從隱喻和轉喻角度探討“門”的多義解析

李雄偉

（南京航空航天大學金城學院，江蘇南京 211156）

《現代漢語詞典》里“門”有13 個義項，是一個典型的多義詞；《漢語大詞典》網絡版中，包含“門”的二字詞、三字詞、四字詞及以上，一共有1 728 個，由此可見，“門”字是漢語里極有活性的構詞元素。“門”如何從孔子口中的“誰能出不由戶”的出入口，變成“艷照門”“口水門”等負面新聞的標志詞？一個上古先人用來遮風擋雨、防范外物的障蔽裝置又是如何和“門生故吏”“蓬門蓽戶”“五花八門”發生聯系的？“語義系統本應當反映的是人類認知系統在語言中的表現”，“沒有以人類的認知角度和民族的思維方式作為重要的參數，這樣的義位研究必然是不完整的，語義系統也是殘缺不全的。”[1]該文試圖從認知隱喻（metaphor）和轉喻（metonymy）的角度分析“門”的語義系統，審視各語義之間的聯系，從而揭示義項產生過程，為漢語詞匯的多義教學提供參考。

1 理論基礎

“在由一詞表達的以相互關聯范疇組成的復雜網絡建構中隱喻和轉喻起著關鍵作用。”[2]認知語言學認為隱喻和轉喻并非僅僅是修辭方式，而是人類的普遍認知規律。

Lakoff 和Johnson 創作的隱喻學經典著作《我們賴以生存的隱喻》，開啟了隱喻研究的熱潮。“隱喻是基于身體體驗的”[3]。隱喻是跨越兩個域之間的投射，即從始源域(source domain)向目標域(target domain)的投射。投射的過程依賴于基于事物間相似性的聯想，這種相似性既可以是客觀上的相似性，也可以是主觀上或抽象意義上的相似性。概而言之，隱喻的表現形式是“A 如B”或“A 是B”，比如，“女兒是小棉襖”，這是在“女兒”和“小棉襖”兩個域之間建立聯系，凸顯出了兩個域在一個點上的相似性：都給人溫暖的美好感覺。

Lakoff 和Johnson 認為轉喻是通過鄰近關系對事物進行概念化的過程，是在一個認知域中的概念化映現，主要是指稱功能，這就是轉喻的“指稱論”[4]。Radden 認為轉喻是理想化認知過程中，一個概念體（載體）對另一個概念體（目標）提供心理可及（mental access），載體和目標在心理空間上具有一定的鄰近性（contiguity）,這就是轉喻的“鄰近論”[5]。

Langacker 認為轉喻現象就是一個認知參照點現象，以中心的高度凸顯的概念來轉喻相對不那么凸顯的概念，參照點就是凸顯的成分，它建立了一個語境，在此語境內，人們和不那么凸顯的概念實體發生概念可及[6]。

以上轉喻的定義各有不同，究其原因，是研究者的側重點不同。概言之，轉喻認知就是人類在認知世界的過程中，傾向于從具有易感知、凸顯、易識別特點的事物出發來認知另一個概念。轉喻的表達形式是“A 代表B”。“壺開了”，在這個例子中，用“壺”來代表“水”，因為在這里容器比容器內容更凸顯。

多義詞的多個義項不是雜亂無章的，詞義的產生和變化與人的認知有關，是人們借助轉喻和隱喻認知手段發展而來。該文以《現代漢語詞典》里的12義項為依據（不考慮作為姓氏的“門”），并以《漢語大詞典》網絡版里1 728 個“門”字詞語為語料來源，在轉喻、隱喻理論指導下，仔細梳理“門”的語義系統，揭示這兩種思維方式對漢語一詞多義現象做出的有理據的解釋。

2 “門”的認知

要梳理“門”的語義系統，有必要確定“門”的本義——“門”最初的意義。對于“門”的本義存在兩種不同的看法：一是認為本義為“出入口”，這體現在《辭海》《辭源》和《現代漢語詞典》里；二是指“出入口的障蔽裝置”，這主要體現在《漢語大詞典》和《古漢語常用字字典》里。到底哪個意義更為原始？《墨子·節用》中“古者人之始生?未有宮室之時，因陵丘掘穴而處焉”，在房屋產生之前，上古先民是采用穴居的方式，有穴就有出入的穴口，是否當時已被概念化為“門”呢？也許直到后來，先民們意識到在洞口放置可以移動的一石頭或者編制的一個遮蓋物，可以擋風雨，防野獸和外人，這才有了“門”的雛形。到底是先有作為出入口的“門”？還是先有“起障蔽”的作用的“門”？我們傾向于把二者都視為本義，“門”就是“建筑物的出入口”以及在這個位置上“設置的可開關的障礙物”。

2.1 門的隱喻認知

隱喻的認知功能就是在理解抽象的新概念時憑借熟悉的、可感知的、具體的概念去理解抽象的、難以名狀的概念。人類對空間的感知是非常熟悉而具體的，所以語言中有很多常見的空間隱喻來比喻抽象的概念，如“社會地位越來越高”“人生在走下坡路”等，用空間上的“高”“下”來隱喻抽象的狀態。此時，“門”作為一個常見的空間實體，借助隱喻思維手段，具有了豐富的語義。

（1）門是必經之地。

門作為出入口，它的位置是人們出入通行的必經之地，可以抽象為地理位置非常重要的地方，“水路、陸路必經的出入口”。例如：玉門、虎門、江門、金門、廈門、朝天門。

作為必經之地的門，在外觀上，有兩邊高聳、中間狹窄的特點，人們用這樣一個熟悉的事物隱喻了許多地形上有相似特點的地方，特別體現在命名里。如：荊門、雁門關、劍門、澳門。

（2）門是方法、路徑。

門作為出入口，是進入或離開某一閉合空間的關鍵，找到了“門”就找到了解決問題的“門道”“竅門”，找不到解決辦法就是“瞎子上轎——摸不著門兒”，所以“門”就是方法，路徑。

如：不二法門、方便之門、門徑、門道、門路、不得其門而入、入地無門。

（3）門是容器口。

門作為建筑物這個容器實體的出入口，隱喻出形狀、功能相似的東西，如：閥門、閘門、電門、氣門、嗓門、腦門、球門、灶門、國門。

容器實體有前后左右之分，作為容器口的“門”有方向之分，前面是正面，是正統，其他方向都不成體統。

如：走后門、旁門左道、歪門邪道。

容器口肯定有開有關：開的時候，里面的東西就會出來，外面的東西可見；關的時候，里面的東西出不去，外面的東西進不來。

如：①好事不出門、開門揖盜、奪門而出、開門營業、開門紅。

②關門弟子、閉門造車、大門不出二門不邁、關門打狗。

（4）門是障礙。

門能阻擋外面東西的進入，把原本通暢的空間一分為二，空間上的障礙可以抽象為坎、困難，如：①門征、鬼門關、門檻、關門主義、吃閉門羹、跳龍門。

②門外漢、門戶開放、門里出身。

（5）門代表丑聞。

近年來，作為某種行為的“門”，頻現在新聞媒體的報道中，“艷照門”“口水門”“拉鏈門”等，這種用法起源自1972年美國的“水門事件”（watergate），因為“gate”有“門”的意思，所以直譯為“水門”，此后這個“門”逐漸語法化，成為詞尾，用來表示消極的、負面的事件、丑聞、風波等，如：詐捐門、電話門、裸照門、解說門。

“門”的這種意義盛行是因為這正是對“門”的功能的順理成章的隱喻：作為容器口的門，關起來，里面發生的事情就具有隱秘性，不暴露在外人面前，符合丑聞事件的隱秘性；另外發生在“門”里面的事，對外人來說也具有神秘性，也是人們窺探容器內容的窗口，突出了人們對于此類事件有窺探心理這一特點。

2.2 門的轉喻認知

（1）門代表家。

“家”是中國文化的基本單位，“不是一家人不進一家門”“過了門的媳婦”，是門把空間分里外，把人分為家人和外人，“門”是“家”這個抽象概念視覺上最凸顯最直觀的特征，如同“壺開了”，用“壺”轉喻“水”，“門”也可轉喻為門里的家人、家庭、家族，如：串門、喪門、門無雜客、門風、出門在外、將門有將、滿門英烈、自報家門。

（2）門代表家勢、社會地位。

門作為建筑物外表最先映入眼簾的焦點，最能明顯表達主人的家境、社會地位,如：12○高門大戶、名門望族、門當戶對、門第、門閥、名門世族、書香門第。

蓬門蓽戶、寒門、柴門、小門小戶。

（3）門代表類別、派別。

不同的門代表了不同人家，不同的人家就是不同的樣子，歸屬不同的類別、派別，所以存在“政出多門”，各類別之間還有“門戶之見”，如：門派、部門、門診、門戶之見、掌門、五花八門、另立門戶、政出多門。

不同的派別之中，有的受歡迎，即“熱門”；有的不受歡迎，即“冷門”；有的專心致志，即“一門心思”；有的“五花八門”。

（4）門代表師傅。

上誰家門就是要拜誰為師，所以，進了同一個門就是“同門師兄”，就成了同一個師傅的“門徒”，如：門下、門生、師門、門生故吏。

（5）門代表門口。

門和其周邊區域是鄰近關系，因此可以轉喻門附近的地方：門可羅雀、門庭若市、門禁森嚴、班門弄斧、車馬盈門。

（6）門代表動作。

“門”轉喻“攻門、守門”的動作，如：門丁、門吏、門將、門神。

這里的“門”的意義是動態意義上“守護、看護門”的意思，在名轉動詞性轉換中，轉喻也發揮著重要作用。這里可用轉喻的“矩陣域”理論來解釋。轉喻有兩種基本類型，“載體寓于目標的轉喻”(sourceintarget metonymies)和“目標寓于載體的轉喻”(targetin-source metonymies)。Ruiz de Mendoza 和Hernandez 認為，由于名詞轉用為動詞屬于“載體寓于目標的轉喻”，是認知域的擴展。為解釋他們所指出的概念轉喻“Object involved in an action for the action.”[7]他們舉了如下名轉動的例子：

a.She put some spice onto the bread.

b.She spiced the bread.

這個過程就是用整個行為動作的賓語，來指代整個行為經過。作為載體的“門”寓于“目標”整個動作“保護、守衛門”過程中，是“部分代整體”，名詞轉換為動詞，屬于“載體寓于目標域”轉喻。

最后，作為量詞的門，有三個語義：一是用于炮，如：一門炮；二是用于技術或功課，如：一門功課、一門手藝；三是用于婚事，如：一門婚事。這些都是通過轉喻獲得的引申義。計量炮，是因為以前打仗，兵力火力重點部署在城門附近，人們就用門來計量炮，這符合轉喻認知的“鄰近”原則。計量功課和技術，是源自轉喻“門是類別、派別”的進一步引申。計量婚事，則是源自轉喻“門代表家”，媳婦娶進家門就是“一門婚事”。

3 討論

通過對“門”的認知，人們能夠理解“門道”“走后門”“閉門造車”等抽象概念，人們用隱喻是為了通過能夠感知到的熟悉的事物去表達不熟悉的、抽象的事物，由簡單到復雜，這符合人類的認知規律。同時，這也符合語言的經濟性和相似性原則；通過“門”來指代居住在門里面的“門第”“名門望族”“寒門”等抽象概念，轉喻的相關性思維方式方便了人們的認知和表達。通過轉喻，人們可以利用熟悉的部分或整體，去表達與之相關的整體或部分，讓抽象的整體或部分有了可以名狀的指代。

認知語言學以體驗哲學為基礎，它承認客觀世界對語言的本源作用，但是更強調人的認知的參與作用，認為語言不能直接反映客觀世界，而是由人對客觀世界的認知結于其間。因此，語言中的現實是人類心智的產物，而人類心智又是身體經驗的產物。只有人的身體與客觀世界的互動產生經驗，才能生成意義，再用語言表達出來。在漢語教學中，這樣的認知視角，為我們深入理解漢語詞義打開了一個新的窗口。

4 結語

該文從認知語言學的視角，解析了“門”如何通過人們的轉喻和隱喻思維引申一個多義的網絡，而且從網絡詞典的一千多個詞組中，選擇了權威語料佐證。研究發現，“門”的隱喻義項，主要源自門本身的作為出入口的功能，人們把對這一功能具體而熟悉的體驗投射到了對其他多個領域的認知，進而逐漸引申出了這些門的義項；“門”的轉喻義項，主要和門作為建筑物外觀上最先吸引注意力的顯著特征相關，進而由可觀的物質的門轉喻出多個以實代虛的義項。通過對“門”的多義解析，不僅有助于深化對漢字詞義演變的認識，也有助于對漢民族的具象思維和關聯思維的理解。研究也有助于開闊對漢語詞匯多義性教學的思路，通過人類共同的認知方式，提高詞匯學習和運用能力。