沉浸式生死教育教學(xué)*
——參觀殯儀館

王云嶺 蘇 建

生死教育是構(gòu)建完整教育的重要一環(huán)[1]，不通過(guò)死亡來(lái)反思人生，就難以獲得對(duì)生命的敬畏感與對(duì)死亡的超越，生死教育對(duì)于人類追求生命意義、實(shí)踐生命尊嚴(yán)具有重大意義。但生死教育在中國(guó)發(fā)展時(shí)間短，教學(xué)方式單一，缺少靈活性與實(shí)踐性[2]。筆者借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)展參觀殯儀館教學(xué)活動(dòng)已逾五年，是拓展生死教育教學(xué)方式和增進(jìn)課程實(shí)踐性的嘗試。

1 為什么要參觀殯儀館

1.1 教學(xué)理論的支持

1.1.1 具身認(rèn)知理論：教學(xué)設(shè)計(jì)研究范式的新取向

眾所周知，建構(gòu)主義對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)影響巨大，但建構(gòu)主義沒(méi)有改變“認(rèn)知存在于個(gè)體身體內(nèi)部，與現(xiàn)實(shí)世界和他人是分離的”[3]的心理學(xué)假設(shè)，因而受到持“具身認(rèn)知”思想的研究者的批評(píng)和質(zhì)疑。

具身認(rèn)知概念強(qiáng)調(diào)認(rèn)知主體的身體對(duì)認(rèn)知活動(dòng)的影響,具身認(rèn)知理論提出了認(rèn)知的具身性、情境性以及生成性維度[4]。學(xué)界基本上都同意，人的身體的形態(tài)結(jié)構(gòu)、神經(jīng)系統(tǒng)、感覺(jué)系統(tǒng)、運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)對(duì)人們的認(rèn)知過(guò)程都有影響[5]。實(shí)際上，心理學(xué)家使用“具身性”這個(gè)概念，是要強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：第一，認(rèn)識(shí)依賴來(lái)自身體不同感官的多種經(jīng)驗(yàn)；第二，認(rèn)知發(fā)生于一個(gè)更具包攝性的生物、心理和文化場(chǎng)域內(nèi)[4]。因此，認(rèn)知的環(huán)境、文化氛圍對(duì)學(xué)習(xí)主體具有重要影響。

生死教育課程的教學(xué)目的在于塑造受教育者的生死觀。課堂講授的生死學(xué)理論常常因其抽象性而難以與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)結(jié)并發(fā)生共鳴，因而不容易真正觸動(dòng)學(xué)生的身心并影響其價(jià)值觀。而當(dāng)帶領(lǐng)學(xué)生去到殯儀館，那里莊嚴(yán)的建筑、肅穆的氛圍、低沉的哀樂(lè)、冷凍的遺體、真實(shí)的火化爐、暫存的逝者骨灰等都必然會(huì)讓學(xué)生獲得關(guān)于死亡的真實(shí)認(rèn)知，在那種情境中，學(xué)生的心理無(wú)論是好奇、驚訝，還是震撼甚至恐懼，都會(huì)令他們置身現(xiàn)場(chǎng)的身體發(fā)生某種變化，如心跳加速、手心出汗，又或者熱淚盈眶、臉紅耳熱，這種身體變化必定會(huì)轉(zhuǎn)換為某種體驗(yàn)而影響他們?cè)谔囟ň秤鱿碌恼J(rèn)知，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為某種關(guān)于死亡的生命體驗(yàn)。而這正是具身理論強(qiáng)調(diào)的認(rèn)知的具身性。這是只有學(xué)生置身現(xiàn)場(chǎng)才能達(dá)成的教學(xué)效果。這也是把具身認(rèn)知理論作為參觀殯儀館教學(xué)活動(dòng)理論依據(jù)的原因。

1.1.2 基于沉浸理論的沉浸式教學(xué)

沉浸理論也是一種認(rèn)知心理學(xué)理論，國(guó)內(nèi)也有翻譯成“心流”理論的[6]。它描述了人們?nèi)褙炞氖乱豁?xiàng)活動(dòng)時(shí)的渾然忘我狀態(tài)。沉浸理論之后又出現(xiàn)了“沉浸感”的概念，指人“情不自禁地融入某情境或陷入某物之中，使其與情境自然地融為一體”[7]。沉浸理論很好地解釋了沉浸式教學(xué)為什么能成功。

沉浸式教學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)的主動(dòng)探索、主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和對(duì)所學(xué)知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)，特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的實(shí)際性與活動(dòng)性。這里的活動(dòng)是指具有特定意義的活動(dòng)。在殯儀館開(kāi)展的體驗(yàn)活動(dòng)，是包含豐富意義的探索活動(dòng)，最有利于學(xué)生作為主體對(duì)內(nèi)在意義進(jìn)行建構(gòu)，尤其是參觀活動(dòng)中特定的情境、體驗(yàn)活動(dòng)中學(xué)生之間的協(xié)作、師生之間和同學(xué)之間的會(huì)話以及通過(guò)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的意義建構(gòu)，恰好契合了建構(gòu)主義對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境諸要素的要求[8]。沉浸式教學(xué)成功實(shí)施的前提之一是要有學(xué)習(xí)的逼真環(huán)境。沉浸式教學(xué)學(xué)習(xí)環(huán)境的目標(biāo)在于增強(qiáng)學(xué)習(xí)者的沉浸感，促進(jìn)教師與學(xué)習(xí)者的交流互動(dòng)，因而其環(huán)境是具備具身化、可交互等特點(diǎn)的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)場(chǎng)景。逼真環(huán)境的創(chuàng)設(shè)在傳統(tǒng)課堂教學(xué)中很困難，因此帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入真實(shí)的社會(huì)環(huán)境對(duì)某些采用沉浸式教學(xué)的課程來(lái)說(shuō)十分重要。一些課程為此采用虛擬現(xiàn)實(shí)或者現(xiàn)實(shí)增強(qiáng)的辦法以讓學(xué)生進(jìn)入沉浸狀態(tài)，獲得沉浸感。參觀殯儀館則是把學(xué)生帶至真實(shí)的環(huán)境。這種真實(shí)環(huán)境更有具身性，學(xué)生更容易獲得沉浸感。筆者正是以此為依據(jù)開(kāi)展參觀殯儀館教學(xué)活動(dòng)并取得了良好的教學(xué)效果。

1.2 生死教育課程本身的要求

1.2.1 借鑒國(guó)外死亡教育的經(jīng)驗(yàn)

鈕則誠(chéng)[9]曾經(jīng)將生死教育的課程內(nèi)容概括為兩類，即著眼于學(xué)理的和落實(shí)于體驗(yàn)的，前者重認(rèn)知領(lǐng)悟，后者重感受反思。所謂落實(shí)于體驗(yàn)的生死教育內(nèi)容，就是指需要通過(guò)學(xué)生親身實(shí)踐才能獲得體驗(yàn)，并進(jìn)行意義建構(gòu)的那些內(nèi)容。如對(duì)生命盡頭的理解和對(duì)生命意義的認(rèn)知等。西方國(guó)家在落實(shí)體驗(yàn)方面進(jìn)行了很多探索，如德國(guó)死亡教育中的參觀殯儀館活動(dòng)[10]、美國(guó)明尼蘇達(dá)地區(qū)的參觀殯儀館教學(xué)活動(dòng)等[11]。文獻(xiàn)研究表明，這種落實(shí)于體驗(yàn)的死亡教育活動(dòng)對(duì)于學(xué)生生命經(jīng)驗(yàn)的成長(zhǎng)、生命感悟的提升能夠產(chǎn)生積極影響[12]。

由于參觀殯儀館的活動(dòng)能夠給參觀者以強(qiáng)烈的心理沖擊，將參觀者從日常渾然不覺(jué)的生活常態(tài)中抽離，對(duì)生命的長(zhǎng)度、發(fā)展歷程、自身所處階段、生命終點(diǎn)的樣態(tài)等進(jìn)行強(qiáng)制性的觀察和思考，將死亡直觀地呈現(xiàn)在參觀者面前，這種沖擊對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀念起到有力的塑造作用。

1.2.2 落實(shí)“以死觀生”的生死教育理念

“以死觀生”的生死教育理念源自海德格爾的“向死而生”概念。海德格爾[13]302認(rèn)為，“死亡是此在的最本己的可能性”，這一判斷一方面肯定了死亡的確定性和無(wú)可逾越性，另一方面也指出了死亡的屬我性和個(gè)體性。從生死學(xué)的意義來(lái)說(shuō)，這一點(diǎn)要求每一個(gè)個(gè)體都應(yīng)該從日常共在的沉淪狀態(tài)中拔身而出，使此在成為“本真的存在”。這就要利用“先行到死”所產(chǎn)生的震懾力，使人從“自己的死亡”中切實(shí)感受到“自己的此在”。而“此在作為被拋在世的存在向來(lái)已經(jīng)委托給了它的死。作為向其死亡的存在者，此在實(shí)際上死著，并且只要它沒(méi)有到達(dá)亡故之際就始終死著”[13]297，這就是說(shuō)，人活著其實(shí)就是在死著，即所謂“向死而生”。向死而生的真正內(nèi)涵在于，人越是接近死就越是能夠體會(huì)生命的寶貴及其意義。所謂“以死觀生”，就是先到生命的盡頭去看一看，體會(huì)了生命的寶貴及其意義后再回望人生，從而對(duì)當(dāng)下生活做出反思，并對(duì)今后的人生做出規(guī)劃。

參觀殯儀館就是要“迫使”參觀者看到人生終點(diǎn)，打破其將死亡問(wèn)題“懸置”的狀態(tài)，從而幫助其認(rèn)清人向死而生的事實(shí)，促使其做出生活的反思，使“以死觀生”的生死教育理念落到實(shí)處。

1.2.3 幫助學(xué)生死亡脫敏

“死亡脫敏”是指那些因?yàn)閷?duì)死亡懷有恐懼而不愿或不敢涉足死亡相關(guān)話題的人在經(jīng)常接觸死亡現(xiàn)象、持續(xù)討論死亡話題之后，其死亡恐懼會(huì)逐漸減輕，進(jìn)而能夠自如地交流死亡相關(guān)話題的現(xiàn)象。脫敏其實(shí)是一種應(yīng)激現(xiàn)象，脫敏的過(guò)程就是“適應(yīng)”的過(guò)程。死亡脫敏的意義在于，只有死亡脫敏的人才能夠坦然、理性地就死亡相關(guān)事件做出妥當(dāng)?shù)膽?yīng)對(duì)。大學(xué)生生死教育的一個(gè)重要目的就是幫助學(xué)生死亡脫敏，這一點(diǎn)對(duì)將來(lái)在職業(yè)生涯中頻繁面對(duì)生死問(wèn)題的醫(yī)學(xué)生尤其重要。

帶領(lǐng)學(xué)生去到殯儀館，讓學(xué)生身臨其境，能讓他們親身感受到生命的無(wú)常、死亡的氛圍以及逝者親屬的哀傷，促使他們聯(lián)想到未來(lái)父母親人以及自己的死亡，最能幫助學(xué)生死亡脫敏，具有課堂教學(xué)難以達(dá)到的效果。

2 參觀殯儀館的課程設(shè)計(jì)及效果

2.1 課程設(shè)計(jì)

參觀殯儀館活動(dòng)是一種經(jīng)過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)設(shè)計(jì)的課程教學(xué)活動(dòng)。根據(jù)學(xué)生沉浸程度的不同，將其分為一般沉浸活動(dòng)和深度沉浸活動(dòng)。

2.1.1 一般沉浸活動(dòng)

一般沉浸活動(dòng)是指僅僅讓學(xué)生沉浸于實(shí)際教學(xué)環(huán)境，讓環(huán)境的氛圍作用于學(xué)生的心境而促使其對(duì)當(dāng)下生活做出反思的參觀活動(dòng)。在參觀路線設(shè)計(jì)上遵循“由表及里”的原則，即先參觀殯儀館外觀，以及對(duì)學(xué)生沖擊力不大的區(qū)域，如生命之路、服務(wù)大廳，然后參觀重要業(yè)務(wù)區(qū)域，如告別大廳、守靈間、骨灰存放處等，最后才會(huì)參觀殯儀館的核心工作區(qū)域，如遺體化妝間、遺體冷藏間、遺體火化間等。殯儀館講解員會(huì)全程陪同并結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)殯葬文化進(jìn)行講解。這樣設(shè)計(jì)可以讓參觀者逐漸適應(yīng)心理沖擊，以免其產(chǎn)生心理恐懼甚至震驚。

2.1.2 深度沉浸活動(dòng)

在殯儀館經(jīng)過(guò)專門(mén)設(shè)計(jì)、需要學(xué)生主動(dòng)探索的參觀活動(dòng)叫作深度沉浸活動(dòng)。深度沉浸的意思是指學(xué)生需要在特定情境下全身心地投入活動(dòng)，并在活動(dòng)中完成具有一定挑戰(zhàn)性的任務(wù)。

筆者設(shè)計(jì)的教學(xué)活動(dòng)名為“醒來(lái)”的角色扮演活動(dòng)，描述了一個(gè)為生活忙碌奔波的中年人因病離世并在殯儀館舉行遺體告別儀式的情形。劇中人物除醫(yī)生外均由學(xué)生分別飾演。活動(dòng)分為五個(gè)環(huán)節(jié)：臨終、告別、醒來(lái)、回歸、分享。其中前兩個(gè)是劇情，后面三個(gè)是教學(xué)設(shè)計(jì)。

整場(chǎng)活動(dòng)的重點(diǎn)是第二個(gè)環(huán)節(jié)。在這一環(huán)節(jié)，全體師生要按照流行的遺體告別儀式向逝者默哀、獻(xiàn)花、鞠躬、瞻仰遺容、慰問(wèn)親屬。真實(shí)的殯儀館場(chǎng)景，低沉、哀傷的音樂(lè)，告別廳正中安放的“逝者遺體”、懸掛于告別廳正中位置的“遺像”，殯儀師嚴(yán)肅、認(rèn)真的主持，現(xiàn)場(chǎng)氛圍的沉靜、凝重，手上代表哀傷的白色菊花，這是一個(gè)接近于真實(shí)的遺體告別場(chǎng)景，對(duì)大學(xué)生具有相當(dāng)?shù)臎_擊力和心理影響，個(gè)別同學(xué)當(dāng)場(chǎng)淚流滿面。

深度沉浸活動(dòng)的設(shè)計(jì)完全符合具身認(rèn)知理論和沉浸理論的要求。學(xué)生在殯儀館沉浸于接近真實(shí)的哀傷氛圍，分別完成致哀、告別、撫慰、悲傷(飾演逝者家屬的學(xué)生)等角色任務(wù)，并在活動(dòng)中獲得相應(yīng)的具身認(rèn)知(哀傷、流淚、反思)。這種體驗(yàn)無(wú)疑是深刻的，影響也是長(zhǎng)久的。

這種深度沉浸會(huì)否有副作用，如學(xué)生陷入角色無(wú)法走出？筆者認(rèn)為有這種可能性。為此筆者設(shè)計(jì)了后面三個(gè)環(huán)節(jié)：(1)醒來(lái)。全體師生閉目靜坐，靜聽(tīng)音樂(lè)《醒來(lái)》。《醒來(lái)》樂(lè)聲優(yōu)美，讓人頓悟人生無(wú)常。音樂(lè)結(jié)束，教師提醒睜眼，引導(dǎo)學(xué)生回到現(xiàn)實(shí)世界。(2)回歸。安排社工對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理?yè)嵛浚膭?lì)大家相互提供心理支持。(3)分享。讓學(xué)生充分表達(dá)參與活動(dòng)后的所思、所感、所悟。這個(gè)環(huán)節(jié)是沉浸式生死教育成功與否的重要檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)槌晒Φ姆窒聿粌H是學(xué)生情緒的宣泄，更是通過(guò)分享可以引發(fā)共鳴，加深學(xué)生的具身體驗(yàn)，完成意義建構(gòu)。此外，返程中或返程后，帶隊(duì)教師還要對(duì)學(xué)生做心理調(diào)查，以了解學(xué)生是否需要進(jìn)一步的心理輔導(dǎo)。不過(guò)五年來(lái)從未發(fā)現(xiàn)需要進(jìn)一步心理輔導(dǎo)的學(xué)生，說(shuō)明活動(dòng)中并未出現(xiàn)學(xué)生陷入角色無(wú)法走出的情況。

2.2 參觀效果

每次參觀后，會(huì)讓學(xué)生根據(jù)自愿原則通過(guò)云班課軟件書(shū)寫(xiě)參觀報(bào)告。結(jié)果顯示，每次參觀活動(dòng)后有1/3～2/3的學(xué)生會(huì)通過(guò)云班課提交參觀報(bào)告。云班課智能分析顯示，學(xué)生報(bào)告中出現(xiàn)最多的詞有“人生”“逝者”“意義”“親人”等。進(jìn)一步閱讀報(bào)告文本發(fā)現(xiàn)，學(xué)生主要表達(dá)了對(duì)生命或人生意義的思考、對(duì)如何處理與親人關(guān)系的反思以及個(gè)人的人生規(guī)劃等。現(xiàn)摘錄兩位同學(xué)的報(bào)告如下。

段同學(xué)：在參觀骨灰盒展列廳時(shí)，看到有人壽終而亡，而有人英年早逝，更有小孩子未曾體味人生美好就離開(kāi)人世。令我唏噓不已，感慨人世無(wú)常的同時(shí)，也感到自己需要抓緊時(shí)間，做自己想做的事，莫要把時(shí)間浪費(fèi)在小事上。就像《肖申克的救贖》中說(shuō)：“要么忙著活，要么忙著死。”

楊同學(xué)：走入骨灰存放處，映入眼簾的便是許許多多的骨灰盒……從幾歲的小孩到七八十歲的老人都有，無(wú)常之感便愈加強(qiáng)烈。“不知道明天和意外哪個(gè)會(huì)先來(lái)臨”這句話真是一個(gè)真理，所以要珍惜當(dāng)下，活在當(dāng)下。從此刻開(kāi)始，就要朝著自己理想的生活狀態(tài)靠近，慢慢開(kāi)始養(yǎng)成一些自己想要的習(xí)慣，學(xué)習(xí)一些自己想要掌握的知識(shí)和技能，讓自己從心底感到滿足與充實(shí)。

學(xué)生的自愿報(bào)告文本表明，參觀殯儀館確實(shí)深度觸及了參觀者的精神世界，促使他們對(duì)個(gè)人生活做出了深刻反思。這正是我們教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)的初衷。

3 開(kāi)展參觀殯儀館活動(dòng)的條件及應(yīng)該遵循的原則

參觀殯儀館教學(xué)活動(dòng)在高校推廣，需要一定條件。首先，當(dāng)?shù)匾芯邆鋮⒂^條件并愿意開(kāi)放的殯儀館。所謂參觀條件，主要指能提供不影響殯儀館正常業(yè)務(wù)的參觀場(chǎng)地，以及熟悉業(yè)務(wù)、能做全程引導(dǎo)的解說(shuō)員，還需要各個(gè)業(yè)務(wù)科室的積極配合。國(guó)內(nèi)大多數(shù)殯儀館具備這種條件。但很多殯儀館未必愿意開(kāi)放參觀。其次，學(xué)生已接觸過(guò)生死教育，在心理上不排斥這類活動(dòng)，并為參觀活動(dòng)做過(guò)心理建設(shè)。殯儀館為處理逝者后事之地，有些人有恐懼感，所以參觀者須持開(kāi)放心態(tài)，沒(méi)有排斥心理。如果把那些從未思考過(guò)死亡的人強(qiáng)行帶去殯儀館參觀，可能會(huì)給他們留下心理創(chuàng)傷。再次，參觀活動(dòng)的設(shè)計(jì)中要包含心理疏導(dǎo)環(huán)節(jié)。參觀殯儀館是一種經(jīng)過(guò)特殊設(shè)計(jì)的教學(xué)活動(dòng)，殯儀館的特殊環(huán)境和氛圍常常令人印象深刻，深度沉浸活動(dòng)則可能會(huì)給參觀者帶來(lái)心理沖擊。因此不排除個(gè)別學(xué)生因參觀活動(dòng)而受到負(fù)面影響(如被嚇壞)的可能。最后，參觀活動(dòng)應(yīng)得到學(xué)校或?qū)W院領(lǐng)導(dǎo)的理解和支持。一來(lái)，要帶學(xué)生離開(kāi)校園去往殯儀館，在交通安全方面存在一定風(fēng)險(xiǎn)；二來(lái)，殯儀館在常人眼中有陰森可怖印象，若因參觀活動(dòng)引發(fā)負(fù)面社會(huì)輿論，則得不償失。

考慮到參觀殯儀館活動(dòng)可能帶來(lái)的心理影響，參觀活動(dòng)還應(yīng)遵循兩個(gè)重要原則。

第一，心理建設(shè)原則。指在參觀活動(dòng)前，教師應(yīng)對(duì)學(xué)生講授相關(guān)生死學(xué)知識(shí)，并介紹參觀內(nèi)容，同時(shí)給予學(xué)生一定的心理建設(shè)時(shí)間，使其做好心理準(zhǔn)備。要注意的是，教師的介紹應(yīng)客觀，既不美化殯儀館，也不夸大其可怖性，適時(shí)給予學(xué)生心理支持。筆者會(huì)提前兩個(gè)星期通知學(xué)生參觀，并提醒他們征求父母意見(jiàn)，以決定是否去參觀。這樣學(xué)生就能進(jìn)行充分的心理建設(shè)。

第二，完全自愿原則。指是否參觀應(yīng)完全尊重學(xué)生意愿。盡管教師會(huì)幫助學(xué)生做心理準(zhǔn)備，但學(xué)生對(duì)參觀活動(dòng)的接受度不同，有些學(xué)生可能始終無(wú)法解除對(duì)參觀活動(dòng)的抵觸心理，強(qiáng)行帶這樣的學(xué)生去參觀可能會(huì)適得其反。筆者的課程每學(xué)期選課人數(shù)為120人，但根據(jù)完全自愿原則，實(shí)際參觀人數(shù)為60人～80人。為保證參觀完全自愿，參觀活動(dòng)不計(jì)入期末成績(jī)。

參觀殯儀館把生命無(wú)常的事實(shí)真切地呈現(xiàn)在學(xué)生面前，給學(xué)生以強(qiáng)烈的心理沖擊，幫助學(xué)生以死觀生，實(shí)現(xiàn)死亡脫敏，是一種非常值得推廣的生死教育方式。但也正因如此，在推廣這種教育方式時(shí)要非常謹(jǐn)慎，要注意遵循相應(yīng)的原則。