社會主義核心價值觀話語傳播：時代價值、現(xiàn)實困境與實施策略

吳愛邦

（廣州美術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510006）

社會主義核心價值觀（以下簡稱核心價值觀）是馬克思主義價值觀理論中國化、時代化的產(chǎn)物，其培育和踐行離不開話語傳播及其闡釋。核心價值觀話語傳播，指將核心價值觀的思想、理論、精神等信息，以日常性、生活化或?qū)W術(shù)性的話語進(jìn)行內(nèi)外傳播，經(jīng)由受眾認(rèn)同、獲取、接受而產(chǎn)生傳播效果。核心價值觀話語傳播，是培育和踐行核心價值觀的重要方略，是構(gòu)建中國話語和中國敘事體系的重要方式。從話語理論上研究核心價值觀傳播，需要闡釋價值意義、分析問題所在、探尋對策路徑，以從價值觀上講好中國故事、傳遞中國聲音，展示真實立體全面的中國。

一、核心價值觀話語傳播的時代價值

核心價值觀話語傳播具有強(qiáng)大的思想指引作用，不僅有利于增強(qiáng)新時代意識形態(tài)話語的影響力，而且有助于鑄牢中華民族共同價值意識，從而提升我國文化軟實力，提高我國的國際話語權(quán)。

（一）增強(qiáng)新時代意識形態(tài)話語的影響力

意識形態(tài)話語因其特殊的價值內(nèi)涵，為國家或政黨進(jìn)行文化領(lǐng)導(dǎo)、堅持主流意識形態(tài)提供合法性和正當(dāng)性力量。核心價值觀話語具有意識形態(tài)屬性，是新時代意識形態(tài)話語的典范[1]，其大力傳播彰顯新時代主流意識形態(tài)的本質(zhì)屬性，對于維護(hù)社會秩序的穩(wěn)定、保障現(xiàn)代化建設(shè)的正常運轉(zhuǎn)具有重要意義。

1.維護(hù)主流意識形態(tài)話語權(quán)的現(xiàn)實需要

話語權(quán)是異質(zhì)意識形態(tài)博弈的過程，對一個國家或民族的價值觀施加重大影響[2]。在全球化進(jìn)程中，西方國家掌控全球意識形態(tài)的話語權(quán)，以文化軟實力為重要手段，通過隱秘的方式，滲透其價值觀話語。他們利用日常生活、網(wǎng)絡(luò)空間等場域與核心價值觀話語進(jìn)行博弈，以此獲取我國人民的認(rèn)同，并瓦解和消解核心價值觀的公信力。習(xí)近平總書記指出：“國內(nèi)外各種敵對勢力，總是企圖讓我們黨改旗易幟、改名換姓，其要害就是企圖讓我們丟掉對馬克思主義的信仰，丟掉對社會主義、共產(chǎn)主義的信念。”[3]這揭示了西方話語傳播的目的和本質(zhì)。當(dāng)前，意識形態(tài)領(lǐng)域的沖突和較量主要以價值觀的斗爭為焦點，如何保障我國在全球化中、在現(xiàn)代化建設(shè)中不受西方所謂“普世價值”的干擾和迷惑，堅守核心價值觀、堅持中國特色社會主義文化，是維護(hù)主流意識形態(tài)話語權(quán)的重大議題。

話語內(nèi)容是話語的重要構(gòu)成要素，其發(fā)展形態(tài)、創(chuàng)新程度關(guān)系著話語的品質(zhì)和生命力。作為新時代中國特色社會主義意識形態(tài)的表征，核心價值觀話語展現(xiàn)了社會主義意識形態(tài)的新發(fā)展、新變化，具有優(yōu)越的內(nèi)在品質(zhì)。它立足堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的現(xiàn)實，采用“二十四”字的話語策略，構(gòu)建起立體式的囊括國家、社會、公民三個層面的話語結(jié)構(gòu)。在國家話語層面上，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的話語內(nèi)容，體現(xiàn)社會主義意識形態(tài)引領(lǐng)中華民族實現(xiàn)中國夢的價值承諾。在社會話語層面上，“自由、平等、公正、法治”是中國特色社會主義社會建設(shè)的話語要義，體現(xiàn)了社會主義意識形態(tài)指導(dǎo)現(xiàn)代化社會建設(shè)的價值承諾。在公民話語層面上，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是個體道德建設(shè)的話語準(zhǔn)則，體現(xiàn)了社會主義意識形態(tài)規(guī)范個體道德的價值承諾[4]。核心價值觀正是從馬克思主義價值觀、社會主義核心價值觀中凝練具有鮮明中國特色的話語系統(tǒng)，為推進(jìn)生命共同體、人類命運共同體奠定價值基礎(chǔ)。因此，較之西方價值觀話語，核心價值話語有著天然的優(yōu)勢。我國在同西方意識形態(tài)話語較量中，要堅持意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，通過話語傳播彰顯價值觀的優(yōu)越性，讓更多的國家和人民理解、認(rèn)可甚至接納核心價值觀。

2.抵御錯誤社會思潮侵蝕的客觀要求

錯誤社會思潮指與我國主流意識形態(tài)針鋒相對、危害我國主流意識形態(tài)安全的思潮，其本質(zhì)在于消解人們對中國特色社會主義認(rèn)同[5]。當(dāng)前錯誤社會思潮呈現(xiàn)出去中心化、大眾化、感性化等發(fā)展趨勢，就話語形態(tài)而言，對核心價值觀的挑戰(zhàn)表現(xiàn)在個性化話語與理論話語的交鋒、大眾化話語與政治話語的碰撞。在新媒體的推波助瀾下，這種交鋒只會更為激烈，不僅沖擊話語主體的政治認(rèn)同和價值立場，而且削弱核心價值觀的正當(dāng)性和合法性。此外，隨著社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程的加深，工具理性和技術(shù)理性助長了道德虛無主義、價值虛無主義、歷史虛無主義等錯誤思潮，侵蝕了人們的核心價值觀和共同精神家園，造成個體和群體價值認(rèn)知、價值選擇的困境，導(dǎo)致核心價值觀話語的理解、解釋和認(rèn)同框架發(fā)生劇變。

面對“互聯(lián)網(wǎng)+”的傳播環(huán)境以及新媒體傳播方式的變遷，只有在學(xué)理上不斷深化對核心價值觀話語的理解并在實踐中大力傳播，才能抵御錯誤社會思潮的同化和異化。從價值觀本質(zhì)而言，核心價值觀是新時代中國特色社會主義發(fā)展過程中的核心準(zhǔn)則，是捍衛(wèi)社會主義意識形態(tài)安全的重要砝碼。無論是話語內(nèi)容或者話語形式，核心價值觀帶有顯著的科學(xué)性、人文性、實踐性。國家層面的價值觀，蘊(yùn)含文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的重要取向，寓意文化治理能力和體系現(xiàn)代化的基本向度，透視文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的理論資源。社會層面的價值觀，明示人民對于社會共同價值的追求，堅定“四個自信”，激發(fā)人類命運共同體意識。公民層面的價值觀，涵蓋私德、美德、公德三個維度，旨在形成優(yōu)良的個體價值觀，為追求美好生活提供基本行為規(guī)范。因此，堅定核心價值觀話語自信，將其融合于時代發(fā)展浪潮之中，以此滌蕩錯誤社會思潮的干擾和侵蝕，有利于營造清朗干凈的傳播環(huán)境，提升人民群眾美好生活的質(zhì)量。

（二）鑄牢中華民族共同體意識

共同價值是一個國家或民族共同表達(dá)、設(shè)定并認(rèn)同的價值原則、價值目標(biāo)、價值規(guī)范等方面的統(tǒng)稱。核心價值觀話語是新時代共同價值話語的象征，而中華民族共同體意識有著豐富的共同價值意蘊(yùn)，其由利益關(guān)系、價值信仰、社會交往等層面形成，本質(zhì)上是一種基于國族身份的集體認(rèn)同[6]。核心價值觀對民族的思想文化、社會理想、倫理道德等產(chǎn)生重大凝聚力，為鑄牢中華民族共同體意識提供重要精神紐帶和價值支撐。

1.核心價值觀話語的人民性

以整體性、普遍性的表達(dá)形式，核心價值觀話語超越價值多元化的沖突和個體化的話語分歧，為凝聚和整合民族精神提供思想合力。它通過“以人民為中心”的價值原則，統(tǒng)合國家、社會、公民三個層面的價值話語訴求，真切代表廣大人民的根本利益，真正維護(hù)和實現(xiàn)中華民族共同體利益。圍繞人民性的立場，核心價值觀話語融合終極價值目標(biāo)、核心價值目標(biāo)與基本價值目標(biāo)，為人民的價值選擇和價值實踐提供科學(xué)的理論指引。人民性既是核心價值觀的本質(zhì)要求，也是中華民族的根本利益所在。以人民為中心不僅體現(xiàn)核心價值觀的內(nèi)核，而且也指引中華民族價值實現(xiàn)的路徑。強(qiáng)化核心價值觀人民性話語的傳播，不僅夯實中華民族共同體意識的基礎(chǔ)，而且為新時代中國特色社會主義事業(yè)提供強(qiáng)大的精神動力。

2.核心價值觀話語的民族性

核心價值觀話語是一種典型化、規(guī)范化的傳播符號。中華民族共同體意識淵源于中華民族的家國認(rèn)同，是國家層面核心價值觀“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的理論升華。從話語源泉看，核心價值觀建基于我國悠久的價值觀傳統(tǒng)、豐富的價值觀發(fā)展實踐。它通過社會層面的“中介”，將個人層面的“家”與民族層面的“國”鏈接起來。以共同體意識建構(gòu)為敘事目的，彰顯國家、社會、個體三維的價值功能，將中華民族共同體意識投射到具體的價值場域之中。國家、社會、個體價值三位一體，統(tǒng)一于民族這個共同體之中，上升到民族的高度，使話語內(nèi)核和民族意識熔為一爐，激發(fā)起人民的國家意識、民族意識，凝聚起人民對民族核心價值觀的認(rèn)同感。

3.核心價值觀話語的道德性

核心價值觀話語通過邏輯性、層次性、多維性的展現(xiàn)，精準(zhǔn)傳達(dá)了民族性的倫理道德，活化了民族性的價值觀標(biāo)簽，也賦予其民族的價值認(rèn)知意義。從話語形式看，核心價值觀聚焦于國家、社會、公民三個層面，其結(jié)構(gòu)合理、合情、合規(guī)，其敘事手法符合人民的倫理認(rèn)知，具有穩(wěn)定、開放的倫理意味。與傳統(tǒng)社會主義價值觀相比較，核心價值觀淡化了政治色彩，把國家道德、集體道德、個體道德融合起來，使人民在高度凝練和精辟的話語形式中獲取關(guān)鍵的話語信息，強(qiáng)化了人民的道德判斷力。

從倫理學(xué)視角來看，價值認(rèn)同對于穩(wěn)固民族共同體起著根基性的作用。核心價值觀凸顯多維度和多層次的價值培育，拓寬民族共同體意識的思想內(nèi)涵，展現(xiàn)新時代主流意識形態(tài)的價值導(dǎo)向。對其話語進(jìn)行理性的解讀和大力的傳播，有利于形成正確的民族觀、國家觀、歷史觀，凝聚民族的價值認(rèn)同和情感認(rèn)同，從而鑄牢中華民族共同體意識的價值基礎(chǔ)。

二、核心價值觀話語傳播的現(xiàn)實困境

經(jīng)由政府職能部門的規(guī)模供給、主流媒體的推廣、人們生活場域的環(huán)境建構(gòu)等，核心價值觀話語傳播產(chǎn)生積極的影響，同時遭遇特定時代下話語供給與需求的矛盾、新舊話語媒介的博弈、話語傳播與個體接受的張力等問題，涉及傳播供給、傳播媒介、傳播效率等話語傳播領(lǐng)域。

（一）話語供給與需求的矛盾

1.矛盾主要來源

一是垂直的話語傳播模式。話語所具有的意識形態(tài)屬性，透視出政黨力量的主導(dǎo)作用。政府履行政治領(lǐng)導(dǎo)的職責(zé)，把話語作為核心價值觀傳播、認(rèn)同和踐行的重要方式，所提供的是一種系統(tǒng)化、規(guī)范化的話語供給。這種自上而下的垂直傳播模式讓受眾處于被動的信息接納地位，無形之中塑造了供給主體與需求客體之間的距離感、等級感，形成了一（政府）對多（民眾）、點（政府）對面（民眾）的傳播結(jié)構(gòu)。二是話語供給方缺乏對受眾進(jìn)行分層和分類。不同類別的受眾對話語運用的方式和接受習(xí)慣存在較大的差異，最明顯的莫過于青年學(xué)生和普通大眾。對青年學(xué)生的話語供給要符合規(guī)范性、科學(xué)性、系統(tǒng)性、知識性等要求，符合理想信念的塑造[7]。而普通大眾對話語內(nèi)容和形式的具體性、生動性、鮮活性等要求較高。

2.主要矛盾集中在普通大眾上

隨著新媒體的發(fā)展以及信息傳播機(jī)制的創(chuàng)新，普通大眾與政府職能部門的信息傳遞空間被壓縮，其距離也越來越接近。普通大眾獲取和處理信息的話語權(quán)越來越強(qiáng)大，信息傳遞與接受的關(guān)系網(wǎng)朝著扁平化的趨勢發(fā)展。政府職能部門的內(nèi)容供給與普通大眾的傳播需求相距較遠(yuǎn)。核心價值觀話語傳播長期以政府職能部門為工作主體，其供給方式主要是灌輸式的、填鴨式的，其內(nèi)容脫離人們豐富的現(xiàn)實生活，不夠靈動鮮活，整體上呈現(xiàn)內(nèi)容空洞、說教抽象的話語形象。尤其對年輕群體的價值偏好了解不深、把握不準(zhǔn)，缺少個性化、針對性的頂層設(shè)計舉措。由于受到頂層設(shè)計的影響，話語傳播限制在特定的受眾之中，對于類型多樣、需求各異的社會群體關(guān)注度不夠，難以打破社會群體之間的界限，其范圍和效率無形之中被嚴(yán)重地束縛[8]。

（二）新舊話語媒介的博弈

新舊媒介的交鋒和融合是核心價值觀話語傳播面臨最大的環(huán)境變化。長期以來，核心價值觀話語傳播主要依靠報紙、雜志、電視、廣播等傳統(tǒng)媒介，呈現(xiàn)出中心性、顯性、政治性等特征。伴隨信息時代的到來，核心價值觀的傳播環(huán)境更為復(fù)雜多變，傳播方式更為紛繁多元。傳統(tǒng)媒介在信息交互、反饋、糾偏等功能比較滯后，以單向傳遞為主要方向，扁平化趨勢較為突顯；其傳播渠道和方式較為單一，傳播理念較為陳舊，自覺性和主動性有待提高。由于傳統(tǒng)媒介對傳播制度和體系有著難以割舍的路徑依賴，造成社會受眾的條塊分割，無法將多層次的社會成員囊括其中，核心價值觀的覆蓋面不夠?qū)拸V，受眾對其支撐力量難以有效統(tǒng)合。此外，傳統(tǒng)媒介難以駕馭網(wǎng)絡(luò)社會的價值觀話題和思想焦點問題，對于泛娛樂化現(xiàn)象、消極三觀等灰色空間難以有效管控，核心價值觀的信息傳播與反饋難以有效塑造人們的思想與行為。這在某種程度上消解核心價值觀的影響力和傳播力。

隨著國家和社會發(fā)展格局的變遷，新媒介在信息傳播領(lǐng)域起到越來越重要的作用，對傳統(tǒng)媒介提出很大的挑戰(zhàn)。新媒介促進(jìn)信息的交互和共享，提高信息傳播的效率，擴(kuò)大了受眾范圍。人們通過新媒介獲取海量的信息，信息傳遞更為便捷、快速，信息聯(lián)系更為緊密，大大減少對傳統(tǒng)媒體的信息依賴。在這種背景下，傳統(tǒng)主流媒介逐漸喪失對核心價值觀話語的闡釋力，新媒介成為傳播的重要載體和平臺。人們置身其中，比較暢達(dá)地表達(dá)對權(quán)利、價值、義務(wù)等價值話語的訴求，具有較強(qiáng)的個人性、隨意性、非理性。這導(dǎo)致新媒介與主流媒介搶占話語陣地，并在主旋律、主流意識形態(tài)、時代精神等思想領(lǐng)域進(jìn)行博弈。

新舊話語媒介的博弈不僅使價值觀話語傳播的空間治理變得復(fù)雜，而且沖擊了核心價值觀的話語體系地位。在話語空間場域上，人們不再過度依靠傳統(tǒng)媒介，而是聚焦于各種便利的、新穎的、先進(jìn)的價值載體，充分展現(xiàn)了新時代人民價值選擇的自主性，但也造成市場意識、多元化思潮對價值觀傳播的挑戰(zhàn)。就此而言，要擴(kuò)大傳統(tǒng)媒介在核心價值觀話語傳播的范圍、效率、影響力，繼續(xù)發(fā)揮其在弘揚價值觀的時代意蘊(yùn)、強(qiáng)化價值觀意識形態(tài)的人文作用，亟須一個新的表達(dá)通道，亦需要加強(qiáng)媒介融合發(fā)展。

（三）話語傳播與個體接受的張力

理解接受是話語傳播的關(guān)鍵一環(huán)。核心價值觀作為統(tǒng)攝性的價值、普遍性的規(guī)約，具有強(qiáng)烈的秩序“統(tǒng)整”意味。但話語推動的受眾更熱衷于多元化的價值準(zhǔn)則，更傾向于奉行個人主義的行為模式。在價值觀多元化的新時代，核心價值觀話語傳播與個體接受之間存在一種張力。

1.抽象的話語傳播與個體接受之間的張力

理論的系統(tǒng)性、內(nèi)涵的抽象性、意蘊(yùn)的規(guī)范性是核心價值觀的主要形態(tài)特征。在現(xiàn)實傳播中，核心價值觀話語本身的抽象性，使得受眾對其停留在抽象符號的形式層面，較少從自身的生活環(huán)境與個體行動上進(jìn)行體認(rèn)[1]。因此，受眾對核心價值觀話語的理解往往浮于表面，對其內(nèi)涵和意義缺乏深入的體悟，其認(rèn)知和接受過程易于簡約成一套理論標(biāo)識。結(jié)果是，話語本身豐富、復(fù)雜、深刻的意義被隱去，個體更多視之為通約性、標(biāo)準(zhǔn)化、政治化的價值體系。

2.宏大敘事的話語傳播與個體接受之間的張力

一方面，在市場效益導(dǎo)向下的媒介環(huán)境中，傳統(tǒng)主流媒體與個體的互動性不足。主流媒體在核心價值觀傳播上具有宏大敘事的特征，即傳輸嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷雰?nèi)容、體現(xiàn)豐富的理論色彩，但傳播內(nèi)容的同質(zhì)化較為突出，偏向于碎片化、抽象化、簡單化，缺乏多層次、全方位的開掘，對于受眾的個體認(rèn)知接洽不到位，難以有效地開展雙向互動。另一方面，統(tǒng)一的價值觀傳播與個人敘事式接受之間存在沖突[9]。層次分明、體系規(guī)整、邏輯自洽的宏大敘事是核心價值觀的敘事方式，國家、民族、社會的核心價值觀則是其重要議題。相較而言，自我表達(dá)、自我披露、自我感覺成為個體話語敘事的重要形式。隨著個體現(xiàn)代性意識和主體意識的增強(qiáng)，情感化的個人敘事逐漸挑戰(zhàn)理性化的宏大敘事。個體對核心價值觀的敘事方式和議題進(jìn)行符合自我認(rèn)知的解讀，片面追求通俗化、顯性化的敘事策略，沖擊核心價值觀的豐富意義、正面價值和話語體系。個人敘事由于其個性化、簡單化，不可避免地對核心價值觀話語進(jìn)行錯誤的解讀，損害核心價值觀的權(quán)威性、意識形態(tài)性、系統(tǒng)性。

三、核心價值觀話語傳播的實施策略

核心價值觀話語傳播不僅關(guān)系意識形態(tài)的安全和民族共同體意識的塑造，而且關(guān)乎核心價值觀的踐行和培育。因而，應(yīng)立足新時代理論認(rèn)知和實踐傳播中出現(xiàn)的新問題，激發(fā)人民自覺傳播的主體意識，突顯話語傳播的現(xiàn)實品格，提升話語的國際傳播能力。

（一）激發(fā)人民的主體意識

普遍有效性是話語傳播的通則。核心價值觀作為國家、社會、個人的道德和行為準(zhǔn)則，其話語要實現(xiàn)有效傳播，應(yīng)當(dāng)日常化、生活化，形成適合人民認(rèn)同、接納的運行機(jī)制，從而激發(fā)人民的主體意識。

1.建立人民與政府職能部門價值觀融通機(jī)制

從價值觀傳播主體上看，政府的主導(dǎo)地位與人們的被動接受存在矛盾。政府著力于培育價值觀接受的社會群體和社會組織，無論在思想上還是在行為上，人民習(xí)慣于被傳播者、被接受者的角色，在某種程度上形成了對政府的“路徑依賴”。從價值觀接受的現(xiàn)實來看，政府大力維護(hù)社會穩(wěn)定、捍衛(wèi)社會主義意識形態(tài)陣地，其重要的影響之一，就是人民對核心價值觀的接受力不足，主動參與價值觀塑造的空間有限。因此，提高人民對核心價值觀傳播的關(guān)注力度和參與力度，成為一個思想自覺、行為自覺的傳播者，需要激發(fā)他們的主體意識，實現(xiàn)由被傳播者向傳播主體的身份轉(zhuǎn)換。事實上，人民積極主動參與傳播的主體性與政府主導(dǎo)地位是不沖突的，而是融合融通的。

面臨西方“普世價值”的侵蝕、意識形態(tài)領(lǐng)域的西化以及核心價值觀認(rèn)同的弱化的現(xiàn)象，政府應(yīng)高度重視人民思維層次的多樣化、價值觀接受的多元化、行為方式的時代性，以認(rèn)同和接納核心價值觀話語為主線，將人民的價值規(guī)范、道德修養(yǎng)、行為養(yǎng)成等串聯(lián)起來，形成價值觀融通融合機(jī)制體制，以此加深人民對核心價值觀話語的準(zhǔn)確理解，對社會主義文化本質(zhì)的精準(zhǔn)把握，對黨領(lǐng)導(dǎo)一切的深刻體認(rèn)。

2.探討核心價值觀內(nèi)化于人民之心和外化于人民之行的新場域

抽象、典型的話語在傳播中突顯意義，不能脫離某種情景和場域。核心價值觀話語要轉(zhuǎn)化為人民的思想與價值的共識，需要介入具體的情境、經(jīng)由人民的檢驗。核心價值觀作為新時代人民的重要價值話語，是人民追求美好生活的重要精神資源。核心價值觀話語要“內(nèi)化于心，外化于行”，必須與時俱進(jìn)，融于人民的生活之中，使其成為人民政治參與的重要話語。一方面，要創(chuàng)新話語表達(dá)的載體，營造人民主動融入其中、置身其中的情境，催生“我要傳播”的內(nèi)在自覺。另一方面，改變單向度、線性的傳播方法，充分借助人民感興趣的社會焦點問題、熱點問題。這可以通過生活化的例子、接地氣的故事，將核心價值觀融入日常生活場域之中，使其抽象的理論內(nèi)容、深刻的思想底蘊(yùn)活化和具象化。

3.固守核心價值觀傳播機(jī)制的人民本位

這主要體現(xiàn)在傳播機(jī)制上避免意識形態(tài)對立，突出話語傳播的人民本位，將核心價值觀話語融于人民的立場之中，強(qiáng)化人民的實踐主體性和價值主體性。一方面，對內(nèi)傳播堅守核心價值觀的底色。社會主義核心價值觀不同于資本主義價值觀，本質(zhì)區(qū)別在于，前者以集體主義為根本原則，后者則以個人主義為根本原則，存在根本立場的對立。核心價值觀的話語傳播，要以全心全意為人民服務(wù)為中心，著力于培育集體主義精神，讓其回歸社會主義的屬性和本質(zhì)，擦亮其底色和彰顯其本色。另一方面，核心價值觀對外傳播要植根于中國國情，強(qiáng)調(diào)中西在民主、人權(quán)、自由等價值觀在發(fā)展階段和方式上的差異性，避免視之為世界價值觀的模本和范本，突顯其作為中華民族共同價值的核心，反映其人民本位的必然訴求。

（二）突顯傳播的現(xiàn)實品格

隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展，市場意識、市場力量滲透到核心價值觀領(lǐng)域，滋生了反主旋律、歷史虛無主義、去政治化等不良現(xiàn)象，對核心價值觀的接納和傳播產(chǎn)生負(fù)面影響。因此，要充分考慮核心價值觀傳播與受眾之間共鳴的問題，積極應(yīng)對新時代下核心價值觀認(rèn)同和接納的新變化，積極主動地與新時代保持一致。

1.厚植價值觀傳播的文化土壤

一個國家的文化傳統(tǒng)是該國價值觀的“內(nèi)核”和主導(dǎo)力量，決定著價值觀的性質(zhì)、內(nèi)容和特征。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的母體，是賡續(xù)傳統(tǒng)價值觀、確立價值觀認(rèn)同的重要源泉。社會主義核心價值觀作為中國特色的話語體系，從形式和內(nèi)容上重構(gòu)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，融傳統(tǒng)價值觀與現(xiàn)代價值理念為一爐，展現(xiàn)了深刻的文化底蘊(yùn)。

核心價值觀話語傳播的自我完善與自我發(fā)展，必須根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中。文化發(fā)展史表明，價值觀傳播與文化環(huán)境不能切割，主流價值觀的踐行與文化發(fā)展方向不能背離，因此，需要創(chuàng)造傳統(tǒng)文化與核心價值觀交融浸潤的話語環(huán)境，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為話語傳播的內(nèi)在根據(jù)和重要依托。一方面，對傳統(tǒng)文化符號進(jìn)行現(xiàn)代化表達(dá)，把禮樂文化、審美文化、飲食文化等傳統(tǒng)文化與核心價值觀主旨結(jié)合起來，重新審視和有效轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)價值觀，使之在意識形態(tài)、審美文化等層面呈現(xiàn)新的內(nèi)涵，夯實核心價值觀的傳統(tǒng)根基。另一方面，促使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，契合人民的話語認(rèn)知模式與接受體系，融入人民的日常生活中，使核心價值觀傳播有深厚的根基、堅實的傳統(tǒng)、充足的底氣，最大程度地提升人民的自主意識和自覺行為[10]。

2.適應(yīng)自媒體的傳播特點

自媒體是培育和踐行核心價值觀要義的重要載體，是影響價值觀話語傳播的重要因素，也是塑造價值觀話語環(huán)境的重要手段。自媒體傳播具有主體多元化、主題多樣化、形式平易化的特征，應(yīng)充分開掘其話語傳播功能。

一是立足主體的多元化，拓展話語載體。首先，政府要對自媒體主體表達(dá)意見的載體進(jìn)行合理的規(guī)范。重視自媒體主體的多元化及其搭建的各種平臺，了解和引導(dǎo)他們不同的價值訴求，對于切實符合實情、帶有典型性的問題或提議積極響應(yīng)和及時反饋。同時，防止自媒體載體出現(xiàn)價值觀話語蛻變的現(xiàn)象，建構(gòu)起技術(shù)、法律、道德三合一的話語傳播監(jiān)管體系[9]。其次，開發(fā)具有核心價值觀典范意義的各類型符號。由于核心價值觀話語內(nèi)容過于“高大上”以及話語形式鮮見活靈活現(xiàn)，自媒體受眾對其傳播形成刻板印象，甚至生發(fā)誤解、曲解和抵制，導(dǎo)致核心價值觀內(nèi)化功能的弱化。因此，應(yīng)探索意蘊(yùn)豐富、覆蓋面廣、流傳性強(qiáng)的符號化載體。符號化載體具有視覺效應(yīng)，通過物化手段和商業(yè)化行為，賦予核心價值觀被認(rèn)可和接納的符號意義，既可以提升核心價值觀的普及度，又創(chuàng)新了其話語形象。

二是結(jié)合主題的多樣化，重構(gòu)話語場域。自媒體主題的多樣性對核心價值觀話語的威權(quán)提出挑戰(zhàn)。這要求話語傳播注重受眾的接受心理和價值期待，最大限度地激發(fā)他們掌握話語信息的主體能力。因此，話語傳播要實現(xiàn)由傳統(tǒng)模式向開放平等的現(xiàn)代模式轉(zhuǎn)變，重構(gòu)生活化場域。在話題內(nèi)容上，將核心價值觀主題進(jìn)行生活化處理，把抽象的話語議題轉(zhuǎn)換為接地氣的大眾話語，提升受眾對話語傳播的敏感性。在話語主題上，以情感維度打開核心價值觀話語的場域，密切關(guān)注群體性事件、社會性事件并作出符合核心價值觀導(dǎo)向的話語詮釋。在話語素材上，以人民的生活要素為切入點，利用人民碎片化、故事性的閱讀習(xí)慣，依托自媒體個性化、交互性、即時性等特征，通過日常生活敘事進(jìn)行有效傳播。

三是利用形式的平易化，推動話語創(chuàng)新。以微博、微信為代表的“微媒體”是自媒體平易化形式的集中體現(xiàn)。大量形象化符號充斥“微媒體”，加上高頻率的信息更新，自媒體用戶聚焦于局部性的、偶發(fā)性的微小敘事，較為反對邏輯性和思維性顯著的宏大敘事。簡易的形式對用戶熱衷于淺顯、單薄、簡單的敘事內(nèi)容產(chǎn)生較大影響，并催生了求新、獵奇為核心的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)。核心價值觀話語具有理論性、體系化的特征，與網(wǎng)絡(luò)用語大異其趣，并非短時間內(nèi)可以把握和理解，因而與自媒體碎片化的表述形式存在矛盾。對此，以自媒體平易化的表征形式為切入點，創(chuàng)設(shè)和凝練價值導(dǎo)向型的話語。對核心價值觀的涵義、觀點、價值進(jìn)行“加工”，將抽象的理論、深刻的意蘊(yùn)演繹為微言微語，并以倡導(dǎo)性、推崇性的方式表達(dá)出來，滿足普通大眾對話語“短平快”的心理體驗。這種具備穿透力的核心話語與簡易的敘事方式融合一起，投放于自媒體平臺，不僅有利于增強(qiáng)核心價值觀傳播的實效性，而且有助于筑牢主流意識形態(tài)在自媒體中的陣地。

（三）提升話語的全球傳播力

1.構(gòu)建人類命運共同體的共同價值觀話語

人類共同價值是構(gòu)建人類命運共同體的價值觀基礎(chǔ)。通過凝聚人類共同價值的最大公約數(shù)，并以共商、共治、共建的方式推動共同價值觀話語傳播，有利于推動人類命運共同體的發(fā)展進(jìn)程。在全球化時代，激烈的國際競爭不僅僅是經(jīng)濟(jì)科技軍事等硬實力的競爭，而且包括價值觀、國家形象、話語權(quán)等軟實力的競爭。面臨著紛繁復(fù)雜的價值觀的較量，各個國家存在著價值觀自我認(rèn)同、自我確證、自我選擇等方面的壓力。據(jù)此，要在多元分化的價值觀競爭中尊重他國國情，摒棄本民族話語體系、話語權(quán)“唯我獨尊”的思維，謀求民族之間的共同價值。一是立足他國國情，充分評估不同民族國家對核心價值觀的認(rèn)同度、接受度，精準(zhǔn)施策，防止傳播內(nèi)容、方式的一刀切。二是找準(zhǔn)傳播的切入點，強(qiáng)化日常生活的敘事化，避免自說自話，力求與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣、文化心理等契合。三是尋覓話語的共同點，挖掘不同價值觀交流溝通的共性，探尋共同價值的理論生長點。

2.為全球治理提供中國價值觀方案

信息全球化和互聯(lián)網(wǎng)的極大發(fā)展開創(chuàng)了價值觀傳播的新時代。信息全球化為價值觀傳播提供重要的土壤，互聯(lián)網(wǎng)則為價值觀傳播創(chuàng)新了方式方法。價值觀的全球傳播在某種程度上超越了民族國家的地域限制，全球治理面臨更加多元化的價值觀發(fā)展格局，全球治理體系的風(fēng)險隨之增高。當(dāng)前，價值觀的全球化現(xiàn)象與本土化的堅守交織在一起，歐美所推崇的普世價值與民族國家所堅持的價值觀激烈碰撞，隨著全球化與逆全球化的較量交鋒，價值觀的中心化與去中心的矛盾會進(jìn)一步加深。如何在全球治理的新發(fā)展階段，在推動構(gòu)建新型國際新秩序的同時保持價值觀的文化、民族、國家的鮮明印記，成為擺在各國面前的重大課題。在這種背景下，價值觀傳播既要超越歐美中心主義，又要堅守民族主義，是對各國價值觀培育、塑造的巨大考驗。我國應(yīng)順勢而為，抓住百年未有之大變局的契機(jī)，提升核心價值觀全球傳播能力，加快形成核心價值觀的話語體系[11]。

3.改變世界對中國價值觀的刻板印象

縱觀核心價值觀的全球傳播現(xiàn)狀，在世界國家和民族認(rèn)知中主要存在幾方面的挑戰(zhàn)。一是被意識形態(tài)化。有些國家把核心價值觀傳播視為“中國威脅”之一，貼上意識形態(tài)的標(biāo)簽，保持高度的警惕和防備。二是被歪曲和誤讀。某些國家出于對中國道路、中國模式、中國制度的誤解和曲解，把核心價值觀視為一個特殊的價值理論并懸置起來，難以被所在國家的人們理解和接納。三是被人為阻礙。我國主流媒體尚未適應(yīng)我國軟實力轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實，對核心價值觀不夠自信，在對外傳播上欠缺合適的表達(dá)話語體系，無法形成有效的對外傳播力。對此，我國應(yīng)充分利用文明交流交鋒互鑒的重大契機(jī)，通過核心價值觀的全球傳播來講好中國故事、傳播中國聲音，展現(xiàn)多元、立體、生氣的中國面貌，呈現(xiàn)中國道路、中國理論、中國制度、中國文化所蘊(yùn)含的價值觀特色和優(yōu)勢。既為世界文明提供中國經(jīng)驗，又在傳播實踐中不斷塑造中國形象、傳遞中國正能量。