延安時期革命歌曲的藝術價值與傳播途徑探究

廖文靜，白艷

（陜西學前師范學院，陜西西安 710061）

“文化是一個國家、一個民族的靈魂”[1]，在和平與發(fā)展成為時代主題的今天，文化軟實力已經成為綜合國力的重要組成部分。文化軟實力的提升有利于增強民族的自信心、自尊心和民族自豪感，創(chuàng)造出符合時代發(fā)展要求、引領世界潮流的先進文化，促進經濟的發(fā)展，提升綜合國力，提高國民的整體素質，增進人民對中華民族文化的了解和認識，從而更加堅定社會主義的方向，鞏固社會主義政治制度。也只有通過提升文化軟實力，才能增強不同國家、不同民族對我們的了解和認同，提升國際地位。由此可見，文化軟實力的提高就顯得尤為重要，建設社會主義現(xiàn)代化國家的征途更加需要弘揚延安紅色文化的向心力、延安革命歌曲的凝聚力，團結凝聚新時代國民信念，提升認同感和使命感。

“延安精神”是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展，汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，是革命文化的重要標識，奠定了社會主義先進文化的基礎，為堅定文化自信匯聚力量。延安時期的革命歌曲更是中國近現(xiàn)代音樂史上的一面鮮明旗幟，是紅色音樂文化的重要載體之一，既擔負著中國共產黨宣傳政治思想的任務，又因其所蘊含的深刻思想性、厚重文化性和鮮活現(xiàn)實性，是全社會踐行社會主義核心價值觀和發(fā)揚“延安精神”的當然場所和好教材。

1 延安時期的革命歌曲（1935—1948）

延安革命歌曲的創(chuàng)作，由中國共產黨和馬克思主義在革命戰(zhàn)爭時期偉大引導，是中國共產黨不斷推進馬克思主義大眾化進程中的實踐結果。它的本質是政治音樂，帶有鮮明的政治引導性和價值取向，是政治和音樂的高度統(tǒng)一。它也是延安革命民族色彩的集中體現(xiàn)，將革命時期人民艱苦奮斗、不怕困難的優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揮到了極致。

1.1 歷史背景

延安音樂在中國音樂的歷史潮流中的作用可見一斑。20世紀三、四十年代的延安，一座看似普通的陜北小城，實則卻迸發(fā)著巨大能量。中央紅軍經過二萬五千里長征，到達西北革命根據(jù)地。從此，以毛澤東同志為代表的黨中央在這里戰(zhàn)斗和生活了13年。延安和陜甘寧邊區(qū)成為中國人民抗日戰(zhàn)爭的領導中心、解放戰(zhàn)爭的總后方、萬眾矚目的革命圣地——西北革命根據(jù)地，歷史上被稱為“延安時期”，延安革命歌曲也由此誕生。

1938年，魯迅藝術學院成立。至此，正值抗日戰(zhàn)爭初期，吸引一大批胸懷大志、慷慨激昂的藝術家、有志青年教師們來到延安，包括馬可、鄭律成、冼星海、李煥之、安波、呂驥、向隅等人，他們無一不懷抱著曲線救國、驅逐日寇、救國民于水火的壯志，用歌聲等優(yōu)秀藝術作品，為戰(zhàn)斗人民帶去精神食糧，唱響了時代最強音！ 1942年5月，毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》[2]是中國共產黨第一次系統(tǒng)、科學地闡述自己的文藝主張和文藝思想的歷史性文獻，標志著中國共產黨文藝文化思想體系的確立，推動著延安革命音樂往前走了大大一步。在這種大背景下產生的藝術，不僅屬于延安，更代表那個時代的延安根據(jù)地，以及周邊的陜甘寧根據(jù)地和20世紀三、四十年代的解放區(qū)人民。20世紀三、四十年代延安革命歌曲的傳唱度不止于此，被所有革命地區(qū)人民喜愛，并廣泛傳播。這便說明，隨著中國的、民族的音樂的發(fā)展，經過整理、研究，它的作用也將進一步被挖掘，延安革命歌曲必將流傳于更廣泛的地域。

老一輩革命藝術家們在延安時期秉持著艱苦奮斗的精神和優(yōu)良作風。雖已過去八九十年，延安革命歌曲的精神由延安歷史所承載與保存，在歷史長河中仍占有一席之地。

1.2 延安精神

“延安精神”傳承著中華民族優(yōu)秀文化和民族精神，反映了中國共產黨的精神面貌和文化風貌。“延安精神”扎根于中華大地、脫胎于中華文明，是對以愛國主義為核心的勤勞勇敢、團結統(tǒng)一、愛好和平、自強不息的民族精神的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。

新時代，學校教育提出關于“培養(yǎng)什么樣的人”“如何培養(yǎng)人及為誰培養(yǎng)人”的問題。受當前社會環(huán)境的影響，整個社會尤其是“90 后”一代崇尚個性和自由，很多人盲目、片面追求自我價值和利益的實現(xiàn)，缺乏對社會實際的深入了解、切身體驗和科學認知，理想信念和社會責任感淡化，集體主義觀念淡漠。并且，很難將課堂的“知識傳授”與社會的“實踐體驗”有機結合，這也是造成當下思政教育影響力不夠、育人效果不彰的重要原因。

延安時期的革命歌曲包含著濃郁的革命精神和厚重的歷史文化底蘊，敢于創(chuàng)新又以優(yōu)美的旋律整合了流行文化的因素，成為人們喜聞樂見的一種音樂形式。它們普遍帶有濃郁的情感因素，與政治、經濟、社會、文化等文明形態(tài)構成了特殊的文化形態(tài)，節(jié)奏感較強，時代意義較為顯著。

作為“延安精神”的重要組成部分，利用延安革命歌曲與思政教育目標、內容之間內在的契合性，依托延安革命歌曲文化資源，加強整個社會價值取向的學習，開展延安革命歌曲主題實踐是解決思政教育理論與實踐脫離、校園和社會脫節(jié)的重要途徑，對整個社會樹立文化自信、弘揚“延安精神”有著深刻的影響和意義。

2 延安時期革命歌曲的藝術價值

2.1 新民歌

民歌即是生活，隨著人民的勞動生活和民俗活動而產生，世世代代、口口相傳。

傳統(tǒng)陜北民歌高亢嘹亮的音調、迂回婉轉的語言、自由豪放的性格等鮮明特點，與它的地域特征有著千絲萬縷的關系。延安地處黃土高原的陜西北部，這里自古戰(zhàn)爭頻繁，造就了如今千溝萬壑的高原地勢與厚重純樸的情感碰撞，樂觀豪邁、老實淳樸、勤勞勇敢的性格，更是一部爭取自由、追求幸福的心靈曲集。傳統(tǒng)的陜北民歌多為勞動歌、愛情歌和訴苦歌。例如，較為原始的信天游山歌，如《腳夫調》的曲調有且只有3 個音；明末農民起義在陜北暴發(fā)時期產生了《迎闖王》；在與家鄉(xiāng)離別和路途的艱辛中形成了大量“走西口”民歌，如《走西口》《趕牲靈》和《淚蛋蛋拋在沙嵩嵩林》等。

革命新民歌對傳統(tǒng)民歌并沒有采取全盤否定的態(tài)度，而是對其取其精華，進行了繼承與革新。

20世紀三、四十年代正值戰(zhàn)火紛飛、政局動蕩時期，五湖四海的藝術人才匯聚魯迅藝術學院參與并組織了大量文藝工作，系統(tǒng)、全面地收集、整理與研究延安當?shù)孛窀琛Ｐ旅窀栌纱顺跎妊浚谛问截S富多樣的傳統(tǒng)陜北民歌基礎上，改變了以往晦澀難懂的小調，讓其更加清晰易懂，朗朗上口。如《東方紅》 正是在抗日戰(zhàn)爭期間人民用以表達對領袖毛澤東同志、對中國共產黨由衷的感激之情而創(chuàng)作的頌歌。1943年冬，陜西葭縣（今佳縣）農民歌手李有源（1903—1955）依照《騎白馬》的曲調編寫了一首長達十余段歌詞的民歌《移民歌》。《移民歌》既有敘事的成分，又有抒情的成分，描繪出廣大貧苦農民追求幸福生活的欣悅心情。隨后，延安文藝工作者將《移民歌》整理、刪修成為3 段歌詞，并改名為《東方紅》，1944年在《解放日報》上發(fā)表。

抗日戰(zhàn)爭初期階段，也用民歌填新詞，鼓舞、宣傳、號召中華兒女救國于水火，描述戰(zhàn)斗勝利的喜悅，歌唱英雄和集體，如《軍民合作打日本》《趕走東洋兵快回來》《騎白馬挎洋槍》《三十里鋪》《出征歌》等。

時代背景條件有限，這種對于傳統(tǒng)民歌的再創(chuàng)造，是延安精神艱苦奮斗、大膽創(chuàng)新的一大體現(xiàn)，鼓舞著我們學習和發(fā)揚延安精神，感受它的魅力所在。

2.2 秧歌劇

《在延安文藝座談會上的講話》的發(fā)表使“秧歌劇”成為延安文藝的重要實績。不同于往日秧歌劇中較為迷信、祭祀的成分，融入了解放區(qū)文藝的政治性、革命性。如圍繞“生產互助、參軍抗戰(zhàn)、破除迷信……”的說書、練子嘴、快板等。

革命抗戰(zhàn)秧歌題材作品，以通俗大眾化的語言呈現(xiàn)，從而更好地實現(xiàn)藝術作品大眾化，更好地達到宣傳的目的。口語化的表達令其注入生動的生活氣息。例如，作品《夫妻識字》中，“回到家來，你頭也不抬，口也不開，廟里的泥胎，你裝的哪一路神神？”[3]用簡單樸素、親切的語言，揭示出革命時期農村農民真實生活。

除了口語化的特征，秧歌劇采用了“唱白分離”的藝術形式，將“詩”“劇”戲劇化糅雜。民族化的風格特征，在追求大眾化的同時，生動展示了中國作風與中國氣派。

主要代表作還包括馬健翎的《十二把鐮刀》《無敵民兵》（柯仲平）、《漳河水》《赤葉河》（阮章競）、《趕車傳》（田間）、《兄妹開荒》（李波、王大化、路由）、《趙巧兒》（李冰）、《快樂的人們》（何其芳）等，這類作品表達了抗日革命戰(zhàn)爭背景下的人們對自由的強烈向往，通過通俗化、大眾化的秧歌劇表現(xiàn)出來[4]。與秧歌劇一樣，現(xiàn)今中國56 個民族，23 個省份各有其藝術特色，例如，福建北部畬族畬歌由于其文化普及率較低，學歌和語言同等重要，常常以歌作語，七字一句、四句一首，講究畬語押韻，不少人還能即興編曲對唱，衍生出“橋竹柳新”三月三歌會，主人家拿起桶盤，口唱敬酒歌……與延安不同,新畬歌沒有延安精神那樣偉大的靈魂，但也在別處獨自綻放。

秧歌劇成為20世紀中國共產黨領導下的文藝抗戰(zhàn)路的新標志，蘊含了張揚、狂放、極具反抗色彩的民間姿態(tài)，深深地刻畫了“翻身解放”的民族形象。而今更是文化創(chuàng)新的時代產物，既融合民間文化資源，又對其進行創(chuàng)新改造，將民間文化更新復活。

2.3 新歌劇

延安時期，結合民族特征產生的新形式音樂作品的浮現(xiàn)，使延安音樂在世界領域內都有著巨大反響。其中必然有綜合性、藝術水平較高的歌劇產生，稱作新歌劇。秧歌劇地方傳統(tǒng)戲劇性改革，為新歌劇的產生奠定了基礎。延安時期的敘事主題由農家生活轉變?yōu)閷Ω锩箲?zhàn)的敘述，又用農民的口吻揭露了他們本就艱辛的生活，加上戰(zhàn)火紛擾，苦不堪言的日子中迸發(fā)出巨大的民族能量，體現(xiàn)于音樂中。

延安的歌劇事業(yè)，將西方舞臺藝術結合我國東方色彩，民族革命斗爭與歌劇這種綜合性強的藝術體裁，使國民親切地接觸戲劇性音樂，闡述時代背景下真實的階級生活，給受壓迫人民指明了正確的道路。歌劇事業(yè)蓬勃發(fā)展，《白毛女》的出現(xiàn)，為我國民族歌劇創(chuàng)作開啟了新時代，在歌劇史上有著不可磨滅的里程碑式作用，為我國民族音樂創(chuàng)作豎起了優(yōu)秀標桿[5]。

經典作品《江姐》《沂蒙山》《馬向陽下鄉(xiāng)記》《呦呦鹿鳴》，郭文景的《狂人日記》《駱駝祥子》《夜宴》等當代作品，也有著其特別的歌劇特色。早在20世紀20年代，就已出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的創(chuàng)作者相繼研究歌劇，有黎錦暉《麻雀與小孩》《葡萄仙子》《月明之夜》《小小畫家》，邱望湘、沈醉等人的學生歌劇《天鵝》《面包》等；20世紀30年代張昊的《上海之歌》、向隅的《農村曲》、聶耳的《揚子江暴風雨》、冼星海的《軍民進行曲》等；20世紀40年代黃源格的《秋子》、錢仁康的《大地之歌》、鄭志聲的《鄭成功》等作品。

民族歌劇的范式、創(chuàng)作思路的優(yōu)勢在于為后人的創(chuàng)作提供了可以借鑒的成熟框架及創(chuàng)作經驗。秉承我國兼容并蓄、博采眾長的優(yōu)秀傳統(tǒng)，更好地提煉了具有時代特色、中國民族特點、地域特點的好作品。

2.4 合唱

延安時期，眾多合唱作品中流傳最廣、評價最高、影響最深的，當屬冼星海先生譜曲的《黃河大合唱》，冼星海精通樂理知識、西洋樂器，受西方音樂影響，將一身學識技藝，融匯于《黃河大合唱》的創(chuàng)作中，強烈表達了自己音樂道路的初心，將祖國的音樂完善強大。《黃河大合唱》從歌曲本身、曲調的排列設計、多重組合，到曲詞配合下的文化深意、美學氛圍，都令人慷慨激昂，充滿熱情、斗志昂揚。《黃河大合唱》在蘇聯(lián)也是廣為流傳，蘇聯(lián)音樂家科爾其馬略夫作曲、馬圖索夫斯基作詞創(chuàng)作了清唱劇《自由中國》，正是將《黃河大合唱》作為其范例，譜寫人民戰(zhàn)爭勝利的歲月，向冼星海等偉大音樂工作者致敬[6]。

合唱最早起源于歐洲中世紀基督教，是其最重要的音樂形式。20世紀初，外出留學的音樂學子們學習帶回，開始了我國早期的合唱作品創(chuàng)作[7]。有李叔同(留學日本) 的《春游》(3 部合唱,1913)、蕭友梅(留學日本、德國) 的《別校辭》、趙元任(留學美國)的《海韻》、黃自(留學美國) 的《抗敵歌》《旗正飄飄》等作品，有著較高的藝術水平，但傳唱度并不廣。在魯藝創(chuàng)建之初，聘請冼星海任音樂系主任，培養(yǎng)出了一大批音樂才子，自己更是創(chuàng)作出了眾多優(yōu)秀作品，除了《黃河大合唱》外，他還作有著名《生產大合唱》，鼓舞勞動人民積極響應國家“生產運動”的號召；為九·一八事件八周年譜寫的《九·一八大合唱》及其他優(yōu)秀作品《八路軍大合唱》原名《獻給八路軍的軍歌合唱集》(公木詞、鄭律成曲,1939)、《七月里在邊區(qū)》(安波詞、劉熾、馬可、關鶴童、安波、張魯曲,1942) 、《鳳凰涅槃》又名《菲尼克斯的科美體》(郭沫若詞、呂驥曲,1941)還有《呂梁山大合唱》(周軍詞、馬可曲,1939) 等。

這些作品用合唱的方式，真實而強烈地展現(xiàn)了戰(zhàn)爭給人們生活帶來的苦難和中國人民不畏強敵、勇敢斗爭的精神，更讓合唱活躍群眾精神文化生活、豐富藝術形式，促進文藝普及和繁榮。

3 新時代延安革命歌曲的傳播途徑

延安革命歌曲在中國共產黨思想教育的指引下而生，成為中國共產黨思想教育的一項重要武器。以生動簡便的形式承載黨的思想、目的、任務、原則等信息，為思想政治教育所運用。教育者通過充分利用歌曲進行思想教育，引導正確的思想政治觀念，使得教育內容更加形象生動，更具吸引力。

3.1 延安革命歌曲與課堂教學相融合

課堂教學從課堂教學目標的設立開始，明確延安革命精神的教育方向，從“知識技能”“一般與過程”“思想與行為”3 個方面對延安精神的實質教育制定教學目標。再者是廣泛收集素材內容，劃清重點，突出學習目標。

革命歌曲教育中的課堂組織策略也是不可或缺的一部分。開展良好的思想教育，設計趣味的課堂內容，引導學生積極學習正確思想，營造良好的課堂氛圍，創(chuàng)造討論、互動的教學形式，讓學生發(fā)揮想象力，避免出現(xiàn)教師在講臺唱獨角戲，學生沒有動腦思考、“沒有參與”的課堂。

組織開展參觀革命遺址等活動，展開具體實踐教學。參觀中教師可以以“說、學、逗、唱”等有趣的形式，激發(fā)學生學習興趣，讓學生更接近歷史，更接近延安精神，更接近革命歌曲。

3.2 延安革命歌曲與校園文化相融合

延安精神是中國歷史上最具創(chuàng)造力的革命精神，是中華民族精神的具體體現(xiàn)。將延安精神匯入校園文化，能夠加強青少年社會主義核心價值觀的養(yǎng)成。

把延安精神與校園文化相結合，提升校園文化內涵，可以從以下幾方面入手。第一，加強校園美化綠色建設。帶領學生開展美化行動，動手建設美麗校園，培養(yǎng)師生自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)的能力，加深學生對校園環(huán)境的保護意識。第二，加強校園文化內涵建設。從校園建筑風格出發(fā)，小至一條標語，都充滿人文內涵，獨具品味。建造歷史人物紀念館，發(fā)揮高校各專業(yè)特長，陳列優(yōu)秀臨摹作品等。第三，舉辦大型文藝活動。利用“學雷鋒日”“五四青年節(jié)”“國慶節(jié)”等節(jié)日，以紅色歌曲為主要內容，展開合唱比賽、聲樂比賽、文藝演出，全校師生均可參與，打造出紅色歌曲口中傳、革命精神心中記的校園文化環(huán)境。

3.3 延安革命歌曲與社會實踐相融合

延安革命歌曲中所傳達出的延安精神是中國共產黨精神譜系中的重要華章，從偉大的建黨精神及延安精神中汲取營養(yǎng)力量，深刻把握最核心的價值追求和政治品格，堅持發(fā)揚“勤快嚴實精細廉”的作風，才能時刻保持清醒，堅定不移。中國共產黨在帶領社會主義建設道路中，必須不懈堅持以偉大建黨精神和延安精神為指引，充分發(fā)揮紅色旅游資源、紅色革命歌曲的黨性教育作用，常態(tài)化推行紅色文化教育，傳承紅色基因，弘揚紅色文化。

3.4 延安革命歌曲與網絡建設相融合

新時代背景下，弘揚延安革命精神的途徑離不開網絡資源，應當充分發(fā)揮網絡建設的價值。目前紅色文化在網絡平臺上的傳播頗有成效，但相對于中國文化，延安革命歌曲的傳播相對不足。紅色革命文化、延安革命精神不能僅僅局限于課堂中。可以利用網絡短視頻平臺，拍攝分享優(yōu)秀革命歌曲的學習成果，講解革命歌曲結構，了解革命精神；在微信公眾號平臺開設以弘揚延安精神為目的的公眾號，講解延安革命歷史，分享革命歌曲，讓人們充分了解歷史，領略延安革命歌曲的魅力。

4 結語

在西北革命根據(jù)地，革命先烈通過艱苦卓絕、浴血奮戰(zhàn)而衍生出了不朽的“延安精神”，創(chuàng)作出扎根于中華大地又脫胎于中華文明的延安革命歌曲。該文利用延安革命歌曲與思政教育目標內容之間的契合性，分析其音樂藝術價值，整理歸納出四方面類型：新民歌、秧歌劇、新歌劇、合唱。運用理論與實踐、歷史與現(xiàn)實相結合的研究手段，探究新時代延安革命歌曲“四維一體”的傳播途徑，把握實施渠道，實現(xiàn)延安精神現(xiàn)代化趨勢。

新時代青年傳承弘揚延安精神，不能紙上談兵、照本宣科，而是要親身體會、親切了解，走近它，才能認識它。延安精神賦予了新時代青年新的歷史使命，新時代青年應當學習延安革命歌曲，領悟延安精神，樹立正確的價值觀，養(yǎng)成艱苦奮斗、實事求是的優(yōu)良作風。