跨文化視角下萬圣節與中元節價值內涵對比研究

王紫怡，葉文靜，楊家琴，李曉雪

（湖北工業大學 外國語學院，湖北武漢 430072）

節日是文化一脈相承的載體，是人類文明的產物，具有豐富的精神文化內涵。世界節日不勝枚舉，“鬼節”是其中一個獨特的存在，對于傳統節日的繼承與發展具有重大的研究價值。西方“鬼節”中較為著名的是萬圣節，在世界上具有廣泛的影響力；而在中國，清明節、中元節和寒衣節合稱為三大“鬼節”。該文將中西代表性“鬼節”——中元節與萬圣節進行對比研究，挖掘兩個節日背后深層次的文化內涵，希望引起人們對于節日文化的重視，推動中元節乃至中國傳統節日文化的傳播與發展，讓傳統節日文化煥發時代魅力。

1 節日來源之比

萬圣節和中元節的形成受到宗教信仰的影響，其中蘊含著人們的精神寄托。

每年的11月1日是西方的傳統節日——萬圣節，又名諸圣節。關于萬圣節的由來，至今沒有定論，傳說繁多。其中流傳較廣的是：愛爾蘭、蘇格蘭等地的凱爾特人將10月31日視為夏季的結束，新年的開始。他們認為逝去之人的亡魂會在這一天重返人間，在原住地徘徊，尋找生靈，達到再生。與此同時，活著的人為了不被奪魂，也會采取相應的措施——他們會把爐火、燭光熄滅，讓亡魂沒法找到他們，同時又裝扮成妖魔鬼怪來嚇走亡魂。在公元1 世紀，羅馬帝國攻占了凱爾特人居住區域，羅馬的豐收節與凱爾特鬼節相互交流、融合，最終合二為一。與此同時，基督教在歐洲廣泛傳播，“鬼節”又吸收了基督教的文化特性。歐洲的基督教會將11月1日確立為萬圣節，以紀念基督教中做出過巨大貢獻的前驅。現如今萬圣節已經演變成充滿現代氣息的歡慶節日。

中元節集儒教、佛教、道教三家思想于一體。在《中國古代節日文化》一書中，中國民俗學會首席顧問宋兆麟認為較為可信的是中元節起源于一個與祭祖有關的節日。祭祖是儒家孝老近親的重要傳統。后來佛教與傳統習俗相結合，形成具有中國儒家特色的佛教孝親節——盂蘭盆節。而“中元”則出自道教的“三元說”——“天官上元賜福，地官中元赦罪，水官下元解厄”。《傳統節日》一書中，作者李慕南提到，民間認為七月十五這一天，逝去的祖先會回到人間看望子孫，其他孤魂野鬼也會到處游蕩，于是把這一天稱為鬼節。人們集中在這一天舉行超度亡魂活動，并會燒紙錢供陰間的祖先使用以換取安寧，后來成為祭祖的習俗。而對祖先鬼的孝敬,也正是儒家倫理道德的核心。因唐朝君主推崇道教，自此道教的中元節受到朝廷關注，并逐漸將“中元”固定為節名，節期設在七月十五日，并相沿至今，但民間仍更加重視盂蘭盆節，超過皇家支持的中元節。直到北宋時期，中元節才逐漸取代盂蘭盆節，從皇宮走向街巷，祭祀對象也從高僧神仙重新回歸為自家祖先，宗教色彩逐漸淡化。北宋文人王仲修曾于《宮詞》中寫到“六宮最重中元節，院院燒香讀道經。”這一詩句就描寫了當時宮廷中人對中元節的重視以及共度中元節的盛況。但不論是從哪一個宗教角度去看，中元節都是祭祀祖先，追憶亡靈的重要節日。

總而言之，中元節與萬圣節具有相似的宗教性。萬圣節的形成與發展受到了基督教的深度影響，中元節則是匯集了儒佛道倫理的大熔爐。但兩者也存在很大的差異性。隨著歷史時代的發展，萬圣節成為了喜悅的慶祝儀式注重全民歡慶； 中元節則是莊嚴肅穆的傳統節日更注重儀式。

2 節日習俗之比

在發展長河中，中元節和萬圣節的風俗文化受到其地理位置、 宗教信仰、 人文傳統等多方面的影響，因而呈現出顯著差異。

萬圣節有兩大重要習俗，一是人們穿著鬼怪的衣服扮成恐怖的樣子以嚇走鬼魂，保佑平安；二是小孩子們提著南瓜燈挨家挨戶索要糖果，嘴里還喊著“Trick or treat（不給糖，就搗蛋）”。南瓜燈起源于愛爾蘭，原是在打洞的蘿卜中放炭火以照亮，后來愛爾蘭人就用馬鈴薯或者大頭菜做成燈籠。愛爾蘭人隨著新美洲移民到了美洲大陸之后，發現南瓜不論從來源和雕刻來說都比蘿卜更勝一籌，于是南瓜就成了萬圣節的象征之一。不給糖就搗亂的習俗始于公元九世紀的歐洲基督教會，當時的信徒們跋涉于僻壤鄉間，挨村挨戶乞討用面粉及葡萄干制成的“靈魂之餅”。據說捐贈糕餅的人家都相信教會僧人的祈禱，期待由此得到上帝的佑護，讓死去的親人早日進入天堂。這種挨家乞討的傳統現在成了孩子們提著南瓜燈籠挨家挨戶討糖吃的習俗。見面時，打扮成鬼精靈模樣的孩子們打著“不給糖，就搗蛋”的口號，而主人把糖果放進孩子們隨身攜帶的口袋或籃子里。父母則會與子女一同制作服飾、南瓜燈、面具等節日用品，總之，所有人都會參與到這場狂歡盛宴中。除此之外，在愛爾蘭，人們還會舉辦篝火晚會。最初人們通過篝火來祭祀眾神，并將祭祀動物的骨頭扔進火里，以保佑漫長寒冷的冬天過后，大地仍有太陽照耀。篝火（bonfire）據說就來源于骨火（bone fire)。

中元節有四大習俗，一是從七月初一至七月十五，民眾會備上水果、糕點等祭祀魂靈，祈求來年順遂；二是在農歷七月十五這天，民眾會將祖先牌位請出放在供桌上，后輩們早、中、晚插香祭拜，燒紙叩頭，表達對祖先的思念和希望祖先保佑全家人健康平安；三是七月半時祭祀土地和莊稼。家家戶戶都在家門口燒香祈禱，祈求來年獲得大豐收；四是在中元夜放河燈。讓祖先的亡靈和游蕩的鬼魂都可以借著河燈回到陰間，借此寄托民眾對祖先的牽掛。還有民間的吃鴨、放鞭炮、跳天燈等都是孝道至上的倫理觀的縮影。

從以上可以看出，文化背景的差異致使中西“鬼節” 的習俗截然不同。萬圣節的宗教性已經慢慢淡化，傳統的節日風俗已經融入現代生活，萬圣節成了狂歡盛宴；中元節則有著更濃厚的宗教色彩，其節日活動也在宗教層面進行，比如，體現儒教思想農耕文化的祭祀土地，體現道教“中元”理念的放河燈等；在節日氛圍方面，萬圣節更多的是種類眾多的歡慶活動，暢快歡慶具有娛樂性；中元節具有豐富的祭祀活動，嚴謹肅穆具有神圣性。除此之外，不難發現中西“鬼節”的習俗中有著一處相似的地方，即河燈與南瓜燈，這兩種物品皆為火元素的載體，表達遠古時期人類對于火的敬畏。

3 價值內涵之比

萬圣節與基督教有著不可分割的關系，但隨著時間的流逝這一節日的宗教色彩在逐漸減弱，并且歐洲掀起的文藝復興運動等各種帶有強烈人文主義色彩的思潮，奠定了西方國家自由平等的思想基礎。他們看重個人的人生價值，張揚個性，相信上帝面前人人平等。現在的萬圣節早已失去了恐怖色彩，成為了全民狂歡、展現自己個性的娛樂性節日，驅鬼的習俗也變成了肆意狂歡的活動。在萬圣節前夕，大人和孩子都會積極參與其中，做南瓜燈、畫節日妝容、準備糖果等，盡情玩鬧。除此之外，萬圣節狂歡、戲謔的整體氛圍，與西方直面死亡的生死觀也是緊密相連的。相比較中國文化中死亡的多種委婉表達，如“走了”“沒了”等說法，西方文化中并沒有采取回避，委婉的方式，而是選擇直面死亡，將死亡視為靈魂的解脫，更注重靈魂的永恒，因此對于鬼神西方文化中更多展現的是戲謔的態度。

從古至今中元節的主題是祭祀，是中國人追懷先人的一種傳統儀式。在七月十五這天人們以家庭為單位，通過放鞭炮、 放河燈等活動拜祭和緬懷祖先，祈求逝去親人的庇佑，以保子孫后代平安喜樂、人丁興旺、家族昌盛。站在儒教倫理的角度，祭奠先人是孝道的表達方式，充分體現了中華民族的重要價值觀念和文化精神——“孝”文化。

論起“孝”，東漢許慎在《說文解字》中解釋篆體孝字云：“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也。”孝是會意字，“孝”字上部為“老”字的省寫，下部為“子”，意為子女要尊敬父母，承扶年老的雙親，時刻保持敬愛之心。《論語·學而》有言：“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！ ”孝敬父母，敬愛尊長不僅是于家庭、社會層面上的美德，也是立人之本、仁義之本。在中國兩千多年的封建社會里，孝道被當作所有道德的根本和中心，經過長時間的實踐與教化，孝文化漸漸形成了相對完整的內涵體系，涵蓋了從個人到家庭、社會、國家的眾多方面。

中華傳統孝文化弘揚孝親敬長，精忠報國，光耀門楣。中元節祭祀祖先的習俗也充分體現了孝文化中尊敬長輩的良好品德。孝文化以中華民族傳統的農業經濟為培育土壤，獲得了長足發展。擁有無盡智慧的中華人民在廣袤的土地上勞動，創造勞動工具，總結勞動經驗，使得農耕文明逐步發展完善。為保證生產順利進行，掌握生產經驗的長者逐漸成為家庭的中心，受到尊重和孝敬，長此以往孝道成為農耕文明背景下一種普遍的道德要求與道德風尚。在宗法制社會中逐漸形成以孝文化為風尚的世道民風，成為凸顯中華民族獨特性的身份象征。

中元節是中華民族歷史上一個重要的傳統節日。祭祖作為中元節的重要活動，是維系血緣宗親的紐帶，是實行道德教化的重要途徑，也是傳播孝文化的重要方式。孝文化作為中元節重要的精神內核，在今天依然有著深遠的教育價值。在個人層面，傳播孝文化有助于提高孝老、敬老的認識，增強人們的家庭責任感與社會責任感，提高公民道德水平；在社會層面，弘揚孝文化是形成尊老、敬老和愛老和諧氛圍的重要助力，有利于文明、和諧社會主義核心價值觀的落實，有利于推動社會主義精神文明建設，培養孝老近親的時代接班人，助力中華民族偉大復興。

同時，傳播孝文化更是對優秀傳統節日文化的傳承，促進傳統節日文化走向世界。首先,中國傳統節日形式多樣,內容也極為豐富,是中華民族在歷史長河中積淀下來的累累碩果。留存至今的傳統節日經歷朝代更迭和代際傳承，已經深深地印上了中國傳統文化的痕跡，是中華文化的價值凝練： 熱愛自然、熱愛生活、家庭和睦、孝老愛親等，是中華民族的財富，值得繼承與發揚。其次,傳統節日的風俗和內容可以豐富我們的生活,讓生活更有儀式感,拉近與家人、好友之間的距離，更是融合全國各族人民的潤滑劑,是連接全國人民情感的紐帶，有利于增強民族凝聚力。最后,傳統節日是中華民族的文化象征，是文化軟實力的重要組成部分，是一種無形的力量，蘊藏著巨大的潛能，能夠保障國家安全，促進國際交流與合作。

總的來說，萬圣節與中元節具有各自的文化特色。萬圣節重視個人自由，表達出對于個性的尊重；相較而言，發達的農耕文明和以宗法血緣為紐帶的家庭組織結構，催生了中元節“孝”文化的價值內涵。中元節通過祭祀活動，在對生命表示敬畏的同時，表達了緬懷先人，傳達敬祖盡孝的精神理念，蘊含豐富的人文內涵。

4 結語

綜上所述，筆者發現中元節和萬圣節的形成發展過程都涵蓋有各自地域主流宗教的色彩，中元節與佛、道、儒三教聯系緊密，萬圣節則受基督教影響較大。由于文化背景的不同，中西鬼節在節日習俗、文化內涵方面也存在差異。中元節以祭祀、祭祖為主神圣肅穆，而萬圣節則以狂歡歡慶為主，熱鬧愉快。各自背后的節日文化也充分體現了中國人重孝道仁義和西方人重個人自由的文化特點。

然而，由于當今生活的高度信息化，外來文化逐漸受到人們的喜愛，萬圣節已經潛移默化地進入了人們的日常生活，影響著人們的價值觀念，中元節卻逐漸消失在人們的視野中，傳統節日的地位正在受到威脅。在慶祝萬圣節的同時，也不能讓國人遺忘了中元節祭拜祖先、懷念先人的歷史傳統。因此，在多元文化快速發展的今天，讓中元節煥發時代魅力，讓孝文化深入人心的任務刻不容緩。社會、學校、家庭需三位一體，營造尊老愛幼的和諧氛圍，落實孝文化精神文明建設，加強品德教育提高公民道德水平，從而煥發孝文化在新時代的精神內核，讓中華傳統節日文化走向世界。