先秦時期玉石飾品風尚中的色彩

熊芏芏

北京服裝學院 北京 100029

一、古代玉石色彩的記載

中國玉文化延續萬年之久，在不斷實踐過程中，古人對玉的質地和色彩認知早已形成了特定的評判方法。早在先秦時期的文獻中，明確記載了古人對玉石色彩的選擇是有意識的，除了美感還有哲學思想、禮儀制度、意識形態和等級觀念上的考量。西周的周公旦《周禮·春官·大宗伯》記載：“以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃瓊禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。”古人將玉色分為蒼、黃、青、赤、白、玄五色，以玉的顏色和形制，配合陰陽五行祭祀天地四方。戰國時期《呂氏春秋·十二紀》中記載：“天子…仲春/季春之月服青玉，孟夏/仲夏/季夏之月服赤玉，季夏（中央土）服黃玉，孟秋/仲秋/季秋之月服白玉，孟冬/仲冬/季冬之月服玄玉”。規定了天子在春、夏、陰歷六月十五、秋、冬五時，要分別佩戴青玉、赤玉、黃玉、白玉、玄玉的飾品，玉石顏色加上月令文化以及法天的哲學思想，體現了四季更迭與天人合一的關系。西漢戴圣《禮記·玉藻》記載：“天子佩白玉，公侯佩山玄玉，大夫佩水蒼玉，世子佩瑜玉，士佩需玟玉”。以玉的顏色欽定了先秦時期國家官方禮儀的等級用玉制度。東漢王逸《玉論》記載：“載玉之色，赤如雞冠，黃如蒸栗，白如截脂，黑如純漆，謂之玉符。” 意思是玉的顏色如像雞冠一樣紅，像蒸熟的栗子一樣黃，像凝脂一樣油潤潔白，像純漆一樣黑，才能稱之為玉色純正。這是玉石色彩的最高理想，實際這種成色的玉石鳳毛麟角。明曹昭撰、王佐增補的《新增格古要論》提出八種玉色：“白玉，其色如酥者最貴，但冷色、油色及有雪花者，皆次之。黃玉，如栗者為貴，謂之甘黃玉，焦黃色者次之。碧玉，其色青如藍靛者為貴，或有細墨星者、色淡者，皆次之。蓋碧，今深青色。黑玉，其色黑如漆，又謂之墨玉，價低，西蜀亦有之。赤玉，其色紅如雞冠者好，人間少見。綠玉，深綠色者為佳，色淡者次之，其中有飯糝者最佳。甘青玉，其色淡青而帶黃。菜玉，非青非綠，如菜葉，此玉色之最低者。”這是在《玉論》的基礎上進行細化，對玉色品級做了更為詳盡的分類。如白玉的色澤上品如同凝固的酥油，冷白色或玉內微有雪花狀瑕疵為次。黃玉最上品是熟栗色，焦黃色為次。此外加入了對碧玉、綠玉、甘青玉和菜玉等青綠色系玉石顏色的分級。從古人對玉色的推崇來看，古人喜歡生活中自然物象的顏色，喜歡正色、純色、濃色。

二、新石器時期的玉石飾品及其色彩

石之美者為玉，古人在長期的實踐過程中發現了比一般石頭堅韌且色澤美麗的玉，且在新石器時期玉和石的分化已初步完成。最早的玉飾品出土于距今8000年新石器時期興隆洼遺址—玉玦。耳飾玉玦是圓形且一側帶有缺口，顏色為淺黃色玉泛淡淡的青色。據說這個制式源自《山海經》“以蛇貫耳”的古老巫術[1]。距今約7000年的河姆渡遺址也出土了類似的玉玦，玉玦同時流行于南北兩系玉文化，在某種程度上反映了古人的價值觀念、審美情趣和思維方式。人們信仰“巫以玉事神”，相信佩戴玉會帶來巫術效力，巫師耳戴玉玦更能聆聽到神的旨意。這是玉玦作為裝飾品在尚玉習俗的初步形成時期盛行的原因之一。可以認為，中國尚玉習俗在距今約8000-7000年的新石器時代已經初步形成[2]。除了玉玦，飾品類還有匕形器（胸飾）、彎條形器（掛飾）和玉蟬（項飾）等。興隆洼玉石的顏色近似遼寧岫巖所產的岫玉，但屬于陽起石-透閃石軟玉類，色澤呈淡綠、黃綠、深綠、淡青、乳白或淺白色。

紅山文化玉器是北方新石器時代玉器最高水平的代表之一。勾云形佩神秘和抽象的變形紋樣，應是最重要的事神玉器，用作溝通祭司和上天、祭司和祖靈的中間媒介，顏色有黃白色和青色。玉豬首三孔器為灰白色透閃石玉有黑褐色瑕紋，兩端各有一個獸頭，手指可穿三個圓孔作為戒指。此外飾品類還有淡綠色泛黃的玉臂飾、玉箍、玉鐲和玉環，考古發現單鐲套于男性右腕，女性雙腕各戴一只，這可能是當時的佩戴風尚。龍山文化的朱封冠飾是一件雙色雙件嵌合的玉頭冠飾（圖1）。上部為乳白色半透明玉質，柄身為墨綠色玉質。紋飾為頭戴冠狀紋神靈形象，鑲嵌有兩顆綠松石。陶寺玉骨組合簪，包括骨簪1件、青白色玉飾3件，綠松石嵌片60余枚，上面堆積的膠狀物（漆或某種樹脂，已碳化）鑲嵌的綠松石至今都非常牢固（圖2）。

圖1 朱封冠飾

圖2 陶寺骨玉簪

良渚文化玉器代表中國南方原始社會制玉工藝的最高水平。出土于金星村的玉帶鉤是迄今為止出土的中國最早的玉帶鉤，白色偏淡黃玉質。四龍玉手鐲玉質沁為灰白色，鐲子為寬扁的環狀，外壁以陰刻線的手法雕刻四個龍首。成組頭飾組合是良褚文化玉器的特色，是復雜的標識身份、等級、地位及性別的頭飾。成組頭飾主要有：4件一組的半圓形飾，單件數（3.5.7.9.11）為一組的錐形器，作為梳背的冠狀器，中叉組裝玉管的三叉形器[3]。男女性略有區別：男性全套成組頭飾，額上有一環鐲；女性的成組頭飾只插冠狀器，額上有一琮，頸部佩璜。良褚文化晚期，受沁為雞骨白、象牙白的黃白色玉器的資源已經匱乏，取而代之的是夾雜質較多的青綠色玉器。玉飾品佩戴于人體部位的早晚順序是由耳、頸、胸、腹-手腕、手指；玉飾品器型發展的早晚順序是由玦形珥、匕-鐲-簪、串飾-璜-冠飾、梳背、玦、帶鉤[4]。

三、夏商周時期的玉石飾品及其色彩

夏商時期玉器裝飾品分為佩戴與鑲嵌飾。夏代綠松石使用較多，出現大量綠松石為主的玉飾件，古人認為綠松石是辟邪鎮妖的圣物。河南偃師二里溝夏文化遺址中飾品類有頭飾、腕飾、墜飾、玉珠、玉鐲、嵌綠松石獸面紋牌飾等，其中綠松石玉器數量特別多，可見當時的人們很喜歡這種鮮艷的天藍水碧之色。嵌綠松石獸面紋牌飾是一件胸前佩戴飾品，由數百枚方圓或不規則的綠松石精密切割然后粘嵌，是目前發現最早最精美的鑲嵌銅器（圖3）。商代延續了夏崇尚綠松石的習俗，綠松石切片鑲嵌技術的廣泛使用，出現了鑲嵌于青銅兵器、骨器上的綠松石制品。但后期透閃石型玉器尤其是白玉數量增多，逐漸取代綠松石的主體地位并一直延續了下去。商代殷墟婦好墓出土的玉扳指是我國已知最早的扳指。玉質為新疆青玉，形似半截壺嘴，正面雕獸面紋背后有一條凹槽，用于射箭勾弦。

圖3 嵌綠松石獸面紋牌飾

西周的玉器是當時禮樂制度和哲學思想的重要載體。西周玉器用材品種豐富，有白色、青色、黃色、青白色、青綠色、黃青色、淡綠色、墨綠色、茶褐色、黃褐色等顏色的和田玉，還有岫巖玉、瑪瑙、藍田玉、水晶、綠松石、滑石、漢白玉、煤精和天河石等。玉璜和項鏈以及各種形狀的裝飾配飾品數量較多，玉璜連珠的玉組佩在西周到戰國時期最為盛行。紅瑪瑙珠串到西周時代已經發展成為新的貴族奢侈品風潮，流行于幾乎所有的貴族墓葬文物中。如山西曲沃的晉侯墓，河南三門峽的虢國墓，北京房山琉璃河燕國遺址，陜西韓城梁帶村的芮國墓等，都大批量地出土包括紅瑪瑙珠在內的玉組佩[5]。西周的紅瑪瑙呈鮮紅色、殷紅色或紅中透黃，且質地通透。紅色瑪瑙珠與白色、青白色、青色的玉器復雜有序搭配，純度差別的對比形成鮮明又和諧清爽的色彩組合；紅色瑪瑙與綠松石和藍色費昂斯珠（彩色釉料的陶珠）搭配，補色和對比色形成強烈的色彩組合。在西周的社會生活中，玉組佩是貴族身份的體現，身份越高組玉佩越復雜越長，玉璜尺寸越大數量越多；身份較低組玉佩簡單而短小，玉璜尺寸越小數量越少（圖4）。古代貴族間標榜步態有度，身份越高步子越小走得越緩，越顯氣派出眾，風度優雅。西周玉器在玉材上仍然以和田玉（透閃石質）為主，但在顏色選擇上比商代玉器廣泛，也體現人們的審美時尚。

圖4 西周組玉佩

四、春秋戰國時期的玉石飾品及其色彩

春秋時期的玉飾品基本延續了西周的遺風但數量上增多。玉飾品作為一種流行風尚占到所有出土玉器的70%以上。曾經作為禮器的玉璧、玉璜、玉琥徹底退出了禮器的行列，變成了貴族的配飾的一部分。到了戰國時期，作為項鏈的玉組佩漸漸衰落，佩玉開始流行。玉佩飾的流行與春秋戰國時期“古之君子必佩玉，君子無故，玉不去身”的玉觀念的形成有關。主張“德治”的儒家學派賦予玉諸多美德，玉被人格化、道德化，成為儒家道德觀念的載體[6]。

春秋戰國玉飾品的色彩特點：1.復合材質帶來的色彩美。春秋戰國串飾的形狀、材質和色彩都十分豐富。不同的材質帶來了色彩的碰撞，混搭風襯托得佩戴者更加華美靈動。玉石用料有羊脂白玉、碧玉、墨玉、黃玉、彩石、玉髓、肉紅玉髓、綠松石、瑪瑙、水晶，琉璃等，質地色澤都很上乘。半透明潔白的羊脂玉，碧綠像深谷幽潭的碧玉，青中泛白的青白玉，漆黑光亮的墨玉，鵝黃色的黃玉，雞血石色橘紅色的瑪瑙，晶瑩剔透的無色水晶，五光十色的彩石，光怪陸離的琉璃珠，斑斕絢麗、光彩奪目。珠類的形狀也是多種多樣：管形、菱形、方形、卵形、橢圓形、棗核、馬蹄形、蠶形、貝形、花形、龜形和不規則形[7]。佩戴形式也多種多樣，有單一佩戴也有成組佩戴。2.晶瑩剔透的色彩美春秋戰國時期水晶飾品激增，尤其是春秋五霸齊國的水晶飾品獨樹一幟。齊國都城臨淄地處現今山東，以臨淄為中心的數千平方公里的范圍內盛產水晶。齊國不再使用紅色瑪瑙珠，也摒棄了中原常用的玉璜、玉鳥、玉蠶等小動物做配飾的風格，而是首創水晶、透明瑪瑙雕刻的環、管等作為組佩，光彩奪目，熠熠生輝。水晶純凈透明，極少有雜質，瑪瑙為透明狀，幾乎沒有條帶，晶瑩剔透。無色透明的白水晶數量最多，是東周齊國水晶制品中最主要的品種。紫水晶數量較少，但在東周齊國水晶制品中最為重要。顏色為淺紫色至深紫色的水晶，可帶有不同程度的褐色、紅色或藍色，顏色多分布不均勻，少數情況下可見顏色呈不規則的團塊狀、絮狀茶晶。茶晶數量很少，顏色為煙色至棕褐色[8]（圖5）。3.多種工藝組合帶來的色彩美。春秋戰國時期金銀細工、絲織、漆器、琉璃制品逐漸興起。琢玉業和金銀細工結合起來，創造了錯金銀鑲嵌術新工藝。戰國金鏈舞女玉佩是我國最杰出的玉組佩，也是金銀細工和玉雕工藝相協作的精品。它以金鏈貫穿白玉舞女及璜、管、沖牙等組成佩飾（圖6）。戰國包金鑲玉銀帶鉤是金屬鑄造工藝與琢玉工藝相結合。帶鉤由白銀制成通體鎏金，鉤身正面鑲嵌有三枚白玉玦，玉玦中心還各鑲有一粒半球形琉璃彩珠，鉤身前端鑲入用白玉琢成的大雁頭形彎鉤。白玉色澤如脂，金屬流光溢彩，金玉交相輝映，有種剛柔并濟的美。

圖5 瑪瑙水晶串飾

圖6 金鏈舞女玉佩

五、影響玉石色彩的因素

1.玉文化的影響

古人對于玉石某類色彩的崇拜和偏好離不開文化的影響和滲透。《禮三正記》記載：“夏尚黑，殷尚白，周尚赤，此之謂三統。” 三代祭禮顏色說被引申為一種上古王朝政權的天命循環論，以某一種顏色為其“符命”。夏代以黑色為天命色，相傳夏禹獲得天帝恩賜的黑色玉圭；商代以白色為天命色，相傳商湯得天下有白狼銜鉤入殿朝；周代赤色為天命色，相傳赤雀銜書周文王授以天命。從玉文化視角重新審視三代的顏色禮俗好尚問題，用瓊玉即紅瑪瑙的流行解說周人尚赤說，用墨色和墨綠色蛇紋石玉器的流行解說夏人尚黑說，并上溯至夏代之前的龍山文化和中原仰韶文化用玉。再用殷墟和婦好墓出土玉器中青白玉和白玉的逐漸增多現象解說殷人尚白說[9]。白玉為何在眾玉石中脫穎而出，一是古人發現新疆和田玉中的白玉稀有，東輸路途十分遙遠不易。二是白玉的色澤質感剛好符合中國人的審美；溫潤內斂、純潔無瑕。三是白玉與至高無上的統治者之間有一種固定的匹配關系。“天子佩白玉”的制度規定了物以稀為貴的白玉登上玉色譜系的金字塔尖。古人從多色玉崇拜轉到白玉崇拜并一直延續至今。

2.玉石質地的影響

玉石質地決定了玉石的色彩，同一種類的玉石色彩受到產地和礦區的不同而有所差別，可謂一方水土養一方玉石。例如我國湖北、陜西、云南、新疆均出產綠松石，產地不同顏色有天藍色、草綠色、淺綠色、淺藍色和綠色等。金屬氧化物含量不同呈現色彩就不同，綠松石含銅較多就發藍，含鐵較多就發綠。玉石白色、青色和墨綠色取決于鐵元素和銅元素的含量。古人對于玉料的選擇主要有兩種方式：一是貿易交流或戰爭掠奪等方式獲得玉料。二是就地取材，當地產什么玉石就用什么，所以出土的玉器一般比較符合當地礦區玉石的色彩特征。例如紅山文化地處東北地區西南部，這個地區的岫巖縣盛產閃透石玉，紅山文化出土的玉器與岫巖的河磨玉非常接近。岫巖玉的顏色有黃綠、淺綠、翠綠、墨綠、乳白、淺白和黃蠟色等。仰韶文化遺址發現了獨山玉原玉石料，獨山玉璜和獨山玉簪等。仰韶文化和獨山玉的主要產地都是現今河南省，獨山玉的顏色有白色、翠綠、微紅、綠色、紫色、黃色和黑色等。

3.權貴對風尚的影響

風尚指在一定社會時期中社會上流行的風氣和習慣。“上有所好，下必甚焉”，權貴是社會風尚最強有力的塑造者和引領者，平民百姓對權貴的審美取向是非常趨同的。春秋時齊桓公好紫，舉國上下都穿紫服；南朝壽陽公主的梅花妝，在當時成為一種美妝時尚。玉器經歷了新石器神玉時期到夏商周的王玉時期，尚玉的觀念已經形成并趨于成熟。加上“君子無故玉不去身”的觀念，佩玉已經成為古人最風雅的時尚，也是最重要的裝飾。權貴們隨時攜帶或佩戴，彰顯品格身份和地位財富。相傳春秋時期管仲用箭射中齊桓公所佩帶鉤，齊桓公才幸免一死。帶鉤被視為祥瑞之物在春秋戰國風靡一時廣為流行，王公貴族都爭相佩戴。戰國曾侯乙墓曾出土一件白玉鵝首帶鉤，白玉質地上乘，色澤溫潤潔白，有紅褐色沁。戰國玉帶鉤的樣式有方牌形玉帶鉤、扁擔形玉帶鉤、寬腹式玉帶鉤、復合式雙龍首玉帶鉤、龍首谷紋玉帶鉤、銅鎏金嵌玉青銅帶鉤等，這都是當時流行的款式。

結語

先秦時期在動蕩中創造了燦爛輝煌的歷史文明，中國玉文化在此誕生并得到發展與前進。新石器時期的興隆洼出土了最早的玉器-淺黃泛淡青色的玉玦，這說明玉的初始就是人身體的佩戴裝飾物。當時古人已經認識到普通石頭和玉石的差別，他們會篩選顏色美麗且質地堅硬的玉石來制作玉器。夏代綠松石、深色調的墨玉和深綠色玉占比多，有少量白玉、青玉和黃玉。商代白玉、青玉和青白玉增多，墨玉和墨綠色玉減少。色彩上有棄黑擇白、由深轉淺的趨勢，并且這個趨勢一直延續到后世。西周從雜色玉崇拜變成了白玉崇拜，熱衷紅瑪瑙配搭白玉和青白玉的色彩組合。春秋戰國復合材質工藝的結合拓展了玉石飾品的色彩。玉石色彩的變化不僅反映了先秦時期宗教信仰的演變和社會制度的更迭，也體現了古人道德觀念的建立和尚玉風尚的變遷。