以因緣論設計

■胡俊紅

(湖南工業大學，湖南株洲 412003）

世界上所有物質都與“設計”發生關聯，存在或多或少的“因緣”關系。設計創造的過程也是探究事物本質的過程。探究本質的方法有很多，筆者立足中國傳統文化，受佛教文化的“緣起論”啟迪，參照西方現象學的哲學思考，構建“因緣論”以求對設計的內涵與外延進行較為深入、系統的闡釋。

1 因緣的闡釋

1.1 佛教因緣觀

佛教創始人釋迦牟尼，歷經苦難經49天宴坐沉思，大悟人間哲理，即“一切事物都是因緣而起的假象、幻影，都無自性，都是“空”的”[1]。佛教所有的教義皆源于“緣起論”。所謂緣起，是指“諸法因緣生”，或“諸法因緣起”[2]。 緣起又稱“因緣”，即一切現象一切事物生起的關系和條件[3]。

萬物或現象“因緣”而生，佛教中的“緣起”說成為解釋事物存在的理論依據。佛教界的經典論著中有許多關于“因緣”關系的論述。例如，僧肇的《肇論》中有：“世界萬物因緣和合而成”，“……所以然者，夫有若真有，有自常有，豈待緣而后有哉？譬彼真無，無自常無，豈待緣而后無也。若有不能自有，待緣而后有者，故知有非真有。……萬物若無，則不應起，起則非無。以明緣起，故不無也”；《維摩潔經》中有：“前后相生，因也；現相助成，緣也。諸法要因緣相假，然后成立”（僧肇注）；僧佑《出三藏記集》中有：“法性無性，因緣以之生。生緣無自相，雖有而常無”（卷十），“無為故無形而不因，無欲故無事而不適。無形而不因，故能開物。無事而不適，故能成務”（卷六）；《大藏經》中有：“謂金無自性，隨工巧匠緣，遂有師子相起，起但是緣，故名緣起。”（卷四五）；等等。

“緣起論”是佛教解釋事物和現象關系的理論基礎，實質上是因果關系的理論。“緣”是結果賴以生成的條件，“起”是生起的意思。任何事物與現象的出現不是無緣無故的，而是有一定的關系與條件的，世界萬物無不處于一個相互聯系、無始無終、無邊無際的因果網絡之中，有因必有果，有果必有因，萬物無不因緣和合而生[4]。

1.2 存在因緣說

所謂現象學，是探求事物本質的一種學問，是用來解釋存在意義與方式的一門學科。現象學“求根據”的要求，也可以理解成尋求事物的“緣起”，是希望看出事物的本質，即透過現象看本質。形式上，現象學讓人從顯現的東西那里像它所顯現的那樣來看它，強調“面向事情本身”[5]。研究方法上，現象學強調“即事象”“即本質”的考究[6]。

就課題而言，現象學是存在者的存在的科學，即存在論。現象學描述的方法論意義就是解釋，通過詮釋，存在的本真意義與本已存在的基本結構就會輕而易舉地顯現出來[7-8]。正如馬丁·海德格爾在《存在與時間》中指出，“世界萬物是循一種‘關系’為主導線索，使一切存在者都服從于某種‘闡釋’。[9]”“存在者之為存在者，向來就有因緣。[10]”

2 設計因緣論的構建

中國人非常相信并重視“因緣”。在現實生活中，婚姻起于姻緣，“有緣千里來相會，無緣……”。這種事物皆有“因緣”觀似乎成了中國人闡釋人生與萬物的哲學倫理。

現象學存在主義哲學認為：“存在著某個事物具有一個根據并且是有條件”[11]，“上手的東西的存在性質就是因緣”[12]。也就是說存在著的事物其存在性質就是“因緣”。

佛家有言云：遠者為緣，近者為因。那么何謂因？何謂緣？按照佛教中解釋：“前后相生，因也，現相助成，緣也”（《維摩詰經》僧肇注）[13]，“因”是指相互關系，“緣”指各種條件。因緣就是一切現象和一切事物生起的關系和條件。這種“因緣”的闡釋觀體現在設計中亦是如此，設計創造萬物的過程何嘗不是在進行一種“因緣”的構建過程？

依據上述的解釋，筆者嘗試用一種“因緣”的觀點來對設計進行定義：設計是一種設“因”計“緣”的過程，設“因”是去掉主觀成見，根據事物的客觀規律去認識與創造事物。設計的設“因”要求在設計中“因人而異、因地制宜、因時利導、因材取形。”計“緣”即強調設計是一種“緣”創性的活動，設計物緣（求新）的創造過程是人緣、生緣、時緣、形緣、和緣的建構過程，應該考慮到與人宜（求真）、與生融（求善）、與時進（求變）、與形合（求美）的和諧共生（求存）。設計的因緣可以用圖1所示加以表示。

■圖1 設計的因緣圖

■圖1 設計“因”剖析圖

2.1 設“因”

什么是“因”？按照新編《新華字典》中的釋義，為“原因；因為；沿襲；根據”[14]。 其實在《管子·心術》中對“因”也有很好的表述：“因也者，舍己而以物為法者也。[15]”舍己就是不存在主觀成見，“以物為法”就是以客觀事物為法則。所以強調“因”，就是要求一切從客觀實際出發，遵循事物客觀規律辦事。

“因緣”中的“因”是產生結果的直接原因和事物賴以形成的內在規律。黃賓虹曾在《序<新畫法>》中強調“事貴善因”，強調藝術的創造過程一定要處理好各種因果關系。設計也應如此，設計的求“因”過程要求因勢利導、因物制宜，根據人、時間、地點、材料等方面的不同要求，做到因人而異、因時利導、因地制宜、因材取形（圖2）。正如《考工記》所說“有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。”

“因人而異”，是指設計的“對象”不同決定設計的目標和要求也不同。“人”是設計的主體，也是客體，正確處理好“人”的關系是設計的關鍵。

“因時利導”，是指設計應考慮時代的要求，與時俱進。不同時代下政治、經濟、文化和技術等方面的差異造就了不同時期的設計風格與特征。

“因地制宜”，是指設計要考慮環境的影響，在不同國家、不同地區會出現不同的風土人情，決定了設計的區域個性與特色。同時“地宜”的要求下，設計必須考慮人、物、自然與環境之間的和諧關系，使之共生共享。

“因材施形”，是指設計要考慮材料的影響。借助良好的工藝技術賦予不同材料以“美”的形式，這是設計的基本要求。

2.2 計“緣”

何為“緣”？新編《新華字典》中的解釋為：“原因；因為；緣分；沿著。[16]”佛教中的“緣”是指萬物或現象賴以存在的條件和關系，世上萬物皆受“緣”的制約處在遷流不息之中。某種意義上說，“緣”是一種卓越的辯證思維[17]。在設計創新中，也無疑可以用“緣”創思維來指導具體的創新行為。據上文所述，設計的緣創，包括物緣、人緣、生緣、時緣、形緣、和緣等。

物緣主要探討圍繞“物”形成的事因及設計行為特征，主要包括造物的品類、造型和裝飾等方面。柳冠中先生認為，“物”是“人”目的性的投射[18]。物緣的探討是建立在人緣的要求之上。

人緣主要體現在設計是以人為中心而展開的過程。西蒙認為，設計是創造人造物的過程[19]。人在設計中是主角，既是創造者，又是使用者；既是主體與源泉，又是對象與目的。

生緣是指設計賴以形成及存在的生境[20]。既包括設計物質文化賴以存在的自然生境，又包括設計精神文化賴以形成的社會生境。在設計中，由于不同地區的自然生境與社會生境具有獨特性與特殊性，二者結合構成了一個民族的生存環境，即設計的生緣。不同區域獨特的地理環境與自然風貌，以及區域文化長期積累并傳承下來的倫理、道德、習俗等社會因素，促成了設計中獨特的空間觀及生態觀。

時緣是指設計為適應時代要求不斷創新進取而體現出來的時代因緣。所謂“時”，指的就是切合實際，使主觀與客觀協調。任何時代、任何社會，由于科學技術與生產力水平的進步與發展，促進了設計表現形式及特征的更替。

形緣是從形式角度探尋設計得以產生的內在因素，主要包括設計與生產制造的材料、結構、工藝、技術等。實際上，材料與結構是基礎，工藝與技術是保障，它們都是制約造物形式的關鍵要素。

和緣是指集物緣、人緣、生緣、時緣、形緣于一體和諧共存的一種關系，它要求設計中既考慮設計的人、地、時、事等外因，又考慮設計的材料、結構、工藝及技術等內因[21]，使影響設計成效的各方面要素之間能相互協調和合以達成和諧之美。《考工記》曰：“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。”從中可以看出早在兩千年前，中國人就有了整合人緣、生緣、時緣、形緣等因素的和諧設計觀（圖3）。

■圖3 設計“緣”剖析圖

設計的緣創是計“緣”整合的過程。設計“物緣”的創新，皆因“人緣”的需要，綜合考慮“時緣”特性、“生緣”保障和“形緣”目標，共同構建相互制約、相互影響的“和緣”關系。

2.3 從原創、元創到緣創

大千世界的設計創新行為中，大多數情況設計師的工作是改良性或改進性設計。但生活方式的變革，新的“物”種品類的出現都源自“原創”，因此，“原創”精神是設計中最重要的精神之一。

美國學者舍爾·柏林納德指出：“原創，是產生一種想法、方法、表現方式的最初的、有創造性的形式。[22]”原創的“原”是指原始的、最初的。后來，中國藝術研究院美術理論家翟墨認為，“元創”可以取代習慣使用的“原創”，前者包容后者，并擁有更多的內涵，“元”有“開始、最早”之意，更能體現設計的創新性[23]。

“原創”與“元創”是時間上來看設計的創新性。筆者提出的“緣創”是從設計內容和范疇上闡釋設計發生的條件與關系。這里的“緣”，是機緣，也是邊緣。設計學是一門邊緣性的交叉學科，是集工學、藝術學、創造學、社會學、管理學、文學、心理學等不同學科的交叉與整合。這里的“緣”更能表達設計與不同學科之間的關系。因此，設計的“緣創”除了前面所述的“人緣、物緣、生緣、時緣、形緣、和緣”關系的整合創新，也指設計的“邊緣”關系創造，強調設計中不同學科與專業之間的交融與整合。

3 基于因緣論的造物體系

設計是人的思想和概念的物化。這里的“物”，是指設計創造的“結果”或“成果”，通常理解成“產品”，其實泛指經過人為設計的“物”，涵蓋機械、電子、建筑、平面、廣告等不同領域。那么，“物”如何設計？如何創造？不同的設計理論，對“物”的創新有不同的方法與見解。

3.1 精于事因

設計是一種求因的過程。任何器物既是人、事、環境、時代技術等外因影響的結果，又是物質賴以依存的結構、材料、工藝等諸多內因綜合作用的表現。產品創造中的“求因”理念，應是去掉主觀成見，根據事物的客觀規律去構思與創造。在設計文化中，強調“因緣”。就中國傳統家具而言，其在創造中強調“因人而異、因地制宜、因時制宜、因材取形”，這些先進的設計動因是中國家具千姿百態不斷成熟的緣由，更是中國家具“精于事因”的表現。

設計強調事因。現代設計的核心是從物轉變到事[24]。日常語言中人們常說“事物”，將事與物并置在一起是有一定依據的，有事才有物。基于衣食住行用不同“事”情的需要，在“事”的功能、目的、情感、價值等利益驅動下，設計創造了與“事”相適合的器物造型與形式，構建人類學習、工作和生活需要的品類。

設計要“因人而異”。從原始社會部落群體到現代社會的個性張揚，由于每個人生理、心理、宗教、信仰、文化、民俗等各方面的差異，造成人們的需求與生活方式的不同，設計必然要區別對待。“因人而異”是設計多樣化與個性化的體現，也是設計滿足不同人群欲望的需要。“因人而異”造就了設計的式樣、形式、造型、風格、色彩、款式等方面的不同，也促進了設計品種與類別的層出不窮。

設計要“因地制宜”。“宜”在設計層面是一種實用的尺度，是體現設計價值的標準之一。“因地制宜”要求設計必須考慮環境影響與地域特征，將人、物、環境納入一個系統科學規劃與合理安排。我國古代“天人合一”的設計思想，強調人與自然和合統一的理念，在今天仍有借鑒意義。

設計要“因時制宜”。在長期的設計演變中，器物的造型與裝飾總是烙上不同時代的風格與特性，透過不同時代的器物，可以看到不同年代的物質生產水平和人們的審美愛好、生活習俗等。“因時制宜”是設計與時俱進的表現，也是設計創新與發展的要求。

設計要“因材取形”。材料是設計制作器物的基礎[25]，新材料和新技術是設計發展的推動力，每一次新材料與新技術的出現幾乎都會引發一次新的設計變革。“因材取形”，合理利用材料，施以匹配的結構及高超的技藝，促成了器物設計獨特的形式。人類在認識和使用材料的過程中，提升了設計的創新意識，材料為設計師提供了豐富的創造資源和創作靈感。

3.2 巧在物緣

設計是一種構“緣”的過程，是一種造物活動。在器物設計的“緣”創性活動中，離不開人緣、生緣、時緣、形緣及和緣的構建，設計物緣求新應該考慮到人緣求真、生緣求善、時緣求變、形緣求美、和諧求存。

物緣求新是設計造物的追求。設計最本質的目的是創造一種能呈現“理念”的“物”，是創新。設計“緣”創是在人與物、物與物、物與環境、人與環境之間建立一種“關聯性”。每一種新的造物類型的出現都是設計創新的結果，都是創造一種特有的生活影緣和文化特質。“喜新厭舊”也許是人的天性，人的欲望滿足和生活質量的提升，促進設計師不斷創新，不斷創造新的造物形式以滿足社會生產與發展的需要。

人緣求真是設計價值的體現。“人之初，性最真。[26]”在設計造物鏈中，人居主導地位，設計是為人的設計，也是人為的設計。設計必須從“人”的生物性和社會性出發，通過“人造物”還原“人”在社會歷史中的價值“真相”。在產品設計中，必須針對生產者、銷售者、消費者和社會大眾的真實想法與要求，這是設計師“人緣”創新的核心。

生緣求善是設計倫理的要求。在對待自然環境的態度上，設計應淡化征服與改造自然的意識，強調人與自然環境的和諧統一，體現一種“求善”的設計特征。生緣求善要求設計應該系統考慮人、物與環境之間的關系，合理把握設計“度”，倡導綠色設計。中國古代設計的“天人合一”思想，是生緣求善的精神體現，其崇尚自然、師法自然、道法自然的做法，在今天仍舊值得我們學習與借鑒。

時緣求變是設計發展的規律。盡管造物風格與特征在短時期內會呈現穩定性特征，但從設計發展的歷史長河中來看，設計總是在不斷演變與進化，體現創新求變的設計追求。“變則變，變則通。”設計中的“變”是永恒的，不變是相對的。“變”是事物發展的客觀規律，“與時俱進”是時緣求變的設計要求，也促進了設計的發展。就中國古代家具而言，從“禮儀”的商周家具、莊重的兩漢家具、飄逸的魏晉家具、華貴的隋唐家具、典雅的宋元家具、簡秀的明式家具到繁縟的清式家具，中國家具在形制、造型、裝飾及結構等方面體現了一種獨特的演變規律……中國家具的合“理”重“道”，造就了中國家具在設計理念上的先進性以及明清家具的輝煌[27]。

形緣求美是設計藝術的反映。出于求美之心，設計對材料、結構、工藝等方面的傾心與關注，造就了產品精美無比的形式。材料上，獨特的文化特征形成了產品造型對材料的偏愛，對材料質地與紋理之美的特別追求。結構上，產品結構的合理與優化，反映了設計的技術革新；設計理念上的“精簡”要求，也促進了設計結構的創新。工藝上，現代工匠文化精神造就了器物的精良和產品的優質。在我國古代，能工巧匠自古以來強調“技藝相通”，他們既重視技術的演進與嫻熟，又重視工具的改良與創新，使得古代器物體現一種神氣的工藝之美。

和緣求存是設計未來的必然。設計應強調人緣求真、生緣求善、形緣求美、時緣求變的“和緣”共存。“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”（《考工記》），是中國古代造物的倡導，也應是現代設計和諧的準則。任何現代品牌產品的創新與開發，都應體現“和緣”設計思想。設計和諧的“巧”，不僅要體現在造型與裝飾、工藝與結構上的“巧”，而且應強調人、物、環境與社會的“天人合一”，體現一種“中和”思想。

3.3 因緣道器

作為一種研究設計產生因果關系的理論與方法，“設計因緣”體系是一種完整的“物創”體系（圖4），該體系可以指導具體的設計實踐與應用。設計是一種求“因”構“緣”的過程，設計的本質是“緣創”。具體來說，設計是一種“物緣”創新的過程，在物緣的構建中，離不開對人、事、地、時、形等不同因緣關系的整合，以形成一種良好的設計“和緣”關系。

■圖4 設計造物的因緣體系圖

古人云“器以道載”。“道”可以理解成設計的“因緣”關系。“近者為因，遠者為緣”。其中“因”又有“內因”和“外因”之分。設計造物的“內因”是材料、結構和技術，這是物的“形緣”賴以產生的根本條件；設計造物的“外因”主要有來自不同事理、不同人群、不同生態環境、不同時代特征等方面的要求，即受到設計的物緣、人緣、生緣、時緣、形緣等方面的“和緣”制約。

設計“物緣”的創建中，設計的目的與意義即設計的價值導向也非常重要。一般來說，設計創造中，重在“物緣”求新，旨在“人緣”求真，情在“生緣”求善，志在“時緣”求變，意在“形緣”求美，以構建一個“和緣”求存的美好愿景。

4 結語

設計作為一種創造性的造物行為，其涉及的內涵與外延非常廣。從佛教文化與哲學思維中的因緣存在之說感悟，以因緣剖析設計，將為設計研究提供一種嶄新的視角。透過物、人、境、時、形、和等視角，可以深入剖析設計之“因”、設計之“緣”。設計造物要“因人而宜、因地制宜、因時制宜、因材取形”“和實生物”，同時物緣求新的過程也是“人緣求真、生緣求善、時緣求變、形緣求美、和諧求存”的系統創造過程。“器以道載，道因緣和”，是中國造物設計思想的體現，也是當代設計的意義旨歸和價值導向。