深化和推進(jìn)紅巖精神研究需要把握的若干關(guān)系
——論歷史學(xué)視域下的紅巖精神研究

周 勇

(西南大學(xué) 歷史文化學(xué)院，重慶市400715)

在中國共產(chǎn)黨成立100周年之際，黨的十九屆六中全會系統(tǒng)總結(jié)了黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)，深刻地指出“黨的百年奮斗鍛造了走在時(shí)代前列的中國共產(chǎn)黨”[1]。100年來，黨堅(jiān)持性質(zhì)宗旨，堅(jiān)持理想信念，堅(jiān)守初心使命，勇于自我革命，在生死斗爭和艱苦奮斗中經(jīng)受各種風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)、付出巨大犧牲，錘煉出鮮明政治品格，特別是“形成了以偉大建黨精神為源頭的精神譜系”[1]，保持了黨的先進(jìn)性和純潔性。黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平不斷提高，正領(lǐng)導(dǎo)中國人民在中國特色社會主義道路上不可逆轉(zhuǎn)地走向中華民族偉大復(fù)興，中國共產(chǎn)黨無愧為偉大、光榮、正確的黨。

習(xí)近平總書記指出，“在一百年的非凡奮斗歷程中，一代又一代中國共產(chǎn)黨人頑強(qiáng)拼搏、不懈奮斗，涌現(xiàn)了一大批視死如歸的革命烈士、一大批頑強(qiáng)奮斗的英雄人物、一大批忘我奉獻(xiàn)的先進(jìn)模范”，“構(gòu)筑起了中國共產(chǎn)黨人的精神譜系”[2]。隨后，中宣部發(fā)布了中國共產(chǎn)黨人精神譜系第一批偉大精神，“紅巖精神”列于其間，定位于延安精神、抗戰(zhàn)精神之后，西柏坡精神之前[3]。這表明“紅巖精神”是居于中國共產(chǎn)黨人精神譜系第一方陣的革命精神，是最重要的中國共產(chǎn)黨人精神之一，是中國共產(chǎn)黨和中華民族寶貴的精神財(cái)富，是唯一產(chǎn)生在國民黨統(tǒng)治區(qū)的中國共產(chǎn)黨人的革命精神。這一革命精神在我們面臨世界百年未有之大變局和開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程的歷史時(shí)期，尤顯珍貴。我們在研究紅巖精神的學(xué)術(shù)工作中要繼承弘揚(yáng)，守正創(chuàng)新，不斷奉獻(xiàn)無愧于時(shí)代的新成果。

抗戰(zhàn)勝利以來，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖們從不同視角對紅巖精神的培育、形成、傳承、弘揚(yáng)等都有過重要論述。尤其是1985年以來，鄧穎超、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等中央領(lǐng)導(dǎo)同志先后就紅巖精神發(fā)表過重要的論述，涉及紅巖精神的時(shí)代背景、實(shí)踐基礎(chǔ)、精神本源、理論本質(zhì)、歷史地位、精神傳承、時(shí)代價(jià)值等一系列重大問題，構(gòu)成了一個(gè)一脈相承的科學(xué)體系，這是我們研究紅巖精神最重要的政治遵循。

深入研究中國共產(chǎn)黨人精神譜系，包括其中的紅巖精神，是歷史學(xué)界的重大課題和重要責(zé)任。經(jīng)過幾十年的努力，紅巖精神的研究成果已經(jīng)相當(dāng)豐富，達(dá)到了新的高度。2021年以來，關(guān)于紅巖精神的研究再次成為新的熱點(diǎn)，根據(jù)中國知網(wǎng)篇名檢索，僅2021年的相關(guān)文獻(xiàn)，截至11月30日就達(dá)到了110篇之多，其中期刊文獻(xiàn)53篇。在最新成果中，比如黃蓉生等論述了新時(shí)代紅巖精神的愛國主義教育價(jià)值[4]，張朝暉從黨的初心角度論述了紅巖精神的生成邏輯[5]，等等。目前研究紅巖精神的文章主要出現(xiàn)在歷史、文學(xué)、思政三個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，雖然各有特色，但深度和廣度都還有待提升。在上述三個(gè)領(lǐng)域中，“歷史研究是一切社會科學(xué)的基礎(chǔ)”[6]，因此，歷史學(xué)也是我們研究紅巖精神的基礎(chǔ)。沒有這個(gè)基礎(chǔ)而去闡發(fā)紅巖精神的一系列基本問題，就會是無本之木、無源之水[7]。我的研究視域是歷史學(xué)，1983年研究國民參政會時(shí)就涉及中共南方局和紅巖精神。20世紀(jì)80年代以來，中央領(lǐng)導(dǎo)同志和南方局老同志都提出了研究紅巖精神的任務(wù)。我曾擔(dān)任中共南方局歷史資料研究編寫工作小組辦公室主任、中央黨史研究室牽頭組織的《中共南方局歷史研究叢書》副總主編，承擔(dān)了國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“紅巖精神研究”，同時(shí)還編寫了一部通俗理論著作《紅巖精神》[8]，納入《弘揚(yáng)中國革命精神叢書》；撰寫了《紅巖精神研究的幾個(gè)基本問題》[9]、《論“紅巖精神”》[10]、《“紅巖精神”與“延安精神”》[11]、《再論紅巖精神與延安精神》[12]、《紅巖精神的歷史地位》[13]、《紅巖精神與中國革命精神》[14]、《周恩來與紅巖精神》[15]等系列學(xué)術(shù)論文和一批理論文章，有的為黨和政府所采納；策劃拍攝了一部電視紀(jì)錄片《千秋紅巖》；對中共南方局歷史和中國抗戰(zhàn)大后方歷史進(jìn)行過基礎(chǔ)性研究，出版了《中國共產(chǎn)黨關(guān)于抗戰(zhàn)大后方工作文獻(xiàn)選編》、《中國共產(chǎn)黨抗戰(zhàn)大后方歷史》(上下卷)、《中國共產(chǎn)黨抗戰(zhàn)大后方工作研究的幾個(gè)基本問題》等文獻(xiàn)匯編和論著。

黨的十八大以來，在紅巖精神研究領(lǐng)域，最顯著的特征是從中國共產(chǎn)黨精神譜系的視角去進(jìn)行研究。當(dāng)前深化和推進(jìn)紅巖精神研究，仍然需要回到歷史本身，對紅巖精神再作歷史學(xué)視域的考察——從南方局歷史研究切入，從中國共產(chǎn)黨人精神譜系的歷史邏輯出發(fā)，厘清研究路徑和方法，著重把握好七對關(guān)系，即：毛主席、黨中央與紅巖精神的關(guān)系，紅巖精神科學(xué)內(nèi)涵中本質(zhì)與特色的關(guān)系，紅巖精神與延安精神的關(guān)系，紅巖精神與《紅巖》小說的關(guān)系，紅巖精神與歌樂英烈的關(guān)系，紅巖精神本源與時(shí)代價(jià)值的關(guān)系，紅巖精神與中國共產(chǎn)黨人精神譜系的關(guān)系。把握好這七對關(guān)系，由此走出從概念到概念演繹、從既有觀點(diǎn)到低水平重復(fù)的低迷狀態(tài)，這是深化學(xué)術(shù)研究、科學(xué)宣傳推廣的著力之點(diǎn)。

一、毛主席、黨中央與紅巖精神的關(guān)系

毛主席、黨中央與紅巖精神的關(guān)系本來不是問題，但近年來常常被人提起，認(rèn)為過往的研究只關(guān)注了周恩來和南方局對紅巖精神的培育，而忽視了毛主席對培育紅巖精神的偉大作用，因此需要把毛主席參加重慶談判之行納入紅巖精神研究的范疇，似乎不如此，毛主席與紅巖精神便沒有直接的關(guān)系。這涉及抗戰(zhàn)時(shí)期黨的工作的全局、戰(zhàn)略、立場、策略、黨建和對南方局工作的評價(jià)等重大問題，故今天有專門再探討之必要。

毛主席、黨中央的領(lǐng)導(dǎo)作用、指導(dǎo)之功，貫穿于紅巖精神培育形成的全過程，這本是南方局歷史和紅巖精神研究的題中應(yīng)有之義，因?yàn)槟戏骄质墙?jīng)過以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體批準(zhǔn)成立的，是中共中央的派出機(jī)構(gòu)，這是不言自明的。20世紀(jì)80年代以來，在研究南方局歷史和紅巖精神的過程中，鄧穎超、宋平、陳舜瑤、童小鵬等中共中央原南方局老同志就反復(fù)強(qiáng)調(diào)過，這有檔案和文獻(xiàn)可稽。因此，這也成為學(xué)界研究南方局歷史和紅巖精神的一條準(zhǔn)繩，早有系統(tǒng)的研究成果，比如中共黨史出版社2009年出版的中共重慶市委黨史研究室編的《中共中央南方局史》[16]、周勇主編的《紅巖精神研究》[17]兩種著作都對此進(jìn)行了詳細(xì)論述，胡大牛[18]和潘洵等[19]也有專門論述。

抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，毛澤東同志是中國共產(chǎn)黨第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心。紅巖精神就是在毛主席、黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，以周恩來為代表的中共中央南方局老一輩革命家培育的偉大精神。毛主席、黨中央是培育紅巖精神的領(lǐng)導(dǎo)者、指揮者和參與者，周恩來、南方局是紅巖精神的培育者、創(chuàng)造者、踐行者，紅巖村是紅巖精神的歷史源頭。

抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后，毛主席、黨中央推動(dòng)實(shí)現(xiàn)了第二次國共合作，制定了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線基本原則，奠定了國共合作之基，決定成立南方局，擔(dān)負(fù)爭取抗戰(zhàn)勝利和為新中國奠定政治基礎(chǔ)的時(shí)代使命。1939年5月，南方局成立伊始，就將毛主席關(guān)于抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的若干論述編成《毛澤東救國言論集》，由重慶新華日報(bào)館公開出版。南方局堅(jiān)決貫徹黨中央的決策部署，而毛主席則始終為戰(zhàn)斗在大后方的中國共產(chǎn)黨人導(dǎo)向領(lǐng)航。在毛主席的領(lǐng)導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨把對國民黨及其統(tǒng)治區(qū)的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作提升到全黨工作的高度，南方局的統(tǒng)一戰(zhàn)線實(shí)踐有了全黨中心工作的意義，肩負(fù)起高舉旗幟、民族復(fù)興的時(shí)代使命。

黨的六屆六中全會決定成立南方局，其任務(wù)是“代表中央向國民黨及其他黨派進(jìn)行統(tǒng)一戰(zhàn)線的工作，以及指導(dǎo)南方和大后方各省黨的工作”[20]。隨后，毛主席、黨中央授權(quán)周恩來領(lǐng)導(dǎo)和加強(qiáng)黨在國統(tǒng)區(qū)和敵后城市的工作。1940年8月，毛主席指出“過去中央工作方向偏重軍事和戰(zhàn)區(qū)，過去對南方及日本占領(lǐng)區(qū)注意很少，今后政治局須用大力加強(qiáng)這個(gè)方面”，“中央今后的注意力，第一是國民黨統(tǒng)治區(qū)”，其后才是“敵后城市”和“我們戰(zhàn)區(qū)”，這是抗戰(zhàn)爆發(fā)以來，中國共產(chǎn)黨第一次把對國民黨統(tǒng)治區(qū)域的工作放在“第一”的戰(zhàn)略地位，毛主席還明確授權(quán)“國民黨區(qū)域的黨，均由恩來全責(zé)管理，以統(tǒng)一黨的領(lǐng)導(dǎo)”[21]524。1940年9月18日，中共中央成立敵后工作委員會，“由周恩來負(fù)總責(zé)”，領(lǐng)導(dǎo)與推動(dòng)整個(gè)敵后城市工作，“以重慶為推進(jìn)整個(gè)南方敵后城市工作的中心”。根據(jù)這一指示精神，南方局成立了由周恩來兼職主持的敵后工作委員會[22]。因此，以周恩來為書記的南方局，是代表中共中央負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)整個(gè)國統(tǒng)區(qū)和南方敵占區(qū)城市工作的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。這種格局的影響一直延續(xù)到解放戰(zhàn)爭時(shí)期，當(dāng)中國人民解放軍轉(zhuǎn)入戰(zhàn)略反攻的前夕，形成了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的在國統(tǒng)區(qū)的大規(guī)模群眾斗爭，配合人民解放軍的武裝斗爭，使蔣介石集團(tuán)在政治上陷于全面的孤立，毛主席稱之為“第二條戰(zhàn)線”[23]1224。

抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后，毛主席及時(shí)指出中國抗戰(zhàn)的前景與發(fā)展方向，顯示出堅(jiān)持抗戰(zhàn)到底、反對妥協(xié)投降的堅(jiān)定立場，這是南方局從容應(yīng)對艱苦卓絕復(fù)雜政治環(huán)境、形成“出淤泥不染，同流不合污”政治品格的底氣。

毛主席和南方局董必武、吳玉章、鄧穎超等受邀擔(dān)任國民參政會參政員，為此他專電國民參政會，闡述中國共產(chǎn)黨對國民參政會及抗戰(zhàn)大局的主張：“寇深禍亟，神州有陸沉之憂；民眾發(fā)舒，大難有轉(zhuǎn)旋之望。轉(zhuǎn)旋之術(shù)多端，竊謂以三言為最切：一曰，堅(jiān)持抗戰(zhàn)；二曰，堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線；三曰，堅(jiān)持持久戰(zhàn)。誠能循是猛進(jìn)，勿餒勿輟，則勝利屬我，決然無疑。”[24]1939年7月7日，中共中央發(fā)表《為抗戰(zhàn)兩周年紀(jì)念對時(shí)局的宣言》，提出著名的三大政治口號：“堅(jiān)持抗戰(zhàn)到底——反對中途妥協(xié)！鞏固國內(nèi)團(tuán)結(jié)——反對內(nèi)部分裂！力求全國進(jìn)步——反對向后倒退！”[25]440南方局在重慶始終以此為遵循，在《新華日報(bào)》上和工作實(shí)踐中，對三大政治口號進(jìn)行了集中的多種形式的宣傳報(bào)道和深入闡釋，簡潔明確、言簡意賅地宣示了毛主席、黨中央的戰(zhàn)略部署。這個(gè)口號后來經(jīng)過文字上的修飾，簡化為“堅(jiān)持抗戰(zhàn)，反對投降；堅(jiān)持團(tuán)結(jié)，反對分裂；堅(jiān)持進(jìn)步，反對倒退”而沿用下來，發(fā)揮了重大作用。在實(shí)踐中，周恩來、南方局一方面既堅(jiān)決反對汪精衛(wèi)妥協(xié)投降的漢奸行徑，另一方面又在1939年1月25日的《周恩來關(guān)于一個(gè)大黨問題給蔣介石的復(fù)信》中，堅(jiān)決拒絕蔣介石把共產(chǎn)黨納入“一個(gè)大黨”[25]34-37的圖謀，始終爭取同蔣介石集團(tuán)維持國共合作，鞏固并擴(kuò)大抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。毛主席的指示在南方局共產(chǎn)黨人身上顯示出紅巖精神所具有的“出淤泥不染，同流不合污”的政治品格。

在第二次國共合作的實(shí)踐中，毛主席制定了在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部“統(tǒng)一為主，磨而不裂”的斗爭策略，這是南方局在實(shí)踐中充分展現(xiàn)“剛?cè)嵯酀?jì)，鍥而不舍”的政治智慧之源。

抗戰(zhàn)時(shí)期的國共合作始終在和而不同中建立，在斗而不破中發(fā)展。1939年，毛主席預(yù)見到統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部的矛盾與摩擦不可避免，應(yīng)在發(fā)展抗日運(yùn)動(dòng)與抗日高于一切的原則下解決、和緩內(nèi)部矛盾與摩擦。他指出，統(tǒng)一戰(zhàn)線要講團(tuán)結(jié)，但又要講斗爭，“統(tǒng)一不忘斗爭，斗爭不忘統(tǒng)一，二者不可偏廢，但以統(tǒng)一為主，‘磨而不裂’”[26]。周恩來在重慶把毛主席的這一思想發(fā)揮到了極致。即使如皖南事變后形勢之兇險(xiǎn)，南方局在黨中央、毛主席的領(lǐng)導(dǎo)下，既敢于斗爭，又鎮(zhèn)定冷靜、靈活應(yīng)變，挽救了瀕于破裂的國共合作，推動(dòng)了中間黨派的中立并開始向左轉(zhuǎn)。這場國共之間的大斗爭，開始成為抗戰(zhàn)時(shí)期國共關(guān)系和中國政治的重大轉(zhuǎn)折，中國共產(chǎn)黨作為一個(gè)全國性大黨，開始進(jìn)入與國民黨最高當(dāng)局直接對等談判的新時(shí)期，這些都是剛?cè)嵯酀?jì)、鍥而不舍的政治智慧的充分展現(xiàn)。1941年1月18日，《新華日報(bào)》刊登了周恩來為抗議國民黨發(fā)動(dòng)“皖南事變”的題詞，毛主席得到消息，特致信周恩來：“收到來示，欣慰之至，報(bào)紙題字亦看到，為之神王。”[27]

毛主席確定了加強(qiáng)黨的建設(shè)“偉大的工程”，南方局在其領(lǐng)導(dǎo)的廣大地區(qū)落地生根，成為紅巖精神本質(zhì)“崇高精神境界、堅(jiān)定理想信念、巨大人格力量、浩然革命正氣”的根基所在。

這包括毛主席提出的在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期“建設(shè)一個(gè)全國范圍的、廣大群眾性的、思想上政治上組織上完全鞏固的布爾塞維克化的中國共產(chǎn)黨”的黨建目標(biāo)，這就是他在《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》中所說的“偉大的工程”[28]602；也包括毛主席制定的“蔭蔽精干，長期埋伏，積蓄力量，以待時(shí)機(jī)，反對急性和暴露”[28]756的白區(qū)工作方針。南方局把毛主席的上述指示具體化為“三勤”“三化”，即“勤學(xué)、勤業(yè)、勤交友”[21]568和“職業(yè)化”“社會化”[21]560、“合法化”[21]610的政策，指示地下黨的同志們要設(shè)法深入社會，獨(dú)立工作，埋頭苦干，通過用共產(chǎn)黨員實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)啟發(fā)群眾、教育群眾、團(tuán)結(jié)群眾、帶領(lǐng)群眾。在極其復(fù)雜的社會環(huán)境中，保持共產(chǎn)黨人的理想信念和優(yōu)良作風(fēng)，在燈紅酒綠的考驗(yàn)中不斷錘煉堅(jiān)強(qiáng)黨性，猶如六月風(fēng)荷“同流而不合污”[29]。由于有周恩來等南方局領(lǐng)導(dǎo)人的率先垂范，戰(zhàn)斗在大后方中心城市的共產(chǎn)黨人，無論是論辯在會議講壇還是戰(zhàn)斗在龍?zhí)痘⒀ǎ瑹o論是政治博弈還是商海經(jīng)營，無論是身在紅巖村中還是隱蔽于社會基層，他們都經(jīng)受住了嚴(yán)峻考驗(yàn)，堅(jiān)守住了共產(chǎn)黨人的品格。抗戰(zhàn)勝利以后，南方局東遷南京，中國共產(chǎn)黨成為國統(tǒng)區(qū)的公開組織，周恩來仍按照“三勤”“三化”的要求，專門部署了隱蔽力量，這種狀況一直持續(xù)到新中國成立。毛主席提出的黨建目標(biāo)和方針政策，在南方局得到了不折不扣的落實(shí)和創(chuàng)新創(chuàng)造的發(fā)展，走出了一條在國統(tǒng)區(qū)“建設(shè)一個(gè)全國范圍的、廣大群眾性的、思想上政治上組織上完全鞏固的布爾塞維克化的中國共產(chǎn)黨”[28]602的新路，也是紅巖精神與中國共產(chǎn)黨其他革命精神所共有的本質(zhì)屬性的組織基礎(chǔ)。

抗戰(zhàn)勝利后，毛主席到重慶參加國共談判，是對建黨以來中國共產(chǎn)黨在重慶工作和黨的建設(shè)的一次全面檢閱，更是對抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)以來，以周恩來為書記的南方局工作成效和紅巖精神的充分肯定。

毛主席是在抗戰(zhàn)勝利后中國向何處去的歷史關(guān)頭，為了實(shí)現(xiàn)“七大”路線——建立“聯(lián)合政府”的路線而親赴重慶參加國共談判的。“七大”路線是對國民黨一黨專政的否定，但聯(lián)合政府又不是由共產(chǎn)黨一黨領(lǐng)導(dǎo)的政府，而是包括國民黨、共產(chǎn)黨和其他中間黨派的聯(lián)合政府。為此毛主席在中央政治局會議上指出：“中國如果成立聯(lián)合政府，可能有幾種形式。其中一種就是現(xiàn)在的獨(dú)裁加若干民主，并將存在相當(dāng)長的時(shí)期。對于這種形式的聯(lián)合政府，我們還是要參加進(jìn)去，進(jìn)去是給蔣介石‘洗臉’，而不是‘砍頭’。走這個(gè)彎路將使我們黨在各方面達(dá)到更成熟，中國人民更覺悟，然后建立新民主主義的中國。”“我們要準(zhǔn)備有所讓步。我們要準(zhǔn)備對付最大的困難。”[30]毛主席所講的“獨(dú)裁加若干民主”的聯(lián)合政府，其性質(zhì)是“資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)而有無產(chǎn)階級參加”的聯(lián)合政府。應(yīng)當(dāng)說，這是黨為民族和人民的根本利益而作出的重大決策，是一個(gè)從力量對比的實(shí)際出發(fā)而作出的戰(zhàn)略決策。在毛主席領(lǐng)導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨針鋒相對，有理、有利、有節(jié)地把握著政治和軍事上的主動(dòng)，最終簽署了有利于中華民族和中國人民根本利益的《政府與中共代表會談紀(jì)要》(即《雙十協(xié)定》)；通過和各派政治力量的廣泛交往，把抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)展成為人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線，為隨后三年解放戰(zhàn)爭打敗蔣介石、解放全中國凝聚了力量。通過與外國政府和民間的交流，展現(xiàn)了中共獨(dú)立開展外交工作的嶄新風(fēng)貌。毛主席重慶之行對南方局工作成效和紅巖精神給予了充分肯定，他在《關(guān)于重慶談判》中說：“我這次在重慶，就深深地感到廣大的人民熱烈地支持我們，他們不滿意國民黨政府，把希望寄托在我們方面。我又看到許多外國人，其中也有美國人，對我們很同情。廣大的外國人民不滿意中國的反動(dòng)勢力，同情中國人民的力量。他們也不贊成蔣介石的政策。我們在全國、全世界有很多朋友，我們不是孤立的。”[23]1158毛主席以“一身系天下安危”的氣概參加重慶談判，既體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨人的時(shí)代使命，更集中展現(xiàn)出剛?cè)嵯酀?jì)、鍥而不舍的政治智慧，“出淤泥不染、同流不合污”的政治品格，以誠相待、團(tuán)結(jié)多數(shù)的寬廣胸懷和善處逆境、寧難不茍的英雄氣概，是紅巖精神在歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期最為華彩的篇章。

因此，深化南方局與紅巖精神研究，需要對抗日戰(zhàn)爭時(shí)期毛主席、黨中央如何領(lǐng)導(dǎo)南方局爭取抗戰(zhàn)勝利和建立新中國的業(yè)績，以及指導(dǎo)培育紅巖精神方面，進(jìn)行更系統(tǒng)、深入、細(xì)致的研究。例如，南方局的時(shí)代使命有兩個(gè)：一是爭取抗日戰(zhàn)爭的勝利，二是為建立新中國奠基。毛主席、黨中央領(lǐng)導(dǎo)南方局取得抗戰(zhàn)勝利的歷史已經(jīng)有了較多的研究，但其到底是如何具體領(lǐng)導(dǎo)南方局為新中國奠基的，則研究成果極少，還沒有破題。毛主席提出了抗戰(zhàn)時(shí)期黨的建設(shè)的目標(biāo)，南方局具體化為“三勤”“三化”，目前的研究仍然比較籠統(tǒng)，還停留在一般政策解讀的層面，大有深化研究之必要。我們既要做南方局領(lǐng)導(dǎo)的整個(gè)大后方區(qū)域的黨的建設(shè)的研究，也要做某一地域(如重慶)的研究，還要發(fā)掘個(gè)體案例，從而構(gòu)成國統(tǒng)區(qū)黨的建設(shè)的立體圖景，目前這一研究也才剛剛破題，而已經(jīng)發(fā)掘出來的資料是相當(dāng)豐富的，可以為深化研究提供支撐。

二、紅巖精神科學(xué)內(nèi)涵中本質(zhì)與特色的關(guān)系

多年來，關(guān)于紅巖精神內(nèi)涵的表述已經(jīng)不計(jì)其數(shù)，但離取得共識還有距離。其表現(xiàn)是：對南方局歷史缺乏更為深入的研究，滿足于炒冷飯、低水平重復(fù)；研究的思路和方法程式化，往往從既定的概念出發(fā)將中國共產(chǎn)黨革命精神的共性簡單地作為紅巖精神的個(gè)性；研究視野不夠?qū)拸V，對紅巖精神個(gè)性的研究和概括著力不多，對紅巖精神的表述大同小異，似曾相識，甚至循環(huán)往復(fù)。究其原因，既有對歷史研究不夠尤其是對南方局歷史研究不夠有關(guān)，更有歷史研究與理論研究相結(jié)合的方法不當(dāng)有關(guān)。

習(xí)近平總書記提出“歷史研究是一切社會科學(xué)的基礎(chǔ)”[6]，這是我們研究紅巖精神的指導(dǎo)思想。離開歷史研究的革命精神研究，很容易陷入概念的堆砌、文字的演繹和低水平重復(fù)。只有把對包括紅巖精神在內(nèi)的中國共產(chǎn)黨人精神譜系的研究建立在扎實(shí)深入的歷史研究的基礎(chǔ)上，才有可能收獲經(jīng)得起時(shí)間、歷史和人民檢驗(yàn)，經(jīng)得起學(xué)理性、系統(tǒng)性商榷的學(xué)術(shù)精品。

一種精神，特別是革命精神，包括兩個(gè)基本范疇，一是本質(zhì)，二是特色。有了共同的本質(zhì)，若干精神便可歸類，形成譜系；有了各自的特色，若干精神才會是星辰大海，星漢燦爛。筆者認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨人的精神是一個(gè)非常龐大、相當(dāng)科學(xué)的譜系，具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史邏輯。具體到每一種精神，其科學(xué)內(nèi)涵(本源)亦包括本質(zhì)和特色兩個(gè)范疇。精神譜系研究，本質(zhì)和特色缺一不可，不可偏廢。中國共產(chǎn)黨人精神譜系的本質(zhì)，就是中國共產(chǎn)黨的理論基礎(chǔ)和核心價(jià)值，即共產(chǎn)主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，就是一百年前黨的先驅(qū)們“堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕犧牲、英勇斗爭，對黨忠誠、不負(fù)人民”[31]的建黨精神，這是中國共產(chǎn)黨人精神譜系之首、之源，是精神譜系的初心。體現(xiàn)在紅巖精神的本質(zhì)上，就是“崇高思想境界、堅(jiān)定理想信念、巨大人格力量、浩然革命正氣”的“四本質(zhì)”屬性。縱觀建黨精神、紅船精神、井岡山精神、長征精神、遵義會議精神、延安精神、西柏坡精神，以及蘇區(qū)精神、紅軍精神、沂蒙山精神、太行山精神等，都具有這種“四本質(zhì)”的共同屬性。因此，凡具有這樣本質(zhì)屬性的精神現(xiàn)象，都可以列入“中國共產(chǎn)黨人精神譜系”之中，本質(zhì)猶如一條“紅線”，貫穿其間，一脈相承。正是有了這些共同的本質(zhì)屬性，紅巖精神才能進(jìn)入中國共產(chǎn)黨人精神譜系，才使“紅巖精神同井岡山精神、長征精神、延安精神一樣，都是中國共產(chǎn)黨人和中華民族的寶貴精神財(cái)富”[32]。

對于規(guī)模恢宏、內(nèi)涵豐富的中國共產(chǎn)黨人精神譜系中的若干革命精神而言，僅僅概括其本質(zhì)屬性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這種一般性的研究，容易只見森林，不見樹木，不能深入到個(gè)體。因此還必須研究其特色，即對其獨(dú)特的表現(xiàn)、獨(dú)特的價(jià)值進(jìn)行歷史學(xué)的概括，彰顯其精神的個(gè)性。只有個(gè)性，才是認(rèn)識精神的真正鑰匙。為此，我們在研究提出紅巖精神“四本質(zhì)”屬性的基礎(chǔ)上，對紅巖精神做了“五特色”的表述，即：(1)高舉抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線旗幟、為爭取抗戰(zhàn)勝利和為新中國奠定政治基礎(chǔ)的時(shí)代使命；(2)剛?cè)嵯酀?jì)、鍥而不舍的政治智慧；(3)“出淤泥不染，同流不合污”的政治品格；(4)以誠相待、團(tuán)結(jié)多數(shù)的寬廣胸懷；(5)善處逆境、寧難不茍的英雄氣概[10]。

我們的這一研究思路得益于宋平同志的指導(dǎo)。抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，宋平在重慶擔(dān)任周恩來的政治秘書、南方局的學(xué)習(xí)秘書，在紅巖村學(xué)習(xí)、成長，是紅巖精神的創(chuàng)造者、實(shí)踐者、傳承者之一。2004年4月23日，宋平同志接見中央黨史研究室、重慶市委領(lǐng)導(dǎo)同志和南方局、紅巖精神研究團(tuán)隊(duì)，筆者作為團(tuán)隊(duì)一員，親耳聆聽了他的講話，他從親身感受中告訴我們：“紅巖精神與黨的其他精神一樣，都是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)中的一種。與井岡山精神、長征精神、延安精神雖有不同，但紅巖精神就是延安精神在當(dāng)時(shí)特定歷史條件下的體現(xiàn)，他們內(nèi)在的根本的實(shí)質(zhì)是一樣的。要不斷地學(xué)習(xí)，在工作中得到弘揚(yáng)。”這種“本質(zhì)+特色”的研究方法，對于當(dāng)前深入研究紅巖精神的科學(xué)內(nèi)涵具有重要意義。既可從整體上把握其在中國共產(chǎn)黨人精神譜系中的地位，更可彰顯紅巖精神在中國共產(chǎn)黨人精神譜系中的獨(dú)特價(jià)值。

今天深化紅巖精神科學(xué)內(nèi)涵及本源的研究，不能就事論事，浮在面上，更不能從理論到理論，從概念到概念，以其昏昏，怎能使人昭昭呢？這需要深入下去，要從兩個(gè)方面努力：一方面，在“四本質(zhì)”的基礎(chǔ)上，概括抽象出更加完整的中國共產(chǎn)黨人精神譜系的本質(zhì)屬性；另一方面，對“五特色”的表述也需要一個(gè)一個(gè)具體深入下去，要讓從具體歷史資料中抽象、概括、提煉出來的“五特色”(時(shí)代使命、政治品格、政治智慧、寬廣胸懷、英雄氣概)，再回到豐富、生動(dòng)、鮮活、堅(jiān)實(shí)的歷史環(huán)境中去，形象生動(dòng)起來，內(nèi)容豐滿起來。通過這樣的努力，讓紅巖精神的研究既科學(xué)又充盈，讓紅巖精神的傳播既好聽又好看。

三、紅巖精神與延安精神的關(guān)系

紅巖精神和延安精神是我們黨在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期同時(shí)創(chuàng)造的兩個(gè)革命精神。延安精神是馬克思列寧主義與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代升華，是中國工農(nóng)紅軍長征精神的直接繼承和發(fā)揚(yáng)，是中國共產(chǎn)黨人向中國和世界展示全新精神風(fēng)貌的集中體現(xiàn)。紅巖精神則是中國共產(chǎn)黨在白區(qū)工作的曲折發(fā)展中走向成熟的精神成果，是延安精神在抗戰(zhàn)大后方歷史環(huán)境中的繼承和發(fā)揚(yáng)，是中國共產(chǎn)黨以全國性政黨的面貌走出“山溝”、走向國統(tǒng)區(qū)政治舞臺中心進(jìn)而走向世界政治大格局的精神風(fēng)貌。產(chǎn)生在抗戰(zhàn)時(shí)期的紅巖精神與延安精神，既有同一性，又有獨(dú)特性。

首先，它們都是我們黨的立黨宗旨、理論基礎(chǔ)、核心價(jià)值、精神血脈、作風(fēng)傳承在抗戰(zhàn)時(shí)期的具體表現(xiàn)。它們的本質(zhì)都是共產(chǎn)主義的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，同時(shí)都是我們黨在政治上成熟起來的重要標(biāo)志。黨在幼年時(shí)期，曾犯過右的和“左”的錯(cuò)誤，脫離實(shí)際，脫離群眾，所以屢起屢仆，屢仆屢起。遵義會議以后，黨確立了“實(shí)事求是，獨(dú)立自主”的思想路線，才走出了困境，贏得了長征的勝利，形成了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，才有延安精神的形成。其中最重要的是實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次偉大飛躍，將毛澤東思想確立為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。周恩來等來到重慶，帶來了延安精神，帶來了實(shí)事求是、獨(dú)立自主的思想路線，克服了黨在白區(qū)工作中曾經(jīng)犯過的一些錯(cuò)誤，模范地執(zhí)行了黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，團(tuán)結(jié)爭取了大后方進(jìn)步的政治力量、中間力量和大多數(shù)群眾。1943年8月，周恩來返回延安參加整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的總結(jié)階段，他感慨道：“我這三年在外，做的事實(shí)在太少了。可是在這三年中間，國際的國內(nèi)的變化，我們黨內(nèi)的進(jìn)步，卻特別的多，特別的大，我們在外邊也看得格外分明。”他說：“有了毛澤東同志的領(lǐng)導(dǎo)和指示，在這三年來許多緊急時(shí)機(jī)，許多重要關(guān)鍵上，保證了我們黨絲毫沒有迷失了方向，沒有走錯(cuò)了道路。”“我們黨二十二年的歷史證明：毛澤東同志的意見，是貫串著整個(gè)黨的歷史時(shí)期，發(fā)展成為一條馬列主義中國化、也就是中國共產(chǎn)主義的路線！”“毛澤東同志的方向，就是中國共產(chǎn)黨的方向！毛澤東同志的路線，就是中國的布爾什維克的路線！”[21]613-614這是南方局歷史、紅巖精神與毛主席、黨中央關(guān)系最生動(dòng)的表述，同時(shí)也證明了紅巖精神是黨在政治上成熟的表現(xiàn)，又是對延安精神的執(zhí)行和弘揚(yáng)。

其次，它們雖同時(shí)產(chǎn)生于抗日戰(zhàn)爭這個(gè)特定的歷史階段，但所處的具體環(huán)境又有很大不同，這就使得紅巖精神較之延安精神既有共同的時(shí)代特征、精神實(shí)質(zhì)，又有具體內(nèi)涵和獨(dú)特個(gè)性。延安精神產(chǎn)生在抗日根據(jù)地中，產(chǎn)生在革命軍隊(duì)之中。而紅巖精神則產(chǎn)生在國民黨統(tǒng)治的中心城市重慶。較之延安，重慶的政治環(huán)境極其復(fù)雜，經(jīng)濟(jì)環(huán)境誘惑很大，文化環(huán)境蕪雜，既是染缸又是虎口，要想做到“出淤泥而不染”“同流而不合污”，絕非易事。這就決定了紅巖精神所獨(dú)具的鮮明個(gè)性，是中國共產(chǎn)黨在適應(yīng)城市政治斗爭及應(yīng)對大后方復(fù)雜環(huán)境中，全面加強(qiáng)黨的政治建設(shè)、思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)，抵制各種政治壓迫、經(jīng)濟(jì)困境、腐朽思想侵蝕的過程中產(chǎn)生的。從這一角度講，紅巖精神所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵和歷史價(jià)值在當(dāng)年獨(dú)具實(shí)踐意義，在當(dāng)代同樣十分具有現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐價(jià)值。

1939年，毛主席同志在總結(jié)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命斗爭的歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出：“統(tǒng)一戰(zhàn)線，武裝斗爭，黨的建設(shè)，是中國共產(chǎn)黨在中國革命中戰(zhàn)勝敵人的三個(gè)法寶，三個(gè)主要的法寶。”[28]606這一時(shí)期，延安是全黨工作的總司令部，是中國革命的領(lǐng)導(dǎo)中心，是中國抗日戰(zhàn)爭的政治指導(dǎo)中心；而重慶則是黨在抗戰(zhàn)大后方工作的前線指揮部。黨在延安的工作集中于武裝斗爭、黨的建設(shè)；黨在重慶的工作側(cè)重于統(tǒng)一戰(zhàn)線，積累了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線實(shí)踐的重要經(jīng)驗(yàn)和智慧。毛主席關(guān)于中國革命“三大法寶”的重要論斷，特別是將“統(tǒng)一戰(zhàn)線”列為三大法寶之首，客觀上反映了抗日戰(zhàn)爭時(shí)期中國共產(chǎn)黨革命的戰(zhàn)略布局，這是對南方局功績和紅巖精神風(fēng)范的科學(xué)總結(jié)。中國共產(chǎn)黨在抗戰(zhàn)大后方的工作，是中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線的杰出表現(xiàn)，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的重要組成部分和偉大歷史功勛，永遠(yuǎn)寫在黨和民族的歷史上，代代相傳。

今天深化紅巖精神研究離不開對延安精神的系統(tǒng)、全面的研究，如果沒有延安精神，那么紅巖精神就是無源之水；而如果沒有紅巖精神，那么中國共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的精神財(cái)富就是不完整、不全面、不系統(tǒng)的。因此，紅巖精神和延安精神是中國共產(chǎn)黨人精神譜系在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的兩條關(guān)鍵性脈絡(luò)，應(yīng)該并題研究、比較研究，彰顯其各自的精神特色和歷史價(jià)值。

胡喬木同志曾經(jīng)就如何研究南方局歷史發(fā)表過重要意見，他指出：“南方局的歷史，是黨的組織、黨員和革命群眾共同斗爭的歷史。”“過去搞黨史時(shí)對這些方面不重視，只側(cè)重在領(lǐng)導(dǎo)同志的言行，這是不行的。”“我們搞黨史視野要放寬一點(diǎn)，要從四面八方來反映。這樣南方局的活動(dòng)歷史就具體了。”[33]因此，今天深化對紅巖精神的研究，離不開對紅巖精神賴以生存的抗戰(zhàn)大后方政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境乃至于社會、文化環(huán)境在分門別類研究基礎(chǔ)上的綜合研究。

四、紅巖精神與《紅巖》小說的關(guān)系

《紅巖》小說出版于1961年，是一部偉大的現(xiàn)實(shí)主義作品，產(chǎn)生了巨大的影響，在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上極具標(biāo)志性。由于書名叫“紅巖”，因此有相當(dāng)部分群眾把紅巖精神誤讀為《紅巖》小說的精神。這是需要認(rèn)真辨析的。早在2004年，著名黨史工作者胡康民同志就寫下了《此紅巖非彼〈紅巖〉》一文，認(rèn)為“把紅巖精神當(dāng)作小說《紅巖》中表現(xiàn)的烈士精神”是一種“常識性誤解”，需要澄清[34]。針對當(dāng)前研究中紅巖精神與《紅巖》小說相混淆的情況，必須回答紅巖精神與《紅巖》小說的關(guān)系，需要科學(xué)地厘清紅巖精神、《紅巖》小說的性質(zhì)與界限。

第一，中國共產(chǎn)黨革命精神既不是也絕不可能建立在一部小說的基礎(chǔ)上，這是常識。不論是建黨精神還是井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神，盡管有包括小說在內(nèi)的諸多文藝作品演繹，但客觀真實(shí)訴諸歷史與主觀創(chuàng)作的小說則有相當(dāng)不同，這些革命精神是用具體革命實(shí)踐創(chuàng)造的真實(shí)歷史凝練而成的精神的財(cái)富。因此，紅巖精神既不是也絕不可能是《紅巖》小說主觀創(chuàng)造的精神。每一種革命精神都是也只能是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物。中國共產(chǎn)黨的革命精神一以貫之，都是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)袖集體和千千萬萬共產(chǎn)黨員共同創(chuàng)造的。但是在不同的歷史時(shí)期則有不同的精神內(nèi)涵。這是由每個(gè)歷史時(shí)期特定的歷史環(huán)境、階級關(guān)系、主要矛盾、革命任務(wù)、戰(zhàn)略策略、工作重點(diǎn)等所規(guī)定的。因此，建黨時(shí)期有“建黨精神”，土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期有“井岡山精神”，長征時(shí)期有“長征精神”，抗日戰(zhàn)爭時(shí)期有“延安精神”“紅巖精神”，解放戰(zhàn)爭時(shí)期有“西柏坡精神”。具體性的和特色性的革命精神是不能跨越歷史時(shí)期的，只有本質(zhì)性的革命精神才可以跨越歷史時(shí)期，那就是偉大的、彰顯中國共產(chǎn)黨人初心和使命的“建黨精神”。

第二，要科學(xué)地、實(shí)事求是地把握紅巖精神和《紅巖》小說的關(guān)系。我曾就二者關(guān)系進(jìn)行過專門的論證，提出二者在幾個(gè)方面的不同，即形態(tài)上一史一文、時(shí)間上一先一后、主體上一上一下、內(nèi)容上兩者既有聯(lián)系又有區(qū)別、兩者關(guān)系上前者為源后者為流[15]。兩者不可混為一談，也不能相互替代，而應(yīng)各自發(fā)揮各自的作用。

第三，川東地下黨和歌樂英烈用鮮血和生命鑄就的歷史，絕不等同于《紅巖》小說創(chuàng)作的情節(jié)。川東地下黨的歷史和歌樂山犧牲的革命先烈是《紅巖》小說創(chuàng)作的原型和素材，但二者之間并不能直接畫等號。解放戰(zhàn)爭后期川東地下黨的斗爭，是一段非常悲壯乃至于慘烈的歷史，有著深刻的“血的教訓(xùn)”[35]。2018年3月10日，習(xí)近平總書記在參加十三屆全國人大一次會議重慶代表團(tuán)審議時(shí)，就指出“關(guān)押在渣滓洞、白公館的革命先烈在犧牲前用血的教訓(xùn)提出了‘獄中八條’”[36]，這是《紅巖》小說故事創(chuàng)作的初衷和歷史背景。而小說中最重要的人物、最精彩的故事都是集中概括多個(gè)先烈事跡、凝練眾多先烈經(jīng)歷，然后以藝術(shù)加工的方式典型化呈現(xiàn)出來的，因此具有巨大的感染力。這在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作上是必須的，尤其是在歷史題材文學(xué)藝術(shù)作品創(chuàng)作中早已成為一條基本原則。郭沫若先生曾在《歷史·史劇·現(xiàn)實(shí)》中把歷史研究與文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系表述為“歷史研究是‘實(shí)事求是’，史劇創(chuàng)作是‘失事求似’”[37]。所謂“失事求似”，即不拘泥于歷史的真實(shí)(失事)，而追求準(zhǔn)確地把握與表現(xiàn)歷史的精神(求似)，今天進(jìn)而被概括為“大事不虛，小事不拘”，即在歷史背景、重要史實(shí)方面忠于真實(shí)的歷史，而在具體人物、細(xì)節(jié)上努力進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)的虛構(gòu)和創(chuàng)造，這就是既源于生活又高于生活。所以，即使是最偉大的文學(xué)藝術(shù)作品也不能夠更不應(yīng)該與真實(shí)的歷史人物、事件對號入座，這是歷史學(xué)研究必須遵循的一條基本原則，也是歷史學(xué)研究與文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的根本區(qū)別之所在。

五、紅巖精神與歌樂英烈的關(guān)系

新中國成立以來，人民群眾把犧牲在歌樂山渣滓洞、白公館的革命烈士稱為“歌樂英烈”“歌樂忠魂”。近年來，習(xí)近平總書記多次對重慶工作發(fā)表重要講話，在論述重慶歷史特別是近代革命歷史時(shí)多次提到紅巖精神，也特別指出了歌樂英烈與紅巖精神的關(guān)系。我們需要認(rèn)真研讀領(lǐng)悟，以此指導(dǎo)研究。

2010年12月，習(xí)近平同志在重慶市黨政干部座談會上講話時(shí)指出，“重慶的光榮革命傳統(tǒng)，熔鑄了崇高的紅巖精神，是激發(fā)和凝聚全市干部群眾團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大精神力量”[38]，闡明了重慶革命歷史與紅巖精神的關(guān)系。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次對重慶的歷史文化發(fā)表重要講話，指出“重慶是一塊英雄的土地，有著光榮的革命傳統(tǒng)”；他特別指出，“解放戰(zhàn)爭時(shí)期，眾多被關(guān)押在渣滓洞、白公館的中國共產(chǎn)黨人，經(jīng)受住種種酷刑折磨，不折不撓、寧死不屈，為中國人民解放事業(yè)獻(xiàn)出了寶貴生命，凝結(jié)成‘紅巖精神’”；他要求“重慶要運(yùn)用這些紅色資源，教育引導(dǎo)廣大黨員、干部堅(jiān)定理想信仰，養(yǎng)成浩然正氣，增強(qiáng)‘四個(gè)意識’、堅(jiān)定‘四個(gè)自信’、做到‘兩個(gè)維護(hù)’，始終在政治立場、政治方向、政治原則、政治道路上同黨中央保持高度一致”[39]。

這給我們在新時(shí)代繼承和弘揚(yáng)紅巖精神以巨大鼓舞，也是對進(jìn)一步推進(jìn)和深化紅巖精神研究的激勵(lì)和指引。習(xí)近平總書記的重要講話是在重慶經(jīng)歷了特殊階段后，在背景更廣闊、歷史更深遠(yuǎn)、體系更宏大、針對更現(xiàn)實(shí)、要求更具體的語境中，對重慶革命歷史傳統(tǒng)、紅巖精神與歌樂英烈關(guān)系做出的深刻而本質(zhì)的闡發(fā)。重慶革命歷史傳統(tǒng)是紅巖精神的源頭之一，紅巖精神是在特殊歷史時(shí)期對包括重慶革命歷史傳統(tǒng)在內(nèi)的中國共產(chǎn)黨人精神的繼承和弘揚(yáng)；同時(shí)，紅巖精神又是歌樂英烈英雄業(yè)績、精神的源頭，歌樂英烈則是紅巖精神的繼承者、弘揚(yáng)者。歌樂英烈們把青春和熱血凝結(jié)在偉大的紅巖精神之中，用自己的生命詮釋了偉大的紅巖精神。習(xí)近平總書記的講話是對他們的最高褒獎(jiǎng)。

當(dāng)下深化紅巖精神研究，還需要更深入地研究紅巖精神產(chǎn)生以來的傳承和弘揚(yáng)，以及在這個(gè)過程中紅巖精神與歌樂英烈、與川東地下黨斗爭歷史的關(guān)系等問題。這是過往研究中相當(dāng)薄弱的一部分。學(xué)界在研究紅巖精神時(shí)，重點(diǎn)往往集中于黨中央、南方局這個(gè)層面，集中于周恩來等南方局主要領(lǐng)導(dǎo)人，而對南方局的其他領(lǐng)導(dǎo)人和中下層共產(chǎn)黨員，包括重慶在內(nèi)的南方局領(lǐng)導(dǎo)的各省區(qū)市組織，特別是基層組織(包括獄中黨組織)研究得還很不夠。

因此，在確定周恩來、南方局老一輩無產(chǎn)階級革命家作為紅巖精神主要培育者的前提下，我們需要研究在抗戰(zhàn)時(shí)期和解放戰(zhàn)爭初期，南方局其他領(lǐng)導(dǎo)同志和南方局直接領(lǐng)導(dǎo)的黨組織、基層黨員對培育形成紅巖精神的貢獻(xiàn)。尤其是在重慶解放前夕，英烈們以自己的鮮血、生命而傳承、弘揚(yáng)紅巖精神的不朽業(yè)績。

在重慶革命斗爭中，有曲折，也有失敗，更有教訓(xùn)。習(xí)近平總書記指出，“在重慶解放前夕，關(guān)押在渣滓洞、白公館的革命先烈在犧牲前用血的教訓(xùn)提出了‘獄中八條’”，這對于“一個(gè)政黨的思想道德建設(shè)是多么重要，一個(gè)共產(chǎn)黨人的道德情操是多么重要，要特別注意防止領(lǐng)導(dǎo)成員腐化問題”[36]。

抗日戰(zhàn)爭勝利后，黨中央決定南方局東遷南京。周恩來將四川黨組織一分為二：一部分交給了在重慶公開成立的中共四川省委，1947年四川省委撤返延安后轉(zhuǎn)入地下；另一部分則始終處于隱蔽戰(zhàn)線，由他直接領(lǐng)導(dǎo)，這種情況一直延續(xù)到全國解放。后一支隊(duì)伍忠實(shí)地貫徹毛主席、黨中央“蔭蔽精干，長期埋伏，積蓄力量，以待時(shí)機(jī)，反對急性和暴露”[28]756的白區(qū)工作方針，不急躁、不冒進(jìn)、不爭功，在迎接劉鄧大軍解放重慶、解放大西南中發(fā)揮了極其重要的不可替代的作用。這一方面的歷史長期湮滅了，近年才開始受到關(guān)注，比如從2018年起，國家有關(guān)部門就開始自上而下搜集整理《中國共產(chǎn)黨隱蔽斗爭歷史資料匯編》。顯然，這方面的歷史需要及時(shí)挖掘出來。

另一支隊(duì)伍就是川東黨組織，曾經(jīng)遭受了極大的破壞，習(xí)近平總書記稱之為“血的教訓(xùn)”。這種教訓(xùn)既有外在的原因，更主要的還是內(nèi)在的原因，二者均沉痛之極。對這一歷史教訓(xùn)的系統(tǒng)總結(jié)，筆者將另文專題研究，此處不贅。1948年4月“挺進(jìn)報(bào)事件”后，川東地下黨負(fù)責(zé)人即開始自發(fā)地總結(jié)教訓(xùn)，并到香港向中央有關(guān)負(fù)責(zé)人做了匯報(bào)，得到了中央的明確指示[40]。在此基礎(chǔ)上，形成了對川東黨組織兩年來工作的總結(jié)提綱并在黨內(nèi)傳達(dá)貫徹，組織黨內(nèi)同志反思?xì)v史，吸取血的教訓(xùn)。這種總結(jié)和反思也在獄中進(jìn)行，集中地體現(xiàn)在羅廣斌在重慶解放后向市委提交的《重慶黨組織破壞經(jīng)過和獄中情形的報(bào)告》第七部分《獄中意見》[41]，已經(jīng)把其中的“血”說得清楚、明白、痛徹、驚心，八條意見就是八條“血的教訓(xùn)”。烈士的犧牲值得千秋萬代景仰，烈士的精神要世世代代弘揚(yáng)。但其中慘痛的失敗歷史、“血的教訓(xùn)”，也必須實(shí)事求是地作歷史學(xué)的研究和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，而不是視而不見，籠而統(tǒng)之，大而化之，不了了之。不可否認(rèn)，這是一個(gè)很沉重的話題，也是一個(gè)當(dāng)年的老同志和后來的黨史工作者在很長時(shí)間內(nèi)不愿觸碰的課題。既要為尊者諱，又要面對黨組織曾經(jīng)犯過的錯(cuò)誤，而承認(rèn)犯過的錯(cuò)誤、剖析自身的肌體無疑需要極大的勇氣。

以習(xí)近平同志為核心的黨中央為我們樹立了善于運(yùn)用黨的歷史的典范，要求“用黨的偉大成就激勵(lì)人，用黨的優(yōu)良傳統(tǒng)教育人，用黨的成功經(jīng)驗(yàn)啟迪人，用黨的歷史教訓(xùn)警示人”[42]。我曾親耳聆聽過習(xí)近平同志2010年在全國黨史工作會議上的講話，他指出：“深入研究黨的歷史，認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的歷史，全面宣傳黨的歷史，充分發(fā)揮黨的歷史以史鑒今、資政育人的作用，是黨和國家工作大局中一項(xiàng)十分重要的工作。”“新的形勢對黨史工作提出新的任務(wù)，要求黨史工作進(jìn)一步提供歷史經(jīng)驗(yàn)，更好地為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。”[43]

今天，中華人民共和國已經(jīng)成立72周年，中國共產(chǎn)黨已經(jīng)成立100周年，歷史研究的接力棒已經(jīng)傳到我們手上，我們應(yīng)該而且已經(jīng)有足夠強(qiáng)大的自信和能力來面對這一沉重的課題。新時(shí)代的歷史工作者應(yīng)該勇敢地、實(shí)事求是地直面“血的教訓(xùn)”，研究這段痛史，絕不是要追究個(gè)人的責(zé)任，而是要珍惜“血的教訓(xùn)”，弄清歷史真相，銘記歷史教訓(xùn)，把握歷史主動(dòng)，否則，血就白流了。這樣的研究，同樣應(yīng)當(dāng)從對歷史的研究出發(fā)，從原始的資料入手，從對文本的研究開始，在弄清楚歷史真相的基礎(chǔ)上，既研究勝利又研究失敗，既總結(jié)經(jīng)驗(yàn)又總結(jié)教訓(xùn)，用歷史研究的成果、“用黨的歷史教訓(xùn)警示人”，為加強(qiáng)新時(shí)代黨的政治建設(shè)做出基礎(chǔ)性學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

六、紅巖精神本源與時(shí)代價(jià)值的關(guān)系

革命精神是時(shí)代的產(chǎn)物。具體到某一種精神，一定是那個(gè)時(shí)代特定時(shí)段、特定環(huán)境中誕生的產(chǎn)物，無不打上了歷史的、時(shí)代的烙印。紅巖精神也不例外。它是抗日戰(zhàn)爭時(shí)期和解放戰(zhàn)爭初期(1939年1月南方局在重慶成立至1946年5月南方局東遷南京)，在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線旗幟下，在抗戰(zhàn)大后方特別是戰(zhàn)時(shí)首都重慶的特殊環(huán)境里，在紅巖村(含“紅色三巖”，即曾家?guī)r、紅巖、虎頭巖)這個(gè)特定的地域中形成的革命精神。因此，其精神的本源只能是也必須從當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境中去準(zhǔn)確把握和概括，而不可能隨著時(shí)間的推移、時(shí)代環(huán)境的變化而變來變?nèi)ィ膊辉试S因?yàn)闀r(shí)過境遷而以與時(shí)俱進(jìn)的名義任人“捏拿”。

紅巖精神又是跨越時(shí)空的，它至今仍活在中國共產(chǎn)黨人的肌體之中、血液之中、靈魂之中，代代相傳。黨的歷史告訴我們，中國共產(chǎn)黨人的精神，包括紅巖精神，既是不變的，又是變化的。

說它是不變的，指它的科學(xué)內(nèi)涵，即本質(zhì)和特色，都是那個(gè)時(shí)代凝聚的產(chǎn)物，是不變的，也是改變不了的。這段歷史已經(jīng)凝固，其基本面是不會改變的。對其精神的提煉，不論是對其“本質(zhì)”的概括還是對其“特色”的表述，都應(yīng)該具有科學(xué)性和相對穩(wěn)定性，不應(yīng)該輕易地變來變?nèi)ィ屓瞬恢啤?/p>

說它是變化的，主要是指隨著時(shí)代的進(jìn)步，紅巖精神的時(shí)代價(jià)值也會煥發(fā)出新的光彩，我們對紅巖精神時(shí)代價(jià)值的表述也一定要與時(shí)俱進(jìn)。當(dāng)然變化也不是隨心所欲的，變化也是有其規(guī)律可循的。變化的依據(jù)仍然是其精神的本質(zhì)和特色內(nèi)涵。離開了歷史內(nèi)涵，變化就是無本之木，無源之水。不能準(zhǔn)確地把握歷史內(nèi)涵，就不能很好地說明變化之理。在不同的歷史時(shí)期，學(xué)界對紅巖精神時(shí)代價(jià)值的表述一定會有不同的意涵和表達(dá)。這種時(shí)代價(jià)值表述的變化來源于時(shí)代的基本要求。或者是對其中的某些價(jià)值有所側(cè)重，或者是針對不同人群可以有更具針對性的表述變化，或者是在前人基礎(chǔ)上的整體性發(fā)展。紅巖精神的本源是不會變化的，但紅巖精神的時(shí)代價(jià)值和弘揚(yáng)紅巖精神的研究，則不能僅僅停留在80年前，而一定是與時(shí)俱進(jìn)的。今天的研究一定要回到紅巖精神的歷史之中去，“讓紅巖精神活在當(dāng)下，永放光芒”，這正是我們深化紅巖精神研究的根據(jù)和出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)。比如：——關(guān)于時(shí)代使命。抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，以周恩來為代表的南方局老一輩無產(chǎn)階級革命家，他們的時(shí)代使命是為爭取抗戰(zhàn)勝利和為新中國成立奠定政治基礎(chǔ)。他們已經(jīng)完成了自己的時(shí)代使命。而80年后的今天，中國共產(chǎn)黨人已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，正開啟實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新征程，紅巖精神正是鼓舞中國共產(chǎn)黨人在新的征程中砥礪奮進(jìn)的強(qiáng)大精神力量。這在今天仍然具有全局性意義，需要更深入地論述弘揚(yáng)紅巖精神的時(shí)代使命。——關(guān)于政治智慧。我國正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，這是近代以來中國最好的發(fā)展時(shí)期，同時(shí)又處于世界正經(jīng)歷的百年未有之大變局中，兩者同步交織、相互激蕩。在中華民族前進(jìn)的道路上，我們面臨的重大斗爭不會少。今天的共產(chǎn)黨人應(yīng)該從周恩來、南方局創(chuàng)造的紅巖精神中，吸取應(yīng)對國內(nèi)外挑戰(zhàn)的剛?cè)嵯酀?jì)、鍥而不舍的政治智慧。宋平同志曾經(jīng)告誡我們，當(dāng)年南方局新聞組只有幾個(gè)人，但卻可以調(diào)控、引導(dǎo)整個(gè)抗戰(zhàn)大后方的輿論。這是一個(gè)極其寶貴的經(jīng)驗(yàn)，要好好總結(jié)出來。當(dāng)然，并不止于新聞一業(yè)，應(yīng)當(dāng)列出一系列課題，需要?dú)v史、理論和相關(guān)的專業(yè)工作者進(jìn)行深入的研究，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，并在此基礎(chǔ)上提出具有現(xiàn)實(shí)針對性的意見和建議，服務(wù)黨和國家發(fā)展大局。比如：今天仍然是一個(gè)需要進(jìn)行偉大斗爭的時(shí)代，我們就必須準(zhǔn)確認(rèn)清帝國主義的本質(zhì)，堅(jiān)定對西方勢力斗爭的必勝信心；我們需要科學(xué)地分析判斷中國與西方意識形態(tài)斗爭的規(guī)律，保持開展斗爭的戰(zhàn)略定力；堅(jiān)定斗爭的總體方向，以斗爭求團(tuán)結(jié)、求合作，而不是以妥協(xié)求團(tuán)結(jié)、求合作；要把握時(shí)代環(huán)境的變化，既敢于斗爭更要善于斗爭，把握好斗爭的節(jié)奏；等等。——關(guān)于政治品格。紅巖精神留給我們的偉大遺產(chǎn)之一就是“出淤泥而不染”“同流而不合污”的政治品格。在周恩來的教育下，南方局創(chuàng)造了一套廣交朋友而“同流不合污”的領(lǐng)導(dǎo)方式和工作方法，抗戰(zhàn)時(shí)期宋平同志曾有過系統(tǒng)的總結(jié)[29]。今天中國共產(chǎn)黨人面臨最為嚴(yán)峻的反腐敗斗爭的考驗(yàn)。我們實(shí)行的是社會主義市場經(jīng)濟(jì)，這是歷史性的進(jìn)步。但是，市場經(jīng)濟(jì)中也有“淤泥”和“污穢”。我們的黨群關(guān)系、政商關(guān)系等都發(fā)生了很大的變化，我們的領(lǐng)導(dǎo)干部置身市場經(jīng)濟(jì)無盡誘惑的“淤泥”之中，如何才能“同流而不合污”？既推動(dòng)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，而又保持自身干凈清白？這是時(shí)代對中國共產(chǎn)黨提出的一道大考題。我們完全應(yīng)該而且也可以從紅巖精神所具有的“出淤泥而不染”“同流不合污”的政治品格中汲取力量，紅巖精神在當(dāng)今時(shí)代仍有極其寶貴的時(shí)代價(jià)值。——關(guān)于寬廣胸懷。抗戰(zhàn)全面爆發(fā)之時(shí)，中國共產(chǎn)黨還是一個(gè)剛剛經(jīng)歷了長征的僻處西北的在野黨，這是中國革命最可寶貴的火種。但是，就中國主流社會而言，尤其是經(jīng)過國民黨政權(quán)的妖魔化宣傳，中國共產(chǎn)黨被誣為“流寇”“山大王”。在國際上，盡管有斯諾《紅星照耀中國》的正面報(bào)道，但占主流的中共仍然是被污名化的形象[44]。在這樣的背景下進(jìn)入國民黨統(tǒng)治中心重慶，和國民黨上層、民國精英們打交道，建立和鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，對南方局是一個(gè)極大的考驗(yàn)。中國共產(chǎn)黨沒有任何可以支配的行政資源和可以交換的經(jīng)濟(jì)資源，真可謂“兩手空空”；但有黨中央、毛主席制定的“發(fā)展進(jìn)步勢力，爭取中間勢力，孤立頑固勢力”的方針和“以誠待人，團(tuán)結(jié)多數(shù)”的胸懷，又信心滿滿。對國民黨以斗爭求團(tuán)結(jié)，對中間勢力廣交朋友，求同存異，患難與共，共同進(jìn)退，得到了國民黨民主派的配合，實(shí)現(xiàn)了中間勢力的中立進(jìn)而向左轉(zhuǎn)，爭取到國際正義力量的支持，形成了最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，為抗日戰(zhàn)爭的勝利和中國共產(chǎn)黨的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的社會基礎(chǔ)。今天，中國共產(chǎn)黨已經(jīng)成為中國特色社會主義的核心力量，成為全世界最大的執(zhí)政黨，同時(shí)也面對著全球性挑戰(zhàn)。因此仍然需要學(xué)習(xí)和傳承紅巖精神“以誠待人，團(tuán)結(jié)多數(shù)”的寬廣胸懷，以“統(tǒng)一戰(zhàn)線”的思維，對內(nèi)畫好中華民族繁榮富強(qiáng)的最大的同心圓，對外團(tuán)結(jié)國際上一切可以團(tuán)結(jié)的力量，應(yīng)對百年未有之大變局，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。——關(guān)于英雄氣概。相對于在抗日根據(jù)地和革命軍隊(duì)之中，南方局所處的環(huán)境則完全不同，可謂天天、時(shí)時(shí)、處處“逆境”，隨時(shí)都要面對討、扣、捕、殺的危險(xiǎn)。但南方局的同志們善于應(yīng)對這些空前嚴(yán)峻的考驗(yàn)。這首先在于他們有強(qiáng)大的心理定力，即有共產(chǎn)主義的堅(jiān)定理想信念，有以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體作為堅(jiān)強(qiáng)的戰(zhàn)略后盾，有“三勤”“三化”的工作方針和成功實(shí)踐，更有周恩來大義凜然的精神感召，因此南方局同志們“向你們(毛主席、朱德——筆者注)保證，無論在任何惡劣的情況之下，我們?nèi)砸圆磺粨系木駡?jiān)守我們的崗位，為黨的任務(wù)奮斗到最后一口氣”[45]，從中涌現(xiàn)出葉挺、張文彬、羅世文、何功偉、車耀先、胡其芬、蘇曼、張露萍等優(yōu)秀的共產(chǎn)黨人，熔鑄成紅巖精神中“善處逆境、寧難不茍的英雄氣概”。我們今天進(jìn)行偉大斗爭，同樣面對風(fēng)浪艱險(xiǎn)，尤其是在國際斗爭中，同樣需要“善處逆境”的定力和“寧難不茍”的氣概。

七、紅巖精神與中國共產(chǎn)黨人精神譜系的關(guān)系

在中華人民共和國成立72周年之際，“黨中央批準(zhǔn)了中央宣傳部梳理的第一批納入中國共產(chǎn)黨人精神譜系的偉大精神”[3]，其中在時(shí)間上屬于新民主主義革命時(shí)期的精神有16個(gè)：

建黨精神；

井岡山精神、蘇區(qū)精神、長征精神、遵義會議精神、延安精神、抗戰(zhàn)精神、紅巖精神、西柏坡精神、照金精神、東北抗聯(lián)精神、南泥灣精神、太行精神(呂梁精神)、大別山精神、沂蒙精神、老區(qū)精神、張思德精神。

研究紅巖精神與中國共產(chǎn)黨人精神譜系的關(guān)系，可以有三種視角。

第一是紅巖精神與偉大建黨精神的關(guān)系。習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕犧牲、英勇斗爭，對黨忠誠、不負(fù)人民的偉大建黨精神，這是中國共產(chǎn)黨的精神之源。”[31]從時(shí)間脈絡(luò)上看，偉大建黨精神同樣是紅巖精神的源和本，紅巖精神是在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭初期中國共產(chǎn)黨人對偉大建黨精神的繼承和發(fā)揚(yáng)；從精神內(nèi)涵上看，習(xí)近平總書記概括的32個(gè)字的偉大建黨精神，是中國共產(chǎn)黨的初心，也貫穿在紅巖精神的本質(zhì)和特色之中，是紅巖精神的根和魂；紅巖精神則是中國共產(chǎn)黨人在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭初期對偉大建黨精神的豐富和發(fā)展。當(dāng)然，紅巖精神還賡續(xù)了我們民族的精神傳統(tǒng)。因此，它既是黨的精神的寶貴財(cái)富，也是民族精神的寶貴財(cái)富。

第二是紅巖精神與延安精神的關(guān)系。在中宣部梳理的“第一批中國共產(chǎn)黨人精神譜系的偉大精神”中，紅巖精神列在延安精神、抗戰(zhàn)精神之后，西柏坡精神之前。這表明，它的根基在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期。本文已有專節(jié)研究紅巖精神與延安精神的關(guān)系，此處不再贅述。

第三是紅巖精神與其他革命精神的關(guān)系。紅巖精神與其他革命精神都具有共同的本質(zhì)，即表現(xiàn)無產(chǎn)階級世界觀、人生觀、價(jià)值觀的“崇高精神境界，堅(jiān)定理想信念，巨大人格力量，浩然革命正氣”。他們既有從屬關(guān)系，也有并列關(guān)系。建黨精神作為中國共產(chǎn)黨人精神之源，貫穿于所有革命精神之中。從那以后，經(jīng)過井岡山精神—蘇區(qū)精神—長征精神—遵義會議精神—延安精神、抗戰(zhàn)精神、紅巖精神—西柏坡精神，組成了一個(gè)宏大的系統(tǒng)，是歷史邏輯、思想邏輯和理論邏輯的展開和偉大實(shí)踐，顯示出紅色基因的傳承和紅色血脈的賡續(xù)；而紅巖精神與延安精神、抗戰(zhàn)精神是并列關(guān)系，顯示出同在中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)刻，中國共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級革命先鋒隊(duì)、中華民族解放先鋒隊(duì)所擔(dān)負(fù)的各具特色的時(shí)代使命和崇高責(zé)任。

從紅巖精神與其他革命精神的具體比較中，彰顯出在不同革命歷史發(fā)展關(guān)頭所閃耀的光輝：井岡山精神集中地體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人從實(shí)際出發(fā)，敢闖新路，努力探索中國革命道路的政治勇氣；長征精神集中地體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人不懼艱險(xiǎn)，不怕犧牲，敢于勝利的大無畏的英雄氣概；西柏坡精神集中地體現(xiàn)了“兩個(gè)務(wù)必”，即“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)”[23]1438-1439，這是中國共產(chǎn)黨執(zhí)掌政權(quán)并不斷探索執(zhí)政規(guī)律長期執(zhí)政的偉大起點(diǎn)。

紅巖精神則集中體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭的歷史條件下，在國民黨統(tǒng)治區(qū)，擔(dān)當(dāng)起高舉旗幟、民族復(fù)興的時(shí)代使命，以及在其中所表現(xiàn)出來的政治智慧、政治品格、寬廣胸懷和英雄氣概。這是中國共產(chǎn)黨人在偉大的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的實(shí)踐中創(chuàng)造的革命精神。

學(xué)術(shù)研究永遠(yuǎn)在路上。對紅巖精神的研究需要繼續(xù)深化的領(lǐng)域還有很多，例如：——在紅巖精神的歷史地位和作用方面，還需要將紅巖精神與中國共產(chǎn)黨若干革命精神一個(gè)一個(gè)地進(jìn)行比較研究，深化對紅巖精神歷史地位的科學(xué)認(rèn)識，深化對中國共產(chǎn)黨人精神譜系的整體認(rèn)識。——對紅巖精神科學(xué)內(nèi)涵的研究當(dāng)然不會一蹴而就，但也不能就事論事。研究紅巖精神的科學(xué)內(nèi)涵同樣需要從整體上進(jìn)行觀照，這涉及歷史內(nèi)涵、時(shí)代背景、實(shí)踐基礎(chǔ)、歷史地位、時(shí)代價(jià)值等重大問題。——對傳承紅巖精神的研究也是一個(gè)目前很少涉及的課題。從抗日戰(zhàn)爭時(shí)期紅巖精神誕生起，對紅巖精神的傳承就開始了。這既有抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭時(shí)期無數(shù)革命先烈的犧牲，還有處于地下斗爭的共產(chǎn)黨人、仁人志士的奮斗，更有新中國成立以來一代又一代共產(chǎn)黨人的發(fā)揚(yáng)光大，到今天“紅巖”已經(jīng)成為一個(gè)響亮的品牌、一個(gè)時(shí)代的印記。這彰顯了紅巖精神確實(shí)是“永放光芒”的精神財(cái)富。這些都是今天的學(xué)術(shù)界不可忽視的研究課題。

總之，只有用科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度、科學(xué)方法去研究紅巖精神，才能讓我們的研究成果經(jīng)得起時(shí)間、歷史、人民的檢驗(yàn)，經(jīng)得起嚴(yán)格的學(xué)理性、系統(tǒng)性商榷的考驗(yàn)。這仍然是為了彰顯歷史上的紅巖精神對于當(dāng)下的巨大的時(shí)代意義。