淺析德保壯族山歌文化的情景意涵及其展演形態

唐俊

（云南民族大學，云南昆明 650091）

廣西壯族山歌流傳較久、內涵豐富，是群眾喜聞樂見的民間藝術，壯族山歌在群眾生產生活、節慶習俗中扮演著重要角色。德保壯族山歌具有前后押韻、結構對稱、曲調優美、風格豪放、唱詞生動、結構對稱等特點，深受廣大壯族群眾喜愛，是壯族群眾在節慶活動、歌圩集會、家庭聚會中娛樂和抒發情感的重要方式[1]。德保壯族山歌內容涵蓋廣泛，有愛情、禮俗、節慶、生活、生產等多種題材，體現出了壯族群眾對美好生活的熱愛，也呈現出壯族山歌具有的宣傳教育、情感聯系的紐帶作用。劉錫蕃在《嶺表紀蠻》中提到：“在‘集會’‘婚娶’‘群作’‘宴飲’時間，皆以賽歌勝負判榮辱……故唱歌不止娛樂……”可見，壯族山歌特有的形態多樣、豐富內涵的特征流傳已久，并作為一種交流互動的民間藝術廣受群眾喜愛。

德保縣位于桂西南，德保與靖西市、天等縣、田陽縣等毗鄰，屬云貴高原向東的延伸部分，全縣面積為2 575.03 m2，1990年時其壯族人口占97.69%。德保壯族山歌有北路和南路山歌的區分，其中德保壯族北路山歌廣泛流傳于廣西德保北部地區，唱詞通常以七字成句，有的是九字或十二字，稱為“加花”。演唱者通常使用德靖土語，運用押腰腳韻的唱詞進行集體演唱，通常會由2~10 人配合組成一組，歌者圍成一圈，由一人唱高音，其余唱低音，現場呈現出優美、豪放的歌唱風格。德保南路山歌流行于燕峒等地，歌詞前后押腳韻，運用同聲二重唱，屬德保南部歌圩較流行的曲調[2]。德保壯族山歌唱詞以其內涵豐富，靈活多樣的特征，內容從歌頌賀喜到言志詠情、生產生活等，幾乎涵蓋壯族群眾日常生活的各個方面，可以說，德保壯族山歌較好地反映和呈現了當地群眾熱愛生活、贊美生活的特點。

1 德保壯族山歌的情景意涵

“詩那”“詩攤八”是對德保壯族山歌的傳統合唱形態的稱呼，具有前后押韻的曲調，通常情況以上下四句為一段落，較常見的有“詩歇”“詩啼”等唱法，與德保鄰近的靖西市的“上甲”“下甲”流派的山歌也屬此類別。德保壯族北路山歌通常會由一位高聲部領唱人在演唱前即興創作，隨后按高音和低音配合集體演唱，主要突出曲調旋律前后連貫、一氣呵成等特點，唱詞講究格式工整，唱調上下押腰腳韻[3]。歌詞的押韻形態構成前后對稱的唱詞結構，也會組成七字、九字、十二字的唱句，為聽者呈現出唱詞和曲調之間的和諧美感。

1.1 在集體聚會場景中的情景意涵

德保壯族在重要的人生禮儀等家族集會場合，特別是在婚宴等喜慶聚會中，通常會以山歌對唱的形式表達內心的祝福和情感。壯族群眾自發組成男女若干組，分組進行男女組對歌，男女對唱是一種相互對歌、斗歌的比賽，也是表達情感的方式，現場往往氣氛熱烈，較能體現出集體創作的智慧[4]。在德?？h巴頭鄉的婚宴現場，以結婚為主題展開的山歌對唱，通常會具有祝福和感謝等多重意涵。以婚宴現場的對唱唱詞為例進行分析，賓客通常以結婚為主題歌唱內容，表達出對新人的祝福和贊美之情，男隊會唱到“心如夏至一般熱，沒有手電提燈籠”，女隊則回應“請帖早已拿到手，現就賀新郎新娘”。這是當地壯族婚宴會中的山歌唱詞，賓客通過山歌表達出祝賀的意涵，通常以壯族山歌為載體表達對新人的祝福，也將現場氣氛推至高潮。在類似的當地壯族婚宴場合，演唱者常會通過山歌表達對新人日后生活的祝福和期望，婚宴進行到下半夜后，以斗歌和敘事結合的對唱便開始了，男隊唱“生活冷暖誰先知”，女隊回應“自古以來難改變”，此時以斗歌為主要展現形式的山歌，在體現德保壯族山歌獨特魅力的同時，也呈現出壯族山歌唱詞的豐富內涵，往往在現場展現出較熱鬧的互動氣氛，將生活的真實寫照、美好祝愿、急切期盼等內容，進行更加深刻的呈現，往往這是婚禮中山歌對歌的高潮。

德保壯族山歌以集體分組對唱的形式，在充分運用七言唱詞的山歌對唱中，山歌演唱者通常根據現場場景即興編詞，另一組則接詞并作出回應。筆者于2020年12月在德?？h參加了壯族鄉村新房落成聚會，感受到了現場熱烈的氣氛。壯族山歌愛好者聞訊從附近村落趕到現場，自發組織形成約60 人的山歌對唱隊伍，男女共8 組，每組圍成一圈，由一人帶頭，現編歌詞，帶領本組隊員對唱。對唱時運用的是德保北路山歌曲調，以前后押韻的七言唱詞進行對歌。值得一提的是，該場壯族鄉村慶祝新居建成的聚會由8 個對唱組別，輪流對唱至天亮時仍有不少村民依依不舍。有村民告訴筆者：“我們從敬德趕過來，在微信群里看到今天有山歌對唱，所以開車來湊湊熱鬧?！苯陙?，壯族鄉村山歌群的隊伍越來越壯大，他們借用現代通信工具，增加了交流頻率，也使得信息能夠共享。在前來參加山歌對唱的村民中，一位從10 公里外驅車趕到的山歌愛好者說：“這場聚會是提前一周在群里發布的，有人提前邀請大家來唱山歌，但是主要還是個人喜好，都喜愛唱山歌的人在一起交流，唱山歌是我們地方老一輩就傳下來的風俗?！睂嶋H上，村民對唱山歌早已從愛好、娛樂發展成為壯族鄉村社會的重要交往方式。壯族村民通過較真摯的互動交流，表達出對山歌的熱愛，以壯族山歌為載體，在反映出德保壯族山歌獨特魅力的同時，也為廣大群眾創造了集體交流、互動交往的場所，起到了較為有效的交流互動效果。

1.2 在生活場景中的情景意涵呈現

德保壯族山歌以其獨特的展演形式、演唱風格，為廣大壯族群眾抒發內心感受提供了平臺。從歌詞意涵分析，德保壯族山歌呈現出內涵豐富的特點，唱詞內容從歌頌美好生活，到思念故鄉的鄉愁，較為真實地反映出了壯族群眾對美好生活的歌頌[5]。例如，描述生產生活的歌詞“哥們生長在壯鄉，遍地栽桑來養蠶”“山間鄉村水泥路，車輪滾滾入富門”，反映出壯族群眾對幸福生活的現實描繪，展現了壯族鄉村生機勃勃的景象。從唱詞可以看出，德保壯族山歌唱詞不僅描繪出壯鄉的美好風景，更表達出壯族群眾對家鄉的熱愛之情，歌者以敘述描寫的手法，將內心的真摯情感表達出來，呈現出了較為真摯的情感。

德保壯族山歌在歌頌美好生活的過程中，以其獨特的表達方式呈現出更高層面的藝術價值，以更真實的唱詞體現出壯族群眾的生活和內心體驗。與德保鄰近的靖西市，同樣在壯族山歌唱詞中描繪了當地人的生活場景，如“錦繡壯鄉景色美，豐收糧食壘成堆”。這里通過對糧食豐收場景的描述，表達壯族群眾內心的喜悅。藝術源于生活而高于生活，德保壯族山歌藝術在源于生活的層面，深刻地反映出群眾內心的真實感受；而在高于生活的層面，詮釋出廣大壯族群眾對美好生活的追求和熱愛。德保壯族鄉村社會的山歌，不僅以曲調和形態的優勢受到廣大群眾的喜愛，更重要的是真實反映了壯族群眾對美好生活的熱愛。通過廣西上思縣壯族山歌與德保壯族北路山歌的對照，也可以看出在壯族山歌對唱中反映出的群眾真摯情感，表達出村民對農業豐收的喜悅之情，較直接展現出壯族群眾對美好生活的熱愛，這段山歌的對唱雙方分為男隊和女隊，他們分別形象地扮演了打谷機和木車，從男女對唱的文本內容進行分析，男隊唱到“頭苗畝打三十籮，心中興奮熱過火……”女隊回應“谷粒粗如葡萄粒，心中興奮熱似火……”這段唱詞是對壯族鄉村耕作的描述，山歌唱詞較為質樸、真實，壯族群眾在勞作之余，以山歌表達勞動光榮、生活美好和豐收喜悅，這是壯族生產勞動場景中的寫照[6]。可以看出，在生活場景中，以情感抒發、熱愛生活為主題的壯族山歌，較為真實地反映出了當地群眾的內心情感，體現了壯族山歌所的獨特價值和魅力。在以較通俗的形式進行描寫的同時，壯族山歌將歌者內心的愿望和情感表達得淋漓盡致，此時，壯族山歌所傳遞的不僅是一門藝術，而深刻反映出廣大群眾熱愛生活、贊美生活的情懷。

1.3 在抒發內心情感中的情景意涵表達

德保壯族山歌常以唱詞為依托，結合德保北路或南路唱調集體演唱，常以抒情的方式表達出歌者的內心體驗感受，在德保歌圩等集體活動場合，演唱者通常自發組成三五個人的隊伍，以抒發內心情感的情歌集體唱誦的形式，進一步呈現出德保壯族山歌的獨特魅力[7]。以情歌對唱的形式，壯族山歌常會以比喻的手法，將日月、 星河等運用到優美的唱詞中，借以抒發歌者內心的真摯情感，同時，壯族山歌的歌詞表現形式，常以較真實、通俗的唱詞表達出真摯情感，可以說在較為真實的民間藝術呈現中，為廣大群眾提供了一種既質樸又高雅的民間藝術。德保南路歌圩場中的同聲二重唱，男聲用高八度演唱，展現德保南路山歌的獨特特征，比如，《來聽妹妹唱首歌》中的唱詞“情意（情人）呀，情意呀，情意在哪叫出來”。德保南路山歌的特定曲調，造就了前后疊加的歌詞展演形態，體現出地方壯族山歌的歌詞魅力。除了德保歌圩的抒情情歌外，廣西南丹縣的情歌也能表達群眾內心感情，表現出歌唱者對心愛之人的愛慕之情，比如，歌詞描述“糯米蒸搞成一堆,好比星星配明月……銅鼓不打響千年，明鏡不抹光萬年?！边@段唱詞從日常生活出發，通過歌詞描繪出壯族日常生活習俗，并為南丹壯族群眾抒發內心情感營造出優美的意境。顯然，與德保歌圩唱詞的通俗化表達相比，這段具有擬人手法的唱詞具有一定的文學氣息，可以看出其唱詞的呈現方式具有多樣化的特點。通過兩段不同場合的情歌唱詞對比，我們會發現通俗化和文學化色彩較濃的壯族山歌唱詞，分別體現出壯族山歌在壯族社會的流行程度和群眾的需求喜好，這是德保壯族山歌集高雅與質樸、優美與通俗為一體的藝術形態，也是德保壯族山歌廣為流傳、為廣大群眾所喜愛的奧秘，也進一步呈現出德保壯族山歌源于生活而高于生活的藝術價值[8]。

2 德保壯族山歌的展演形態及其發展

2.1 傳統曲調唱詞中的展演形態

通過對德保壯族山歌在不同情景展演意涵的論述，一定程度能反映出當地壯族群眾在生產、生活等不同場景中的情感和內心期盼。以德保壯族山歌的展演形態為側重，能體現出當地壯族山歌的曲調唱詞中的意境內涵。在以上論述的基礎上，可以看出較常見的德保壯族北路山歌的唱法特征，演唱曲調以雙聲部合唱為主，演唱者通常是高、低音相互配合。

首先，從曲調上進行分析，較為傳統的德保壯族北路山歌，稱為“詩攤八”，是多聲部的合唱形式，壯族民間稱“嘀”“抬”“樂”，主要分為3 個聲調進行演唱，由一人唱“嘀”即高音，高音有挺拔、飚高之意，另外一部分人唱中音“抬”，中音有烘托氣氛的作用，其余演唱者唱低音“樂”。有學者認為當前在德保流行的北路山歌，已進行了簡單化的改造，通常情況，展演出的是高中音或高低音，“嘀”“抬”“樂” 的三聲部合唱幾乎很少有人會唱，所以亟須保護這項傳統的壯族山歌唱法。其次，從唱詞結構分析，德保北路山歌，多是七字成句，每句前后押腰腳韻，通常腰韻壓在后半句，腳韻則始終要求押韻。德保壯族鄉村山歌唱詞通常是即興創作，在山歌對唱中由一人編詞，其余隊員跟唱，演唱者需要具備演唱現場靈機應變的能力。唱詞的形式通常是七字唱詞，可以在家族聚會、歌圩聚集、對歌比賽等不同場合中進行展演，一方面要體現出山歌演唱者的團隊合作，從領唱者的現場編詞到一起合唱，需要有默契的配合，演唱者的音量大小、曲調唱調和唱詞內涵都需要團隊合作。另一方面需體現現場的氣勢和實力，可以通過編唱唱詞的內容呈現出來，也可通過合唱的曲調氣勢進行表達。

可以說，德保壯族山歌不僅是在曲調唱詞上的優美表演，更是一種團隊配合、 智勇并存的集體游戲，演唱者在表演過程中，通常需要體現出創作能力、演唱水平，更需要集體合作、相互協助的團隊精神[9]。當前，德保壯族北路山歌在集體演唱的展演形態中，為我們呈現出以曲調、唱詞配合，高低聲部結合的唱法，從展演形態上體現出德保壯族群眾團結互助的特點。從更深層面的意涵分析，德保壯族山歌是一門集通俗與深奧為一體的民間藝術，以較為通俗的表現形式表達出廣大群眾內心的情感，體現出壯族群眾熱愛家鄉、熱愛生活的情感，通過壯族山歌的對歌等展演形式，也為廣大群眾增進友誼、交流情感、傳遞智慧提供了展示平臺。

2.2 壯族山歌展演形態的演變發展

隨著德保壯族山歌的發展變化，當地壯族山歌逐漸從生產耕作演唱場景，逐步過渡演變為綜合性的展演模式。相傳德保一帶每年農忙之前人們會祈求平安豐收，德保壯族從最初以農忙生產為主的農事活動，逐步演變形成了壯族鄉村歌圩活動；從情感表達來看，當地壯族群眾通過唱山歌表達出內心的期盼和情感，逐漸過渡演變為以山歌為載體的求婚等活動?？梢哉f，德保壯族山歌的演化發展過程，是一部反映壯族群眾生產生活的發展歷程，如今當地壯族歌圩活動已涵蓋集市、歌圩、比賽等多個層面的活動，德?？h境內的古壽歌圩、 扶平歌圩等歌圩活動，據統計有28 個不同的歌圩點，舉辦時間從正月開始到七月十五（農歷），參加人數從一千人到近萬人不等，活動內容有山歌、籃球、棋類、演戲等[10]?？梢钥闯?，以壯族山歌為載體的生產活動，經過演變發展成了鄉村聚會的綜合性活動，人們的活動方式也從最初的祈福求平安，演化到社會交往、交流互動，發展成為集體性的綜合娛樂活動。燕峒歌圩在20 世紀80年代后，參加歌圩的人數就已超過萬人，從白天到晚上進行山歌對唱。如今，德保壯族鄉村歌圩依然是人們情感交流、集會交往的重要平臺，通過山歌也為壯族廣大群眾創造了展現自我的舞臺。德保壯族山歌從展演形態、 唱詞內涵、 表現形式等多個方面，也得到不斷地充實、發展和創新，真正成了一門群眾喜愛的民間藝術。

3 結語

德保壯族山歌以其優美的曲調、豪放的風格，深受廣大壯族群眾喜愛，德保壯族山歌的演唱形式體現出互助合作的團隊精神，積極上進的個體魅力等多重意涵。從德保壯族山歌演唱的情景意涵分析，以壯族群眾生產生活和感情抒發情景為側重，表現出壯族群眾熱愛生活、勤勞奮進的性格，也體現了德保壯族山歌在民間藝術中的通俗化、豐富性、多樣化的唱詞意涵，呈現了既優雅又質樸，既通俗又高深的山歌魅力。德保壯族山歌不僅是壯族群眾內心的情感表達渠道，更是一種具有較高研究價值的民間藝術，這是德保壯族山歌來源于壯族群眾生產、 生活的獨特魅力所在，通過壯族群眾對山歌的創作、演唱，更直接反映出壯族群眾對美好生活的熱愛和追求。