天以新為運，人以新為生

韓燕麗

“天以新為運，人以新為生”出自清末譚嗣同寫的《報貝元徵書》。譚嗣同在信中提到：“夫大《易》觀象，變動不居，四序相宜，匪用其故。天以新為運，人以新為生。湯以日新為三省，孔以日新為盛德，川上逝者之嘆，水哉水哉之取，惟日新故也。”作為維新派的代表人物，譚嗣同在文章中從《周易》談起，反對受封建統治階級擁護的“天不變道亦不變”思想，用一“新”字，來說明從“天”到“人”的世間萬物，自古以來都以權達變，用創新來適應變化，以創新來引領發展，由此表達自己堅定不移求新求變、追求進步的觀點。

求新蘊含著生機與興旺。“新”在《說文解字》中的解釋是“取木也”，意為砍掉樹上之舊枝，才可于斷處發新芽。“新”與“初”意思相似，均為會意字，即如章太炎所說“衣之始裁謂之‘初’，木之始伐謂之‘新’”。作為群經之首的《周易》，通過“革”卦、“鼎”卦，把對“新”的闡釋從自然變化上升到了哲學層面。《易傳》解《周易》，說“‘革’，去故也，‘鼎’，取新也”，即“革故鼎新”的出處，之所以用“鼎”來連接“故”與“新”，因“革物者莫若鼎，故受之以鼎”。北宋程頤在《伊川易傳》中解釋得更為清晰明了：“鼎之為用，所以革物也，變腥而為熟，易堅而為柔，水火不可同處也，能使相合為用而不相害，是能革物也，鼎所以次革也。”意指“鼎”因其“革物”方可“取新”。吐故納新本就是一體兩面，兩者不斷更迭，亦不斷轉換。清代“乾隆三大家”之一的趙翼就用七絕“滿眼生機轉化鈞，天工人巧日爭新；預支五百年新意，到了千年又覺陳”，生動描繪了這種新故交替中推陳出新的意蘊。

求新蘊含著積極與向上。譚嗣同在信中提到“湯以日新為三省”，說的是《禮紀·大學》中記載的“湯之盤銘曰：茍日新，日日新，又日新”，商湯在盆上鐫刻下這三句銘詞，用“日新”這一雙關語，提醒自己日日反省、不斷革新。《禮紀·大學》隨后又言“是故君子無所不用其極”，凡是品德高尚的人無不追求“止于至善”的最高境界，其意即把“日新”這一求新的實踐過程上升為人們向上向善的共同終極價值追求。但“日新”何其難，非常人所能及，其中不僅需要鮮明的革新態度，更需要堅定的革新意志，正如孔子在《易傳·系辭傳上》中所言“日新之謂盛德”，堅定不移求新，日復一日革新，本身是崇高之品德。

求新蘊含著改革與發展。對于國家和民族而言，敢于改革、富于創新是進步發展的不竭動力。《詩經·大雅·文王》言“周雖舊邦，其命維新”，說的就是周文王姬昌始終秉持“維新”之志，克服父喪、子亡、身囚等重重困境，積畢生之心血，率領西北“舊邦”迅速崛起，為周朝奠定800年之基業。追溯到商朝又何嘗不是如此，商鞅在《商君書·開塞》中提到“圣人不法古，不修今。法古則后于時，修今則塞于勢”，圣人不效法古代、不囿于現狀，即是表達了變法與革新的重要性。韓非子也說：“是以圣人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備。”這種求變創新的文化基因已經深深根植在中華民族的血液傳承中。晚清李鴻章亦引用《易傳·系辭傳上》“窮則變，變則通，通則久”，來反對因循守舊，力證四面楚歌、江河日下的晚清必須以壯士斷腕的勇氣進行變革創新。

歷史和現實一再證明，創新能力強不強，直接影響到我們能不能抓住戰略機遇期、發展能不能趕上時代步伐、民族復興偉業能不能如期實現。當前，面對百年變局和世紀疫情疊加交織的復雜局面，必須敢于創新、勇于變革，把創新主動權牢牢掌握在自己手中，讓創新成為引領發展的第一動力，下好這步“先手棋”，才可搶占先機、贏得優勢、決勝未來。

（選自《光明日報》2022年8月10日，有刪節）

提煉

1.歸納和演繹

歸納是由個別到一般的思維方法，即由若干個別事例推出一個一般性的結論，或用若干個別的判斷作為論據來證明一個論點或論題。要從事實材料中找到事物的一般本質或規律就要用歸納法。比如這篇論文從為什么求新出發，就其各方面的原因進行歸納，從而得出“天以新為運，人以新為生”這樣的結論。演繹與歸納相反，它是由一般到個別的思維方法，即用已知的一般道理作為論據來證明一個個別性的論點。比如這篇論文中在分論點的論證過程中，引用古代經典中的一般道理來論證分論點中對于當前社會發展的判斷。

2.分析和綜合

分析是把事物分解為各個屬性、部分和方面，對它們分別研究和表述的思維方法。綜合是把分解開來的各個屬性、部分和方面再綜合起來進行研究和表述的思維方法。如這篇論文從由古至今的社會變革的具體表象出發，經過分析和研究，形成抽象的概念和范疇，把“讓創新成為引領發展的第一動力”的論證過程展現出來，這樣的分析就讓論證非常有說服力。

3.歷史的發展

邏輯的發展過程是歷史的發展過程在理論上的再現。不過，一篇議論文從總體上運用邏輯和歷史統一的方法，是不多見的，而這篇論文運用這種方法將“求新”的發展過程用歷史發展的基本規律進行闡述，將“求新”貫穿于論證的各個環節和整篇論述當中，前后內容聯系密切，形成了一個統一的整體。