兒童詩教課程構(gòu)建與實(shí)施的個(gè)案研究
——基于新教育實(shí)驗(yàn)的視角

蘇 靜

（青島大學(xué) 師范學(xué)院，山東 青島 266000）

傳統(tǒng)詩教關(guān)乎中國(guó)文化本源與軸心，哺育了中國(guó)式的集體人格。詩教所涵蓋的文化資源與教育資源對(duì)于兒童成長(zhǎng)的影響是全面的、深刻的，其中的崇高價(jià)值觀有利于兒童的精神狀態(tài)的發(fā)展。時(shí)至今日，習(xí)近平總書記提出要以文化人、以文育人。作為文化的部分與載體，詩教也迎來了再度發(fā)展機(jī)遇。新教育實(shí)驗(yàn)是由朱永新教授發(fā)起的一個(gè)民間教育改革行動(dòng)，是一個(gè)以教師專業(yè)成長(zhǎng)為起點(diǎn)、以十大行動(dòng)為途徑、以幫助教師和學(xué)生過一種幸福完整的教育生活為目的的教育實(shí)驗(yàn)。以此作為方法論幫助建構(gòu)現(xiàn)代詩教意義以及詩教課程開發(fā)模式，新教育實(shí)驗(yàn)下的詩教呈現(xiàn)出具有鮮明的時(shí)代特征與創(chuàng)新性。因而本文選取新教育名師孫惠芳的兒童詩教課程為個(gè)案進(jìn)行闡析，并對(duì)孫惠芳老師詩教課程的內(nèi)在邏輯與深層特質(zhì)進(jìn)行研究。

一、研究對(duì)象的選擇

本研究立足于蘇州市吳江區(qū)平望實(shí)驗(yàn)小學(xué)的孫惠芳老師及其兒童詩教課程。孫惠芳老師是新教育實(shí)驗(yàn)最早的成員之一，幾年來一直學(xué)習(xí)新教育理念，始終踐行新教育的使命與理想。其教育理念不僅具有鮮明的新教育實(shí)驗(yàn)特色，且保留并發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)詩教的育人思想。該詩教課程結(jié)構(gòu)完整，貫穿整個(gè)年級(jí)與學(xué)生生活，聯(lián)通家長(zhǎng)、學(xué)校、社會(huì)三元力量，具有全面性。課程依托于班本課程，聚焦于創(chuàng)作，廣泛運(yùn)用自然、人文、社會(huì)等資源，超越課本知識(shí)，具有首創(chuàng)性。

經(jīng)過一年半的課程，孫惠芳所教班級(jí)學(xué)生創(chuàng)作詩詞千余首，其作品體現(xiàn)出鮮明的藝術(shù)特色與人文精神。此外，學(xué)生多次獲得省市級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)，曾被《中國(guó)教師報(bào)》等多家媒體報(bào)道。正是因?yàn)閷O惠芳老師的課程理念先進(jìn)、獨(dú)具一格、成果斐然，故本文對(duì)其機(jī)制建構(gòu)與成功要素進(jìn)行研究探索。

二、兒童詩教課程構(gòu)建與實(shí)施的案例闡析

詩教本質(zhì)關(guān)乎精神性，其內(nèi)在是美與哲思的遙相呼應(yīng)［1］，指向人的“靈性”成長(zhǎng)，對(duì)話自然與宇宙，追問人生與天地的哲理，因而詩教是對(duì)理想彼岸的不斷趨近，是對(duì)“人文”的高度與精細(xì)體察。而新教育實(shí)驗(yàn)是對(duì)理想教育的不斷追索，并對(duì)整個(gè)教育生活進(jìn)行重構(gòu)，其創(chuàng)造之源本身就關(guān)聯(lián)著“儒”“道”思想，是再現(xiàn)文化生命力的文化創(chuàng)生，這一教育理論植根于本土，觀照“天人合一”的靈性，提出了“過一種幸福完整的教育生活”的核心理念［2］，以及“無限相信學(xué)生與教師的潛力”“教給學(xué)生一生有用的東西”“重視精神狀態(tài)，倡導(dǎo)成功體驗(yàn)”“強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展，注重特色教育”“讓師生與崇高精神對(duì)話”的五大基本觀點(diǎn)［3］，旨在“推動(dòng)人類不斷走向崇高”。因而詩教與新教育在本質(zhì)上是共生的，在育人旨?xì)w上是耦合的。因而本文以新教育實(shí)驗(yàn)為理論背景，探討詩教課程的構(gòu)建與實(shí)施。

（一）課程設(shè)計(jì)：自然詩詞體系的兒童詩詞創(chuàng)作

孫惠芳老師的課程旨在語文素養(yǎng)的提升、文化特質(zhì)的熏陶與詩人氣質(zhì)的養(yǎng)成。［4］進(jìn)行的是“自然詩詞體系下”的兒童小詩詞創(chuàng)作，即以花草樹木、二十四節(jié)氣、傳統(tǒng)節(jié)日為創(chuàng)作題材，以五絕、七絕、小令、中長(zhǎng)調(diào)，五律、七律的創(chuàng)作為中心，形成的吟誦—鑒賞—?jiǎng)?chuàng)作“三位一體”的詩教課程體系。

（二）課程組織形式：虛擬與實(shí)體的詩詞游戲

詩教自古以來不甚注重理論體系的形成，因而時(shí)至今日對(duì)于課程構(gòu)建可供借鑒的教學(xué)理論相對(duì)匱乏，需要教師自主探索小學(xué)階段可行的詩教樣式。復(fù)雜的平仄規(guī)律與枯燥的技法訓(xùn)練成為課程開發(fā)的首要困境，需考量如何使學(xué)生在詩詞創(chuàng)作學(xué)習(xí)中達(dá)到生命在場(chǎng)，如何能在現(xiàn)有的生命狀態(tài)與知識(shí)水平下達(dá)到理解與欣賞。孫惠芳老師經(jīng)過多年思考與探索，遵從兒童發(fā)展天性，選取游戲作為主要的課程組織形式，并積極開發(fā)線上游戲。初期對(duì)對(duì)子游戲幫助學(xué)生建立關(guān)于詞性、平仄的思維模式，其后通過各具側(cè)重點(diǎn)的游戲進(jìn)行煉字、煉句、煉意的練習(xí)，促進(jìn)學(xué)生詩詞結(jié)構(gòu)嚴(yán)密度與完整度的提升。例如，學(xué)生初學(xué)詩的拼詩游戲：準(zhǔn)備不同的二字詞與三字詞，隨機(jī)組成格律正確的五絕，這一游戲促進(jìn)學(xué)生對(duì)格律知識(shí)的主動(dòng)思考與積極行動(dòng)。再如“搶Q花”游戲，教師隨機(jī)出格律知識(shí)選擇題，學(xué)生搶答，答對(duì)者獲得一支“Q花”，這一游戲來源于日常生活中的搶購(gòu)活動(dòng)，學(xué)生在游戲中全身心投入并潛移默化地獲得成長(zhǎng)。

（三）課程實(shí)施：多類型多層次活動(dòng)展開

孫惠芳老師的課程主要有游戲活動(dòng)、主題作詩與日常作詩三種類型。其一，游戲活動(dòng)。初期游戲聚焦于學(xué)生格律詩概念的形成，因而采用對(duì)對(duì)子、拼詩游戲、聯(lián)詩游戲等線上下游戲幫助學(xué)生獲得押韻、平仄、對(duì)仗的直接經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)對(duì)詩作的藝術(shù)性與真實(shí)性提出較低要求。中期學(xué)生逐步形成關(guān)于詩詞創(chuàng)作的知識(shí)結(jié)構(gòu)與方法論，這一階段學(xué)生通過詞牌游戲、詩墻曬詩、爬樓梯等游戲廣泛地進(jìn)行不同詞調(diào)的創(chuàng)寫，以不同的動(dòng)詞、形容詞深度解析事物的多樣形態(tài)，借煉字以煉意。后期通過“誰離詩圣最近”“拈韻作詩”等游戲?qū)W(xué)生作詩質(zhì)量與速度提出要求。其二，主題作詩。主題作詩是詩性體驗(yàn)與培養(yǎng)詩性思維的關(guān)鍵，基于傳統(tǒng)節(jié)日、二十四節(jié)氣與花草樹木的主題，以游賞活動(dòng)與靜心作詩、打造儀式感等顯隱性交互的方式幫助學(xué)生探尋并抓住朦朧詩意，形成詩性認(rèn)知，在反復(fù)實(shí)踐中形成詩性思維。其三，日常作詩。這一活動(dòng)貫穿于詩教課程的始終，以學(xué)生自發(fā)活動(dòng)為主，通過發(fā)放“詩星”的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制激發(fā)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，基于學(xué)生獲得更高級(jí)與廣泛知識(shí)的需要誘發(fā)學(xué)生自主閱讀與鑒賞經(jīng)典詩詞的內(nèi)驅(qū)力，從而形成班級(jí)詩性文化。

（四）課程評(píng)價(jià)：量化與質(zhì)性評(píng)價(jià)相結(jié)合

新教育實(shí)驗(yàn)認(rèn)為學(xué)生有形的進(jìn)步叫“成就”，無形的進(jìn)步叫“成長(zhǎng)”，不僅要關(guān)注學(xué)生的可視化成績(jī)，也要關(guān)注學(xué)生的無形的收獲。因此孫惠芳老師的詩教課程依照學(xué)生的年齡特點(diǎn)采取量化與質(zhì)性評(píng)價(jià)相結(jié)合的方式，檢測(cè)學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果的同時(shí)激勵(lì)學(xué)生的日常作詩。量化評(píng)價(jià)采取“詩星”發(fā)放機(jī)制，“詩星”貫穿在課程的始終，是連接各類型活動(dòng)的韁繩。在日常作詩中，學(xué)生每作一首詩，孫惠芳老師會(huì)在學(xué)生的《琢玉集》上打星，聲律或內(nèi)容基本過關(guān)，獎(jiǎng)勵(lì)一至兩顆詩星。為防止學(xué)生重?cái)?shù)量輕質(zhì)量，學(xué)生的格律必須正確且兼具藝術(shù)性，才可獲得“詩星”，否則要修改到師生滿意。在詩詞游戲與主題作詩中，也會(huì)發(fā)放“詩星”激發(fā)學(xué)生的動(dòng)力。“詩星”一月一結(jié)，由此評(píng)選“×月小詩星”，并合影留念。這一獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制激發(fā)學(xué)生的尋求認(rèn)同與獲得地位的心理。質(zhì)性評(píng)價(jià)則采用日記描述法，以研究學(xué)生的進(jìn)步與發(fā)展，其中包括對(duì)學(xué)生的努力起因及程度、取得的成就、性格品質(zhì)的描述，并基于此冠以學(xué)生“詩佛”“詩癡”等稱號(hào)。

（五）課程安排：固定的生活方式與彈性課時(shí)

固定的生活方式主要指新教育實(shí)驗(yàn)的兒童生活方式，即晨誦、午讀、暮寫，以養(yǎng)成學(xué)詩習(xí)慣。師生每天清晨進(jìn)行《聲律啟蒙》的誦讀，同時(shí)配合手的拍打，培養(yǎng)語感，或是誦讀鑒賞經(jīng)典名篇，開闊審美境界。彈性課時(shí)在于順應(yīng)學(xué)科教學(xué)需要與自然四時(shí)變化，由于學(xué)科教學(xué)與課程的時(shí)間沖突，學(xué)生的創(chuàng)作時(shí)間不定，包括部分語文課或部分課外活動(dòng)，或是在語文課中拿出十分鐘的時(shí)間進(jìn)行靜心創(chuàng)作。師生也借助周末晚間進(jìn)行線上的游戲活動(dòng)與詩作交流活動(dòng)共同學(xué)習(xí)、共同促進(jìn)。同時(shí)，學(xué)生會(huì)安排閑暇時(shí)間，自主進(jìn)行詩詞創(chuàng)作的練習(xí)。因而孫惠芳老師的課時(shí)多是將瑣碎的時(shí)間利用起來，輔以課時(shí)活動(dòng)、語文課的部分時(shí)間，基于兒童生活方式培養(yǎng)兒童習(xí)慣，形成價(jià)值觀與生活方式。

三、兒童詩教課程構(gòu)建與實(shí)施的經(jīng)驗(yàn)啟示

朱永新教授認(rèn)為，理想課堂的意義是“實(shí)現(xiàn)知識(shí)與生活、生命的深刻共鳴”。孫惠芳老師與其學(xué)生的成就例證了這一詩教課程模式的可行性與卓越性，因而對(duì)其成功關(guān)鍵要素與內(nèi)在特質(zhì)的分析極為關(guān)鍵。而詩教最初功能言說為“興觀群怨”，孫惠芳老師正是將“興觀群怨”的古典詩教方法適切地融入了現(xiàn)代教學(xué)，并以此建構(gòu)“詩”“教”互動(dòng)和諧的發(fā)展機(jī)制，才呈現(xiàn)出當(dāng)下兒童詩教課程的獨(dú)特美質(zhì)。

（一） “興觀群怨”詩教法的適切運(yùn)用

“興觀群怨”之“興”內(nèi)涵豐富，正如道生萬物這一理論邏輯一般，“興”可以由客觀事物生發(fā)多種象征意義，由“興”喚醒個(gè)體與世界的聯(lián)結(jié)，即是指?jìng)€(gè)體的動(dòng)態(tài)變化的思維認(rèn)知與自然景物內(nèi)在生機(jī)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，它使人們能關(guān)注到事物的深層意義，并與自身情感遙相呼應(yīng)。以創(chuàng)作寒露主題詩為例，孫惠芳老師在創(chuàng)作前為學(xué)生提供了40首寒露主題詩句，并講解相關(guān)傳統(tǒng)知識(shí)，幫助學(xué)生建立知識(shí)體系的框架，學(xué)生再通過聯(lián)想思考描寫寒露多樣化形態(tài)與不同情境下的動(dòng)詞，促進(jìn)學(xué)生對(duì)自然景觀的多元理解與主觀興發(fā)，學(xué)生在描寫景物的同時(shí)，也會(huì)被景中的某種質(zhì)素所感染，進(jìn)而在情感心理上生發(fā)更多的感悟。

不同于傳統(tǒng)意義上的觀察，“興觀群怨”之“觀”作為詩教教學(xué)法的特點(diǎn)在于，其關(guān)注于事物的抽象意義，更具情感色彩，乃至于上升到哲思的層面。學(xué)生在對(duì)花草樹木觀察、欣賞、理解的過程中，其形態(tài)、色彩、結(jié)構(gòu)就開始與學(xué)生思維產(chǎn)生互動(dòng)，誘發(fā)學(xué)生開始向深、遠(yuǎn)、微處觀察，賦予更多感情。孫惠芳老師重視學(xué)生對(duì)于“鳥獸草木之名”的認(rèn)識(shí)，因而經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生于各處游賞，從露水霜花到河流樹木，學(xué)生在豐富的實(shí)踐經(jīng)歷中觀自然、觀世事，以建立對(duì)世界的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。此處的“觀”并非“走馬觀花”，學(xué)生是帶著自身的審美傾向性，以懵懂的姿態(tài)面對(duì)新奇的世界，以求知的視角發(fā)掘事物的各種特性，然后化用于詩中。比如在寫“梧桐”的主題詩時(shí)，孫惠芳老師基于梧桐意象豐富、文化底蘊(yùn)深厚的考慮，讓學(xué)生觀察梧桐的生命周期，等到梧桐黃葉飄零，在晨誦課上輔以梧桐的詩詞，感受古時(shí)文人墨客撰寫梧桐詩詞的悲涼心境，然后，學(xué)生帶著自己的理解與感悟作詩。“人煙寒橘柚，秋色老梧桐。”李白詩中的一個(gè)“老”字，使得詩句活了，說不盡的愁意與哀情。于是，孩子們的詩句中也紛紛出現(xiàn)了這個(gè)字眼：淚思何亦老，秋雨密飄傷；別人辭去早，梧樹老枝疲……就觀的方式而言，孫惠芳老師主要通過“動(dòng)觀”與“靜觀”兩種方式：需要學(xué)生戶外感知的、以實(shí)踐為主的就讓學(xué)生放肆游玩，比如白露節(jié)氣；需要學(xué)生靜下心來沉淀思考、細(xì)細(xì)觀察的，就在教室里焚香或播放音樂，安靜作詩，比如梧桐等景物。

在孫惠芳老師的詩教課程中，詩詞游戲是其主要的課程組織形式，就會(huì)產(chǎn)生師生、生生甚至與家長(zhǎng)的群體交往，學(xué)生在詩詞的煉字、煉句中交流溝通，在評(píng)改詩句中增進(jìn)友誼、增強(qiáng)能力。通過“詩星”評(píng)選，形成良性競(jìng)爭(zhēng)。學(xué)生在共同學(xué)習(xí)、交流與溝通中相互切磋，修改詩句，達(dá)到“和而不同”。同時(shí)，在群體的交往與群體切磋中生成同一語境，學(xué)生間形成詩詞相關(guān)的話題，可以掌握互相的話語節(jié)奏，在詩詞活動(dòng)中跟上集體的思維流動(dòng)。

“興觀群怨”之“怨”是讓學(xué)生能夠培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，對(duì)話崇高精神，以辯證、中庸之道表達(dá)自我。首先，促進(jìn)學(xué)生辯證看待問題，使學(xué)生有能力思考趨向完善的詩詞結(jié)構(gòu)，敢于說出建設(shè)性評(píng)改建議。其次，以有效溫和的方式輸出觀點(diǎn)，從而在各抒己見中和諧相處，在“溫柔敦厚”的氣氛中舒展個(gè)性。最后，“怨”在于促進(jìn)學(xué)生的深度思考與多元理解，以他人之思達(dá)到自身的精神淬礪，而后合理表達(dá)，整體提升學(xué)生的表達(dá)能力與邏輯思維。

（二） 建構(gòu)“詩”“教”互動(dòng)和諧的發(fā)展機(jī)制

當(dāng)代社會(huì)氛圍推崇實(shí)用理性，而致使詩性的失落。［5］投射到教育的生存樣態(tài)上，學(xué)生也會(huì)缺失對(duì)于崇高精神的追求。孔汝煌先生指出當(dāng)今詩教觀，應(yīng)秉承中國(guó)核心理念之“和”，促進(jìn)“詩”與“教”的和諧相幫。［6］涵蓋與延展四層意義：一是注重審美性，以詩詞進(jìn)行德育。孫惠芳老師基于新教育實(shí)驗(yàn)“身心靈”統(tǒng)一發(fā)展的理念，關(guān)注學(xué)生的靈性成長(zhǎng)，基于詩詞中的韻律、意境美促進(jìn)學(xué)生知、情、意的發(fā)展。具體通過關(guān)于藝術(shù)、哲學(xué)的作品如《聲律啟蒙》與經(jīng)典名作的熟讀精思，實(shí)際接觸自然，將詩詞創(chuàng)作形成固定的生活方式，發(fā)展詩性思維來實(shí)現(xiàn)，從而培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)情志、耐挫力以及親社會(huì)行為。二是注重創(chuàng)造性，以詩詞進(jìn)行智育。新教育實(shí)驗(yàn)主張課程建立應(yīng)從“浪漫”走向“綜合”［7］，即喚起兒童的思維活躍，并對(duì)學(xué)科知識(shí)進(jìn)行精確訓(xùn)練。孫惠芳老師十分注重格律知識(shí)的精確把握，否認(rèn)簡(jiǎn)單形式化的詩詞創(chuàng)作，通過大量豐富游戲與主題活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行寫作訓(xùn)練與精細(xì)修改，同時(shí)，促進(jìn)學(xué)生打開廣角思維，自由自主進(jìn)行詩詞的創(chuàng)造活動(dòng)。三是兼顧詩教的人文性與教育性。新教育實(shí)驗(yàn)基于兩個(gè)關(guān)鍵詞：生活與生命。詩詞中蘊(yùn)藏著大量的傳統(tǒng)文化與科學(xué)知識(shí)，如天文、地理、物理知識(shí)等，學(xué)生可通過自發(fā)查閱相關(guān)資料或老師講解獲取相關(guān)知識(shí)，比如冬至節(jié)氣，孫惠芳老師講解了冬至這一節(jié)氣的內(nèi)涵、起源、不同時(shí)期冬至的風(fēng)俗，師生所處地域的冬至習(xí)俗以及冬至與我國(guó)文化理論的淵源等，幫助學(xué)生全面、系統(tǒng)、深入理解這一節(jié)氣的文化內(nèi)涵，為接下來的寫作奠定知識(shí)基礎(chǔ)。四是詩教需要關(guān)注感性與理性的和諧，促進(jìn)兩者的共同發(fā)展。在日常作詩訓(xùn)練中，孫惠芳老師也會(huì)對(duì)學(xué)生作詩意境提出要求，比如意境要切合生活，切勿為寫詩而造“意境”。學(xué)生在詩性與理性之間尋找一個(gè)平衡點(diǎn)，均衡處理情感表達(dá)的合理性與規(guī)范寫作的“靈性”，以此雙向互動(dòng)形成理性與感性之和諧，促進(jìn)學(xué)生內(nèi)在成長(zhǎng)。

四、結(jié)語

詩教中有極其寶貴的教育資源，蘊(yùn)含著哲理與浪漫。以創(chuàng)新性、靈活性突出的兒童課程作為詩教實(shí)踐的課程形式，通過新教育實(shí)驗(yàn)的相關(guān)理論來輔助實(shí)踐，有利于將詩教真正簡(jiǎn)化并落實(shí)于小學(xué)教育中。同時(shí)，詩詞因其抽象元素的主觀思考、變化無定的風(fēng)格，勢(shì)必影響并驅(qū)動(dòng)著詩教課程走向更多元豐富的開發(fā)模式，亟待研究者與教師的探索。融合時(shí)代特征，蓬勃?jiǎng)?chuàng)新兒童詩教課程，是新教育倡導(dǎo)的“讓師生過一種幸福完整的教育生活”的有效路徑。