南疆新生代農民工文化適應影響因素分析

艾扎木·艾拜都拉，艾則孜·阿不力米提

（1.新疆師范大學 中國語言文學學院，新疆烏魯木齊 830017；2.新疆大學 中國語言文學學院，新疆烏魯木齊 830046）

文化適應是指不同形態的文化或者文化特質之間的結合以及它們彼此接受的一個過程。 文化適應以文化的同化或彼此之間產生感應為標識。 在社會融合的進程中，不同的文化之間彼此影響、彼此改變并且彼此之間相互塑造， 使得不同文化元素關系密切，相互滲入、相互依存、相互補充、相互接受，不分彼此，最終融為一個整體。文化之間的適應性為不同群體在認知、判斷、抉擇等方面的整合奠定了基礎。

1 語言能力

語言作為文化的一部分， 它不僅是文化的重要體現方式，也是對文化起決定作用的載體。語言與文化的關系十分緊密，不可分割，這種水乳交融的聯系集中表現在普通話的聽、說、讀、寫等方面。普通話作為現代日常溝通交流的基本媒介， 其使用技能不僅對南疆新生代農民工的文化融合具有重要的意義，并且具有促進各民族之間感情的作用， 是實現和諧民族關系的起點。在語言使用上，南疆新生代農民工遷入新的環境時改變了原先使用單一語言的交往模式，如：在和本民族群體、家人、朋友交往時使用家鄉話；在與市民、顧客等交流時會使用普通話，雖然他們說的普通話顯得頗為蹩腳， 但是至少不存在太大的障礙。

從南疆新生代農民工在城市使用語言的情況來看， 他們在家鄉和城市時語言使用上有比較大的區別。 面對完全嶄新的、陌生的環境，為了能夠使自己快速地適應新的生活和工作環境， 為了能夠和各民族的人們進行交往， 他們使用普通話和家鄉話的習慣發生了變化。 他們所使用的家鄉話不再是主要的交際媒介， 作為非主要交際媒介的普通話則轉而和家鄉話平分秋色。 普通話和家鄉話實現功能上的分工：普通話主要使用在端莊、嚴肅、莊重的場合，而家鄉話主要使用在親密、不拘禮節、非正式、非正規的場合。在訪談中一些南疆新生代農民工談到，雖然使用普通話時一般可以順利進行交流， 但是因為自己普通話的發音不太標準， 對普通話運用也不是很熟練，說普通話時有一定的家鄉口音，害怕會被城市居民笑話，所以一般不會主動地用普通話去交流。

除了在日常交流時用普通話之外， 南疆新生代農民工的語言表達能力還體現在普通話的“書寫規范”和“朗讀讀音規范”這兩個方面。 據統計，對于自己的“能夠閱讀書籍”和“書寫規范字”的水平，分別有7%和13%的南疆新生代農民工表示沒有問題；而持“完全沒有問題”的南疆新生代農民工僅占3%和6%；19%和17%的南疆新生代農民工認為自己這兩方面的水平已經下降； 而針對自己這兩方面的能力，選擇“不太行”和“完全不會”的占到了大多數。這是因為大多數南疆新生代農民工雖然有著初中及以上的文化水平，但是因為他們沒有繼續深造，而是步入社會打工，在打工時只需要能用普通話溝通即可，不要求“書寫規范”，不要求“讀音規范”，所以慢慢地忘記了一些字詞的讀音和寫法。

2 服飾

“衣”在人類生存的衣食住行四大基本要素中占首位。“衣”所說的就是衣服。在冬季，衣服可以保暖；夏季，衣服可以防曬。衣服還有個重要的作用就是遮丑。中國是“禮儀之邦”，而衣著是人精神面貌的外在體現，寓意就是把人最美好的一面彰顯出來。衣服有首遮掩丑惡、束縛惡念、彰顯美好的寓意。 沈從文先生在《中國古代服飾研究》這本書中說到“服飾不僅反映個人或群體的穿著與修養， 它還是某個民族源遠流長的文化”[1]。服飾是一種記憶、是一種無聲的語言，它與人體缺一不可。它象征著一種品味、思維、文化、風度、信念和態度等。由此可以看出，服飾不僅是某一群體文化的呈現與傳播， 還是某一個體品位與修養的無聲詮釋，更是一種重要的意識載體，因此，服飾具有審美價值，體現著一個民族的審美心理。在文化構成中雖然服飾文化所占的比重不是很大，但是可以從中看到文化的形成、發展與演變的大背景。從古至今， 中國多個民族服飾的文化融合是一種發展趨向，南疆新生代農民工的服飾從傳統走向現代，其服飾的文化功能也會隨之調適和改變。

從南疆新生代農民工對服飾文化的興趣方面來看， 大眾化服飾在南疆新生代農民工中占據主體地位，對其感興趣的人達到了84%。 這是因為服飾文化的相互交融不僅促進了各國之間的友好關系，而且加強了各民族間的更深層的相互了解。 他們大多數人認為大眾化服飾不僅好看， 而且顏色和款式也非常多，并且還很時髦。 除此之外，現在的生活節奏比較快，生活比較簡單，所以快捷方便、簡單樸素的服裝更受南疆新生代農民工的喜愛和追求。因此，南疆新生代男性農民工習慣穿西裝、T 恤、 牛仔褲、皮夾克，襯衫、旅游鞋、皮鞋等服飾的搭配，符合現代社會的審美情趣； 而南疆新生代女性農民工則喜歡穿當下流行的女士套裝、裙子、休閑裝、晚禮服和高跟鞋，再配上燙發、染發等，給自己增添了現代都市女性的氣息，呈現出時髦、時尚化的趨向。而對民族服飾感興趣的人和對民族服飾持無所謂態度的人分別占18%， 持一般態度的人卻占59%。 這是因為：首先， 南疆新生代農民工在平時很少穿自己的民族服飾，只有節假日、特定的時間、特定的場合，如婚喪嫁娶時，才去穿，日常生活基本上都穿大眾化服飾；其次，在他們看來傳統民族服飾比較單一、款式少；再次，雖然民族服飾好看，但是一般都是手工制作，因此程序繁瑣，還有的民族服飾穿起來也很講究。雖然南疆新生代農民工至少都有一到兩件民族服飾，但是都會壓箱底。 現如今隨著社會的發展和文化的交流交融，南疆新生代農民工的漢文化的認同感加強，在服飾上的差異逐漸減少，形成了流動性、多元性、開放性、地域性的審美特性。這種服飾文化的融合有利于不同文化的理解， 有助于促進民族團結和國家穩定。

3 閑暇生活方式

馬克思在《資本論》中說道：“時間實際上是人的積極存在，它不僅是人的生命尺度，而且是人的發展空間。”[2]由此看來人們有了充足的閑暇時間，就等于享有了展示自己才能、興趣、愛好等的空間。 那閑暇時間應該怎么定義呢？社會學者一般將工作之外的、扣除了與生產消耗聯系在一起的時間（如上下班時間），以及用于吃飯、做家務勞動和睡覺的時間之外的時間稱為閑暇時間[3]。亞里士多德曾經也說過：“幸福只有在閑暇時間中才能獲得， 恰如其分的利用閑暇時間是做心靈灑脫人的基礎[4-6]。 ”而在城市社會中閑暇活動作為城市居民追求的高品質、 高質量的生活方式，以及追求個性、發展潛力、發展專業技能的重要條件，被很多人所推崇和提倡。閑暇生活方式是市民日常生活的重要組成部分， 而南疆新生代農民工作為一個過渡性群體，他們遷移到城市之后，生活方式也會隨之發生變化， 向城市閑暇生活方式靠攏， 也可以稱之為南疆新生代農民工生活方式城市化。他們在閑暇生活方式上也有自身的特點。從閑暇生活方式的特點首先可以看出南疆新生代農民工的文明和進步， 其次可以看出他們跟進城市社會的步伐，再次可以看出他們自身的生活質量，最后可以看出他們融入城市的程度。

不同地方、從事不同類型職業的人們，在很多方面有著不一樣的條件，因此，持有閑暇時間的多少也是不一樣的。1999年9月，國務院發布命令，延長國慶節、勞動節等法定節假日，這意味著人們擁有了更多的閑暇時間[6]。 但是從訪談中看出，南疆新生代農民工因勞動時間過長， 導致了他們的閑暇時間比較少。 大部分南疆新生代農民工在工作日的閑暇時間是2h，占44%，只有3%的南疆新生代農民工在工作日的閑暇時間達到5h 以上。這是因為南疆新生代農民工大多數所從事的行業是服務業， 而服務行業中的餐館服務業、娛樂、運輸行業通常都是加班加點工作的。 在訪談中有些南疆新生代農民工還說道：“來到大城市工作不容易，現在上有老下有小，要維持生活，為了孩子以后不辛苦，讓他們過得好一些，都想多掙點錢，所以很多時候都會加班。雖然辛苦些，但只要生意好，多掙點錢，也就值得了。 ”不難發現，南疆新生代農民工在這樣長時間高強度的工作下，是沒有精力和體力去充實自己的閑暇生活的。 而閑暇時間和精力是社會交往和社會融合的必要條件。

參與閑暇活動是人們在精神上或物質上得到滿足的過程。一定長度的閑暇時間為閑暇活動給予了時間保障， 在閑暇時間內參與什么類型的活動或項目是知曉人們閑暇生活的主要層面。 而充實的閑暇活動從另一個角度反映了個人閑暇生活品質的高低[7]。由訪談中可以看出， 南疆新生代農民工在閑暇時間的活動排前四位的情況分別是： 上網、 刷抖音，占27%；娛樂（打臺球、去迪廳）占14%；睡覺占12%；在家打游戲占11%。 對南疆新生代農民工來說，他們在閑暇時間內參與的活動沒有顯著的城市生活方式的特點，他們的閑暇生活還是枯燥無味、單調的。 這是因為南疆少數民族農民工的社會交往圈子還是局限于他們的親緣交往、地緣交往和業緣交往，這對同一群體內部團結無疑起到了鞏固加深的作用， 但是這也體現了他們與市民之間的交往還存在著一定的心理隔閡和心理距離，于是被邊緣化，他們的這種邊緣化的心理態度會影響他們融入城市。 但是有一點可以肯定： 當今社會的文化傳媒對南疆新生代農民工有著深刻的影響， 因此在閑暇生活內容上選擇了上網、刷抖音，與社會主流趨同。

4 對子女教育的期望

關于教育期望的界定， 有的學者認為教育期望是父母依據他們主觀上的意識、自己的經驗、學識來對子女的未來做出的一系列的構想、規劃、安排。 有的學者將教育期望僅僅定義為對子女未來學歷的期望， 還有的學者將教育期望的范圍擴大到了道德品質、人際交往等方面[8]。 而國外社會學家對教育期望從社會學的角度進行了闡釋，他們認為教育期望是指個人在社會獲得榮譽和聲望的過程中，隨著個體角色的扮演而來，并根據個體對所做出的主觀判斷、抉擇和認知的成功期望，從而建立的具體的教育行為[9]。

大部分南疆新生代農民工進城之后特別關注他們子女的教育。 雖然南疆新生代農民工比起上一代具有較高的文化程度，但是，某些方面仍然落后于國家產業結構調整和城市勞動力市場對人力資源的結構性需求[10]，對一些技術含量比較高的職位他們是無法勝任的。因此，文化程度對南疆新生代農民工職業生涯的長期發展、在城市穩定就業、穩定生活、與現代化城市快速融合形成了無形的阻礙。 為了避免子女不再重蹈覆轍， 為了讓他們快速地融入城市生活， 南疆新生代農民工對于子女的教育是非常重視的，對自己的孩子寄予了不同程度的期望：希望子女通過學習擴大見識、開拓思維，使生活豐富多彩；提升能力，增強自己的創造力，將來能夠出人頭地，改變自己的人生，改變自己的身份地位和命運。從訪談中得出， 絕大多數南疆新生代農民工對子女學歷的期望都是大學及以上學歷， 希望子女能成為一名大學生的占89%，研究生及以上的占17%。 由此可以看出南疆新生代農民工非常認可廣博的知識、 橫溢的才華才能改變自己的命運。 在訪談中大部分南疆新生代農民工表示，自己年齡已經很大了，要養家糊口， 在百忙之中不可能再去提高自身的綜合水平和科學文化素質了，再說也沒有那個時間、精力和條件去參加培訓班提升自己， 可能自己的一輩子就這樣了。 但是孩子不一樣，他們出生在城市，在城市接受了高等教育，現在這么努力掙錢也是為了孩子，把自己未來的希望都寄托在了孩子身上， 希望孩子在學校勤學好問、刻苦鉆研、勇于探索，在科學技術快速發展的形勢下，掌握好各門文化知識，考上大學，不然就要落伍，會被時代淘汰，失去更多的選擇機會。所以很大一部分南疆新生代農民工舍得在子女教育上的投資， 在自身經濟能力范圍內會給孩子提供較好的生活、學習條件和接受教育的機會。

5 結語

以上通過南疆新生代農民工的語言、服飾、閑暇時間、 對子女教育的期望等四個衡量指標對南疆新生代農民工的文化交往層面的融合進行了分析。 通過分析可以得知南疆新生代農民工文化交往層面呈現了融入城市文化的趨勢。 進城務工遇到了不少文化適應方面的問題， 適應的程度受到多種因素的影響。 除此之外，亦可以看出，南疆新生代農民工進城初期，他們的社會交往局限在親屬和地域的圈子，同質性社會網絡強化了他們對親屬、 血緣以及地緣等關系的依賴，又因他們的社會支持呈“內卷化”的傾向，因此降低了其對城市文化了解的意愿，而南疆新生代農民工文化交往層面不適應的直接原因就是他們與城市居民缺乏交往互動。 如果南疆新生代農民工對城市化進程中的社會認同持有較高的意愿，并且對遷入地有強烈的文化認同感， 追求遷入地的文化取向和價值觀， 那他們的文化融合和適應程度就會越高。