬老。

3.克己寬容

克己寬容之人，方能建立良好的人際關系。關于克己，朱子釋義：“克，是克去己私，己私既克，天理自服，譬如塵埃既去，則理自明；瓦礫既掃，則室自清。”在禮儀寬容原則講解時，采用音樂冥想法，大家在音樂中反思片刻，然后自由發言，由他們自己貢獻答案，從而學會克服內心的私欲，克制不當之行為，行事有所節制，不為外物所誘惑，不為外因而大喜大悲，向內修心，方能夠消滅心中之“賊”；對己以嚴，對人以寬，做一個虛懷若谷不斤斤計較之人，如此，才能外塑內修。

4.親近益友

青年人在擇友時，因思想欠成熟，易判斷失誤，給自身成長帶來一些負能量的影響。孔子提倡“主忠信，無友不如己者”，交友要交益友。“友直，友良，友多聞”，益友能夠幫助我們看清自己，端正自身，遠離“便辟友”“善柔友”“便佞友”。大學生應該清楚，親近益友，亦是提升修養的一種途徑，正如當今流行的話：“與優秀的友人同行，你將會遇到更完美的自己！”

5.行為有度

“中庸”，朱熹注釋：“中者，不偏不倚，無過之無不及之名。”中庸，即凡事不走極端，不走偏鋒，要隨時做到適中，恰到好處。

禮儀中的“適度”原則，與此有相通之義。“適度”指在施禮時既要到位，又要拿捏好分寸。不到位與過了頭都是失禮行為。在禮儀課程內容中，關于“適度”的例子，散見于各篇章。

大學生妝容之禮需有度，適當的妝容可以提升自信，美化形象，展示對交往對象的尊重。但因場合不同，妝容亦有別。求職時的妝面宜清新淡雅，倘若濃重的“煙熏妝”亮相，反而弄巧成拙；儀態之禮需有度，它能夠折射一個人的修養與對待外界的情感態度；表情之禮需有度，它是社交場合相互溝通的形式之一。與人交往，“目中有人”是最基本的禮貌，交談時，如若你的心思沉溺于手機，則會給人以漫不經心、心不在焉之感，看人要注意把握時間長度，學會控制向度，異性交往，長時間地盯著對方會帶來誤解；服飾之禮需有度，公務場合著裝體現端莊大方，社交場合著裝彰顯個性時尚，休閑場合突出輕松舒適，喜慶場合風格熱烈，肅穆場合色彩素靜。若違背之，就為“失度”之表現；拜訪之禮需有度，拜訪是人際交往必不可少的增進友誼、聯絡感情的環節。作為客人，需要把握“為客”之道：不過早，不超時，不失約，及時提出告辭，不拖泥帶水，不過久停留。饋贈之禮需有度，《儀禮》記載,士與士見，必帶之以贄。在漫長的歲月長河中，饋贈作為表情達意建立良好感情的方式，一直未曾退出歷史舞臺。“千里送鵝毛，禮輕情意重”，禮物能表達心意則可，不可過于貴重。

(二)以師育人——做好榜樣引領示范

教育是強國之基，教師是教育之本；“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”師者，傳道授業解惑者；師者，生之榜樣與表率也。教師須先立德，以良好的師德師風，正向影響學生，做學生成長道路上的引路人，形成典范示范效應。“以良好的師德、師風為大學生樹立楷模，發揮示范作用，真正地做到愛崗敬業、言傳身教、為人師表、率先垂范，為學生提供直觀的學習榜樣”[3]。禮儀教師要切實擔當起立德樹人的職責和使命，將社會主義核心價值觀與禮儀教學融合起來，以德立身，不斷修身正己；以德育人，將授業與培養學生的品德有機統一；以德施教，在教學的相應環節注入道德精神。既要有正確的言傳，又要有與身份匹配的身教，在禮儀教學的過程中，以德立學，德的育人功效才會更有信服力。

作為禮儀教師，其風貌與言行較其他科目老師更具示范性，并會因此感染、感召學生，給學生以積極向上的情感和動力引導。

1.禮儀教師的服裝示范性。服飾是一種非語言交流的媒介，是無聲勝有聲的交流語言。身為禮儀教師，著裝要尤為用心。禮儀老師的服裝某種程度上應當是典范與表率，因為它無形之中就會被學生所評價、模仿，也會間接影響到課堂效果。“服飾禮儀”為禮儀教學的重要內容，如果老師自己的服裝沒有示范作用，就無法與教學內容相得益彰，也難以形成有效的說服力。通過老師的規范著裝，讓同學們明白因場合而選擇衣服，隨心所欲而不逾矩；教師的服飾之美，也應為師德師風建設的一個組成部分，它體現了教師對教學、對崗位的深沉熱愛，會在無形中對同學們產生深遠之影響。

2.教師的行為示范性。教師的一言一行、一舉一動均會對學生產生潛移默化春風化雨般之影響，比如是否能提前到教室候課，是否能在授課時關閉手機，這些細節行為均會悄無聲息地滲透并改變著學生。作為禮儀教師，需要更有時間觀念，至少提前一刻鐘到教室，保證同學們到教室時就能看到以微笑候課的老師；上課時，將手機調成靜音或關機模式，決不讓手機成為課堂不和諧的音符。因為老師足夠自律，同學們才能自覺地管住手機，不在課堂上做“低頭族”。有時間觀念，杜絕手機對課堂的干擾，也是師德師風建設與立德樹人的一個構成部分，它體現了教師對職業的敬畏之心與對教學對象的尊重。

《孟子》：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子服孔子也。”“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。”當教師能夠率先垂范時，不需要催人欲睡的說教即能感召學生，形成正面引領的強大正能量場效應。

(三)以禮潤心——全面系統開設禮儀課程

教育部原部長陳寶生在《在加強和改進高校思想政治工作座談會上的總結講話》中提出：“要堅持一體化育人，形成各門課程都有育人功能”。毫無疑問，思政課程要充當起立德樹人的主陣地，而禮儀課程的育人功能同樣也不容忽視。

根據調查與了解，目前禮儀課程開設的基本狀況為：有的高校教學歷史上從未出現過該門課程，有的高校僅限于部分專業如文秘、旅游專業開設，有的高校僅僅是作為通識選修課開設。這種局面說明了高校對禮儀素養教育重視度不夠，未形成“大德育”[4]教育格局，導致了該課覆蓋面小，無法讓更多的學生受益。建議將該課程納入教學計劃體系之中，作為全校公共基礎必修課開設，擴充禮儀師資隊伍，完善系統的教學內容、足夠的教學學時，方能將“禮”內化于心，養成良好習慣，保證禮儀教育的延續性、全面性，如此才有可能通過禮儀課程達到立德樹人的目的。

(四)以境誘思——全方位地創設禮儀育人環境

環境是學校育人的一個重要組成部分，在學校教育活動中發揮著重要而特殊的作用。它雖然無聲，但同樣可以涵養性情，凈化靈魂，以獨有的方式悄無聲息地影響著師生的觀念和行為。孟母三遷的故事就充分體現了良好的人文環境對人之成長的重要性。

學校可以利用宣傳欄，張貼大學生日常基本禮儀、公共禮儀等知識或典故；教學樓內，可以懸掛關于禮儀的名言警句；校廣播站可開設固定的與禮儀相關的欄目……要使校園里的每一處建筑，每一處景物都生發出教育的功用，營造出一種此處無聲勝有聲的教育氛圍，發揮教育的深層教育之效能。通過創設濃郁的禮儀環境，在“無聲”的氛圍中感染學生，激發他們良好的內心體驗，從而塑造其心靈，達到育人之目的。