黑龍江流域赫哲族魚皮文化的藝術(shù)傳承與發(fā)展研究

林泊寧，黃圣游，孫藝萌

（1.西南林業(yè)大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，云南 昆明 650224；2.黑龍江省勃利縣朝鮮中學(xué)，黑龍江 七臺(tái)河 154500）

1 研究背景

黑龍江作為我國北魏、遼、金、清的發(fā)源地，我國文獻(xiàn)所載“赫哲”一族名即指“下游人”“下方人”，清代及民國初年赫哲族又通稱“魚皮韃子”“皮韃子”“鹿皮韃子”。隨著我國民族政策保護(hù)制度的發(fā)展，國家越來越重視少數(shù)民族文化傳承和保護(hù)工作。目前，黑龍江省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計(jì)13個(gè)類別57個(gè)項(xiàng)目，赫哲族7個(gè)項(xiàng)目入選省級(jí)名錄，兩個(gè)項(xiàng)目入選首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，魚皮制作技藝就是其中之一。赫哲這個(gè)民族是以漁獵為生，他們喜歡吃魚，尤其愛吃生魚片，穿戴也是用魚皮制成的各式各樣色彩斑斕的服飾。著名的烏蘇里船歌為我們很好地展示了當(dāng)年赫哲人艱苦并帶著歡樂的捕魚時(shí)光。一邊唱歌、一邊跳舞、一邊飲酒、一邊烤魚。赫哲族魚皮文化已有幾千年的歷史，因此，人們又把赫哲族稱為“魚皮部”。魚，對于他們的生活是必不可少的，他們的衣、食與魚也是密不可分的。曾經(jīng)這個(gè)民族除了用魚皮縫制衣服，還會(huì)縫制被褥等。但隨著時(shí)間的推移，他們已經(jīng)不再穿著魚皮做的衣服，但這門“魚皮藝術(shù)”被很好地被保存下來，并且作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為后人所了解。不難看出赫哲族魚皮文化在黑龍江省文化領(lǐng)域中占有很重要地位，由于魚皮工藝的傳承大多依靠口述方式來完成，造成魚皮工藝傳承后繼乏人的局面，如何把魚皮文化保護(hù)、傳承和當(dāng)前社會(huì)結(jié)合起來，創(chuàng)新魚皮制品，已成為當(dāng)下非常緊迫的課題。

2 赫哲族魚皮文化的藝術(shù)審視

清朝有詩人沈兆褆對赫哲族魚皮服裝的生動(dòng)描寫：“魚皮柔共獸皮夸，五色相輝映日華。裁作衣裳為襪線，文留文錦與漁家。”[2]魚皮，不論是天然的魚鱗花紋，還是凹凸不平的紋理，都具有一種渾然天成的自然美感。魚皮工藝品構(gòu)成的畫面意境深沉且幽遠(yuǎn)，富有古樸的風(fēng)格。魚皮是一個(gè)特色的材料，它不是任何一種美術(shù)材料可以替代的，也不是任何一種人工材料可以代替的。魚皮圖案在保持民族風(fēng)格的基礎(chǔ)上，吸收漢族圖案藝術(shù)的精華，并且在此之上不斷地創(chuàng)新。魚皮畫內(nèi)容及表現(xiàn)赫哲人審美追求及信仰崇尚、民族風(fēng)格明顯。赫哲族神話傳說內(nèi)容豐富，在魚皮畫上描繪了許多情節(jié)與人物。通過這些可以看到赫哲族人的世界觀，我們也可以了解赫哲人的審美觀，使我們更加了解赫哲族的生存環(huán)境、生活狀態(tài)。

魚皮衣赫哲語稱“烏提扣”。他們把胖頭魚、鯉魚、大馬哈魚的魚皮剝下，曬干去鱗。將魚皮熟制的軟如布料后，再進(jìn)行魚皮衣的縫制。魚皮服飾的主要特點(diǎn)是：款式新穎、色彩艷麗、面料柔軟舒適、裝飾圖案精美別致[3]。縫制魚皮衣的線也是經(jīng)過特殊制作而成的“魚皮線”，“魚皮線”就是以胖頭魚的魚皮為原料剪成細(xì)條狀。在魚皮衣的設(shè)計(jì)上，男士的魚皮衣與女士的魚皮衣還不一樣。男人穿的魚皮褲是沒有褲襠的兩只齊口的褲腿，有的會(huì)在下面縫上黑邊，增加美感。赫哲族將這種齊口的魚皮褲成為“臥又克衣”。赫哲族的婦女們穿的與皮褲是上口月牙形，下端是齊口的兩只褲腿，上下邊緣會(huì)繡上花紋。在滿族服飾的影響下，魚皮衣設(shè)計(jì)多為過膝長衣，與旗袍十分相似，并帶有旗袍的某些特征，例如：無領(lǐng)、偏襟、身長、腰窄、衣袖肥大、下擺大等某些特征。然而最開始的魚皮衣是沒有紐扣的，后來，為了更加美觀，他們還會(huì)用貝殼來裝飾，并且會(huì)打磨魚骨作為扣，分別放在衣領(lǐng)和袖口處。魚骨紐扣不僅可以用來系衣服，還因魚骨有光澤感和魚骨獨(dú)有的形狀做襯托，對魚皮衣亦有畫龍點(diǎn)睛之效。為了使顏色單調(diào)的魚皮衣富有美感，赫哲族婦女在制作時(shí)還會(huì)將其裝飾一番。他們會(huì)在衣服上進(jìn)行裝飾，把衣襟、袖口、領(lǐng)子、下擺上縫制上云紋、水紋、動(dòng)物紋、植物紋樣作為裝飾。她們還會(huì)在衣服的邊緣處，加以貝殼、小玻璃珠、鈴鐺、瓔珞穗等裝飾物，使魚皮衣精致美觀。她們還會(huì)把鹿皮剪成自己喜歡的形狀，再運(yùn)用彩線和皮條把這些圖案縫在所需的位置上，由于皮條的鋪墊和彩線的縫合使得圖案凸起明顯，從而達(dá)到十分搶眼的效果。后來，棉布也相繼的傳入了赫哲族地區(qū)，可是由于當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，他們并沒有錢購買，所以長此以往他們都是皮、布兼用的狀態(tài)。

赫哲人最早穿的魚皮鞋也叫魚皮靰鞡（圖1），魚皮靰鞡是用懷頭、哲羅、細(xì)鱗、狗魚等魚皮縫制而成的。魚皮靰鞡是由三部分組成的，分別是鞋身、鞋臉和鞋靿。首先用一張?zhí)崆笆熘坪玫聂~皮做好鞋底和鞋身，將鞋的前臉做成半圓形，然后用比較薄的魚皮，沿接縫處縫一塊高靿子，再在高靿的上縫上一條皮條做成綁帶。赫哲人在穿魚皮鞋時(shí)會(huì)在里面塞上很多的靰鞡草，靰鞡草輕便在冬天的時(shí)候既保暖又不會(huì)透霜，很適合在冬天的雪地上行走。他們也會(huì)用未錘軟的生鰉魚皮縫制的靰鞡在夏季撒網(wǎng)時(shí)穿用。

赫哲族的姑娘們也很喜歡打扮自己，她們非常喜歡紫紅色，也特別的講究發(fā)式。不同的發(fā)式也有著不同的象征意義：年輕未婚的姑娘會(huì)在腦后梳一條長辮，用紅色的絨線扎緊；而已婚的婦女則會(huì)在腦后挽一個(gè)大發(fā)髻，再別上獸骨或者銀飾的發(fā)簪，滿頭帶花或者帶著特質(zhì)的魚皮帽。赫哲人經(jīng)過長期生活實(shí)踐積淀而成的魚皮文化是人類珍貴的文化遺產(chǎn)，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容。

赫哲人也因得天獨(dú)厚的地理環(huán)境而制作出很多的魚皮藝術(shù)作品。通過作品表達(dá)出了他們對美好生活的憧憬與熱愛。赫哲族繪畫主要分風(fēng)俗繪畫，樺樹皮器皿繪畫，服飾圖案等。這些圖案有獨(dú)特的民族特點(diǎn)，色彩絢麗、造型更是別具一格，堪稱中國文化的一大瑰寶。

無論是在荒無人煙的古代，還是在快速發(fā)展的現(xiàn)代，每個(gè)民族都會(huì)在自己的服飾中加入歷史、文化、精神、宗教、習(xí)俗等精神內(nèi)容。魚皮服飾文化對于赫哲族的發(fā)展影響很深，源遠(yuǎn)流長。魚皮文化作為我國珍貴的遺存文化之一，同樣具有極高的藝術(shù)與研究價(jià)值。不光魚皮這種材料很獨(dú)特，它還反映出的是我國東北地區(qū)濃郁的地域特色。因赫哲族主要居住的地點(diǎn)都是偏遠(yuǎn)地區(qū)，很少受到外來文化影響，所以魚皮服飾文化才得以完好地保存下來。

3 赫哲族魚皮文化的傳承困境

赫哲族人口數(shù)量較少，其文化傳承面臨較大的困境。雖然其珍貴的民族文化得到了國家政府的大力扶持和保護(hù)，但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，魚皮文化作為一種古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，多數(shù)人仍然不能認(rèn)識(shí)到其價(jià)值。再加上宣傳力度弱、宣傳力度不夠，造成人才流失現(xiàn)象嚴(yán)重，文化傳承人年事已高，青年人對于魚皮知之甚少，缺乏學(xué)習(xí)和探究魚皮文化知識(shí)的興趣，缺乏主動(dòng)學(xué)習(xí)的熱情，沒有認(rèn)識(shí)到傳承魚皮文化的意義，因而限制了我國魚皮文化的發(fā)展。這一赫哲族獨(dú)有的漁獵文化基因之古技，亦不斷尋求可供破解之可行之路。可能再過不久，當(dāng)老一代魚皮文化的傳承人離開人世時(shí)，赫哲族魚皮文化就可能永遠(yuǎn)地成為過去。

4 赫哲族魚皮文化的發(fā)展對策

國家已經(jīng)將赫哲族的魚皮藝術(shù)納入我國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之中，它所擁有的歷史和藝術(shù)價(jià)值是無法估量的。赫哲族只有語言，沒有文字，他們的傳承方式基本依靠口口相傳的方式，老輩人說給小輩人聽，是導(dǎo)致他們在文化傳承上處于劣勢的因素之一[4]。也正是因?yàn)槔^承人的缺失也成為赫哲族魚皮文化得以延續(xù)的重要限制因素。要改變這一狀況，必須再加強(qiáng)宣傳引導(dǎo)、加大政府扶持才能實(shí)現(xiàn)赫哲族傳統(tǒng)魚皮技藝的創(chuàng)新發(fā)展，推動(dòng)赫哲族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展。本文通過對赫哲族魚皮文化及傳承人進(jìn)行采訪調(diào)查，分析了目前赫哲族魚皮文化存在的問題及其原因，提出了赫哲族魚皮文化保護(hù)與發(fā)展對策和建議：一是加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，提高民族認(rèn)同感；二是加大宣傳力度，積極開發(fā)旅游資源；三是加大資金支持力度；四是提高赫哲族手工藝創(chuàng)作水平。

在赫哲族的孩童時(shí)期向其講述赫哲族文化，了解赫哲族發(fā)展史，在學(xué)校里面開辦赫哲族魚皮文化相關(guān)的特色校本課程，請一些當(dāng)?shù)氐膰壹?jí)的傳承人進(jìn)入到校園里面，開枝散葉收獲到更多的希望和價(jià)值。但是，對于學(xué)習(xí)者而言，學(xué)習(xí)興趣則是其積極獲得知識(shí)的首要?jiǎng)恿Γ挥邪驯容^枯燥的書本知識(shí)注入一些新的力量，有了新的學(xué)習(xí)方式，才能在最大程度上調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性。可采用“實(shí)踐加學(xué)習(xí)加創(chuàng)新”的辦法。

在實(shí)踐過程中，非遺傳承人親率其考察魚皮工藝品的加工制作過程，引導(dǎo)其參與，親身感覺、體驗(yàn)，以激發(fā)研究興趣。如說唱故事“伊瑪堪”、傳說“特侖固”、故事《說胡力》、民歌《嫁令闊》，赫哲族的傳承人可把上述民族特色鮮明的文化傳授給后輩。

而魚皮也可以在生活中加大利用率，比如開發(fā)新的魚皮革材料，突破現(xiàn)有的文化壁壘，可以將新型的魚皮材料應(yīng)用到現(xiàn)代的設(shè)計(jì)里面，增強(qiáng)我國的文化自信[5]。國家方面也可以加大對于一些瀕危非遺項(xiàng)目的人才培養(yǎng)力度。

可以將傳統(tǒng)的赫哲族文化與現(xiàn)代化的形象進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，在現(xiàn)代化的形象里面加入赫哲族少數(shù)民族文化元素[6]。一方面，需要提煉民族性中最具有活力的精神和風(fēng)格，同時(shí)找到民族特性與時(shí)代特性在風(fēng)格上的相通性，從而將兩者統(tǒng)一起來。以赫哲族文化為例，赫哲族文化的特點(diǎn)在于典型圖案、色彩搭配、紋樣圖案中的線條變化規(guī)律。如果能夠把這些最核心的、最精微的內(nèi)容進(jìn)行提煉，就能夠避開明顯的邊界感從而可以很好地與現(xiàn)代文化進(jìn)行融合[7]。另一方面，也可以將傳統(tǒng)的赫哲族文化與現(xiàn)代化的形象創(chuàng)作進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，在現(xiàn)代化的形象里面加入赫哲族少數(shù)民族文化元素。將一些赫哲族古老的故事進(jìn)行大膽的創(chuàng)新，符合現(xiàn)在年輕人的接受習(xí)慣，老少皆宜。

近年來，赫哲族村民也在增收致富之路上不斷進(jìn)取，在強(qiáng)化民族傳承、挖掘民俗資源、打造北方本土特色民俗文化品牌等方面進(jìn)一步提升了赫哲族的文化魅力。

傳統(tǒng)民族文化，是中國文化瑰寶。但是我們也不應(yīng)該將它束在高臺(tái)樓閣里面，給人的感覺既冰冷又離我們的生活很遠(yuǎn)。我們應(yīng)該把赫哲族文化注入年輕的血液，用年輕人更能接受的方式來展現(xiàn)我們傳統(tǒng)文化的美感和它背后古老且悠久的歷史。

5 結(jié)語

赫哲族魚皮技藝是極富地域特色的傳統(tǒng)手工技藝和赫哲先民在漁獵文化伴河而居長期使用自然的過程中形成，魚皮技藝這顆在中國藝術(shù)史上具有特定審美價(jià)值的璀璨明珠，是中華民族藝術(shù)體系，美學(xué)形式重要的表現(xiàn)手段和中華民族藝術(shù)語言價(jià)值體系重要的表現(xiàn)方式[7]。赫哲族魚皮藝術(shù)形式、象征語言圖案、民族精神，語言傳承內(nèi)涵尋找魚皮藝術(shù)語言的傳承價(jià)值與藝術(shù)特征。通過對這一獨(dú)特民族傳統(tǒng)裝飾紋樣的研究，可以看出它所蘊(yùn)涵的深厚歷史內(nèi)涵和審美情趣，以及它在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用前景廣闊的價(jià)值和意義。同時(shí)也為我們進(jìn)一步深入認(rèn)識(shí)這一優(yōu)秀民族提供一定的參考依據(jù)。魚皮技藝由赫哲族歷經(jīng)幾千年沉淀而成，屬該民族獨(dú)有的文化符號(hào)。在新時(shí)代日新月異的發(fā)展中，保護(hù)文化遺產(chǎn)，不斷賦予它新的生機(jī)，讓赫哲族人經(jīng)過智慧結(jié)晶和勤勞雙手創(chuàng)造的藝術(shù)文化代代相傳并成為今天和將來的經(jīng)典之作，是當(dāng)代美術(shù)工作者不懈努力的方向。