可持續(xù)設(shè)計對包豪斯設(shè)計理念的繼承與發(fā)展分析

沈玲龍，祁名宇

（蘭州大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

作為一種頗具影響的設(shè)計理念，可持續(xù)設(shè)計既滿足當(dāng)下人們的生活需求，同時影響著人們未來的生活環(huán)境。可持續(xù)設(shè)計理念的形成發(fā)展有一個長期的過程，學(xué)術(shù)界認為其經(jīng)歷了綠色設(shè)計到生態(tài)設(shè)計再到可持續(xù)設(shè)計的發(fā)展過程。這一過程中，包豪斯設(shè)計理念發(fā)揮了重要的催化作用。綠色設(shè)計作為可持續(xù)設(shè)計的第一階段，應(yīng)對的主要問題是日益惡化的生態(tài)環(huán)境和逐漸稀少的自然資源，嚴峻的現(xiàn)實問題倒逼藝術(shù)界對其作出回應(yīng)。綠色設(shè)計理念強調(diào)設(shè)計產(chǎn)品的環(huán)境屬性，關(guān)注產(chǎn)品的環(huán)境影響、可拆除性、可回收性、可重復(fù)利用性。綠色設(shè)計理念把環(huán)境因素作為設(shè)計的重要參考指標，意在降低產(chǎn)品的環(huán)境危害，較少資源浪費。綠色設(shè)計試圖協(xié)調(diào)社會生產(chǎn)與自然環(huán)境的關(guān)系，進一步引導(dǎo)人們的生活從而改善環(huán)境問題。

在第二階段的生態(tài)設(shè)計理念中，人們不再把自然環(huán)境看作外在于人類社會的客觀對象，對于自然環(huán)境的保護不僅僅出于實際利益的考量，環(huán)境不僅是被人們加工處理的對象，更是人們生存于其中的家園，人本身被作為環(huán)境中的一個有機構(gòu)成要素參與到生態(tài)環(huán)境的運行中。人與環(huán)境不再是簡單的對立關(guān)系，而是作為相互影響的整體中的部分而存在。藝術(shù)設(shè)計不僅要避免環(huán)境污染、減少資源浪費，更要有利于生態(tài)和諧。到了第三階段，可持續(xù)發(fā)展設(shè)計中關(guān)涉的范圍不僅僅是自然與人類社會這兩大整體問題，人類社會中的發(fā)展不平衡問題、種族歧視問題以及邊緣群體的合法利益問題都被納入到其問題域中。

可持續(xù)思想的形成發(fā)展并不是一個自然而然的過程，眾多因素參與到其形成過程中，包豪斯就是其中最重要的一個因素。可持續(xù)設(shè)計中強調(diào)社會生產(chǎn)與自然環(huán)境相平衡的一面早在包豪斯設(shè)計理念中就有所體現(xiàn)。包豪斯倡導(dǎo)的藝術(shù)與技術(shù)相統(tǒng)一、設(shè)計的目的是人而不是產(chǎn)品、設(shè)計活動需要遵循自然規(guī)律等基本理念就已經(jīng)包含了可持續(xù)設(shè)計中的許多理念，為可持續(xù)設(shè)計的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。可持續(xù)設(shè)計在吸收借鑒包豪斯理念的基礎(chǔ)上，又與現(xiàn)實問題密切纏繞，形成了新的超越了包豪斯既有理論資源的設(shè)計觀念。

1 可持續(xù)設(shè)計概述

1.1 可持續(xù)設(shè)計的形成與發(fā)展

“可持續(xù)設(shè)計”出自可持續(xù)設(shè)計理念，這一理念誕生于可持續(xù)發(fā)展的思想大背景之下。可持續(xù)思想要求不僅要滿足當(dāng)代人們的現(xiàn)實需求，還要長遠考慮后代人。可持續(xù)發(fā)展這一概念在1980 年到1990 年代對工業(yè)化反思引發(fā)的“綠色設(shè)計”的熱潮中誕生，“英國于20 世紀末第一次提出‘可持續(xù)設(shè)計’理念”[1]，后來逐漸引起設(shè)計界的高度重視，促進了設(shè)計界對人類社會與自然環(huán)境之間、發(fā)展與生存之間矛盾關(guān)系的思考，另一方面來看，這也是對在工業(yè)化背景下人類社會與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾下，人們對二者共存關(guān)系的最新探索和對環(huán)境保護意識的社會責(zé)任。可持續(xù)設(shè)計并非簡單關(guān)注生態(tài)環(huán)境保護問題，而是更為全面化、系統(tǒng)化的設(shè)計理念，關(guān)注使用者需求、考慮未來可行性和再塑造可能性。維克多·巴巴納克在《為真實世界的設(shè)計》中提出三點設(shè)想：一是設(shè)計應(yīng)該為廣大人民群眾服務(wù)，而不是為少數(shù)富裕國家服務(wù)，應(yīng)為第三世界的人們服務(wù)；二是設(shè)計不應(yīng)該只為健康的人服務(wù)，同時還需要考慮為殘疾人服務(wù)；三是設(shè)計應(yīng)該認真考慮地球的有限資源使用問題，為保護我們居住的地球的有限資源服務(wù)。這種可持續(xù)設(shè)計理念吸收了包豪斯的“為大眾生活而設(shè)計”的思想，“要藝術(shù)與日常生活，與社會的實際需要相結(jié)合”[2]。可見，可持續(xù)設(shè)計不僅考慮設(shè)計對環(huán)境的影響，更關(guān)注藝術(shù)設(shè)計與政治權(quán)力、國家局勢、社會公平等倫理問題的復(fù)雜關(guān)系，設(shè)計不僅僅關(guān)涉到當(dāng)代的代內(nèi)公平，更關(guān)涉到現(xiàn)在與未來、當(dāng)代與后世的關(guān)系問題。這樣的可持續(xù)設(shè)計思想涉及到的就不僅僅是藝術(shù)設(shè)計的工藝性與藝術(shù)性的關(guān)系問題，而是人類社會整體與生態(tài)環(huán)境之間的共存模式的問題，可持續(xù)設(shè)計將藝術(shù)設(shè)計與現(xiàn)實生活中的復(fù)雜狀況結(jié)合起來，把藝術(shù)設(shè)計作為一種參與現(xiàn)實、改造現(xiàn)實的重要力量。

可持續(xù)設(shè)計繼承發(fā)展了綠色設(shè)計理念，從降低污染成本到再利用，提高再發(fā)展的可能性，其設(shè)計理念因時而變，旨在在不同階段尋求長期可持續(xù)的解決方案，倡導(dǎo)人類社會與生態(tài)自然環(huán)境和諧相處的互利發(fā)展模式。嘗試創(chuàng)造可循環(huán)利用的可持續(xù)模式，達到產(chǎn)品通過再利用建立節(jié)省資源、減少浪費的設(shè)計模式。可持續(xù)設(shè)計思想是可持續(xù)發(fā)展理念的有機組成，也是可持續(xù)設(shè)計理念的必然要求。

1.2 產(chǎn)品的可持續(xù)設(shè)計的理念

可持續(xù)設(shè)計對產(chǎn)品生產(chǎn)和使用帶來的能源消耗和環(huán)境污染問題都有嚴謹?shù)目紤]。“具有可持續(xù)設(shè)計雛形的是包豪斯設(shè)計學(xué)院的三大基本理念之一：設(shè)計活動應(yīng)遵循自然規(guī)律和法則。”[3]可持續(xù)設(shè)計綜合考慮材料的綠色化和材料循環(huán)使用的可能性。材料的綠色化是可持續(xù)設(shè)計的重要內(nèi)容，對于材料使用的精簡化、避免材料低利用率也能大大降低材料浪費的情況。因此，在可持續(xù)性設(shè)計中一個重要理念的把握是循環(huán)性的設(shè)計。產(chǎn)品使用的材料考慮到生物降解、可回收或再利用，通過實現(xiàn)產(chǎn)品再創(chuàng)造減少廢物產(chǎn)生。節(jié)約能源的產(chǎn)品對于可持續(xù)設(shè)計也有著直接作用，對于產(chǎn)品能源的節(jié)約，能夠在產(chǎn)品制造過程中降低生產(chǎn)消耗，減少生產(chǎn)程序，從而降低生產(chǎn)成本和降低能源消耗。

選擇環(huán)保型以及合理采伐的原生態(tài)天然材料能在不影響產(chǎn)品使用功能的前提下減少工業(yè)污染。對于產(chǎn)品的可持續(xù)設(shè)計綜合考慮到材料本質(zhì)上的天然無污染的綠色化、材料再被拆分重組的循環(huán)使用可能性、能源節(jié)約、減少環(huán)境污染。綠色材料與循環(huán)使用二者互為因果，產(chǎn)品使用的材料需考慮生物降解、可回收或再利用因素，通過實現(xiàn)產(chǎn)品再創(chuàng)造減少廢物產(chǎn)生，這就要求產(chǎn)品本身的綠色無害。產(chǎn)品本身的綠色無害及循環(huán)使用可通過革新生產(chǎn)工藝和生產(chǎn)方式來實現(xiàn)。

可持續(xù)設(shè)計是藝術(shù)領(lǐng)域?qū)θ找媲芯纳鷳B(tài)危機的最新回應(yīng)，是解決工業(yè)生產(chǎn)與環(huán)境污染問題的可行路徑。可持續(xù)設(shè)計以可持續(xù)發(fā)展理念為思想基礎(chǔ)，以人與自然和諧共處為最終旨歸，以技術(shù)革新和工藝改進為現(xiàn)實依托，立足當(dāng)代現(xiàn)實，在持續(xù)發(fā)展的前提下追求人與自然的動態(tài)平衡。

2 包豪斯設(shè)計理念形成與發(fā)展

“包豪斯的主要設(shè)計思想對現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的影響是巨大的”[4]，包豪斯藝術(shù)教育重視集體性、實用性、創(chuàng)新性、實踐性，為之后的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育提供了可供參酌的寶貴經(jīng)驗。

包豪斯藝術(shù)教育重視“集體”，并首次提出共同協(xié)作的工作方式。設(shè)計教育需要拓展到多個領(lǐng)域跨界交流，這改變了以往教育個人單一的教學(xué)方式，對后來企業(yè)間集體合作交流起到了重要示范作用。此外，這也意味著將美術(shù)觀念、理論與實際操作進行統(tǒng)一，設(shè)計不僅具有美觀性和還具有實用性，兼得審美價值與使用價值，這兩個觀點的結(jié)合為現(xiàn)代設(shè)計理念奠定了基礎(chǔ)。現(xiàn)代藝術(shù)的社會性與實踐性特征決定了設(shè)計教育應(yīng)重視培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感、實踐能力與創(chuàng)新，設(shè)計能力只有在不斷的實踐和磨練中才能提高和發(fā)展，實踐過程中需要多加思考并以開闊、多面的創(chuàng)造性思維方式表達出來。

注重科學(xué)指導(dǎo)實踐，重視人才培養(yǎng)。包豪斯強調(diào)要通過科學(xué)引導(dǎo)實踐，讓學(xué)生們意識到自己所處的時代，并嘗試表現(xiàn)時代。注重培養(yǎng)學(xué)生的觀察力和分析能力，鼓勵學(xué)生了解和發(fā)現(xiàn)所處時代的新材料、新技術(shù)，設(shè)計出符合時代需求的作品。時代的發(fā)展、社會的需求是設(shè)計活動的基礎(chǔ)、設(shè)計只有為社會、為大眾服務(wù)才能有更大的生存空間，因此需要培養(yǎng)既懂得傳統(tǒng)工藝又能將之與時代需求相結(jié)合的人才。包豪斯注重科學(xué)和重視人才的觀點為現(xiàn)代設(shè)計重視人才、重視科技指導(dǎo)實踐奠定了基礎(chǔ)，營造了藝術(shù)設(shè)計與科技和諧共生的大環(huán)境。

包豪斯堅持工業(yè)化發(fā)展，但它并不單純是一所工藝學(xué)校。包豪斯強調(diào)大眾的概念，而不一味追逐學(xué)院派風(fēng)格，充滿了人道主義精神與世界和諧的理念。包豪斯的三大設(shè)計理念包含了對設(shè)計法則、設(shè)計目的和設(shè)計指向的要求，對于包豪斯的教育理念大致可分為三點：一是，藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一。包豪斯的教育強調(diào)通過藝術(shù)與工藝相結(jié)合使藝術(shù)成為真正實用的東西。二是，設(shè)計的目的是人而不是產(chǎn)品。三是，設(shè)計遵循自然與客觀法則。“我們說設(shè)計不僅是物與物之間的關(guān)系，也是溝通人與物、人與自然、人與社會以及物與環(huán)境、物與社會之間的唯一中介。”[5]自然與客觀法則的觀點為可持續(xù)設(shè)計奠定了基礎(chǔ)。從本質(zhì)上來看，自然與客觀法則正是強調(diào)人與自然的相處之道，旨在實現(xiàn)人類社會與自然環(huán)境的和諧相處。該理念是對工業(yè)設(shè)計危害自然環(huán)境的反思，也是對工業(yè)設(shè)計未來可持續(xù)道路的探究，是處理工業(yè)設(shè)計與環(huán)境污染這一矛盾的具有科學(xué)性、前沿性的設(shè)計理念。

3 可持續(xù)設(shè)計對包豪斯的繼承與發(fā)展

維克多·巴巴納克所提出的設(shè)計理念在本質(zhì)上與包豪斯設(shè)計提倡的“設(shè)計的目的是人而不是產(chǎn)品”這一理念有相同之處，二者都對設(shè)計與環(huán)境之間的關(guān)系進行了思考，但巴巴納克進一步發(fā)揮了包豪斯設(shè)計理念，倡導(dǎo)在設(shè)計作品中考慮持續(xù)性，設(shè)計改變，優(yōu)化人們的生活，從設(shè)計角度助益環(huán)保事業(yè)。包豪斯三大設(shè)計理念促進了現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展，對現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域全面性、科學(xué)性有著重要作用，這也與社會發(fā)展的可持續(xù)性密切相關(guān)。包豪斯的設(shè)計理念是現(xiàn)代設(shè)計的開始，對之后的設(shè)計思潮有著深遠影響。

包豪斯設(shè)計理念對社會發(fā)展有著重要影響，為設(shè)計趨勢的變革打下堅實基礎(chǔ)。在包豪斯設(shè)計理念影響下出現(xiàn)的綠色設(shè)計、生態(tài)設(shè)計、可持續(xù)設(shè)計等一系列現(xiàn)代設(shè)計理念為現(xiàn)代工業(yè)社會做出了巨大貢獻，可持續(xù)設(shè)計的出現(xiàn)一定程度上調(diào)和了工業(yè)設(shè)計與環(huán)境保護的矛盾。在科技發(fā)展迅速的時代，從綠色設(shè)計發(fā)展到可持續(xù)設(shè)計是在不斷變幻的社會形勢下藝術(shù)設(shè)計自身變革的具體表現(xiàn)，但這依舊離不開對包豪斯設(shè)計理念的繼承。以長遠、可持續(xù)的動態(tài)眼光關(guān)注前沿，在新的社會形態(tài)下通過設(shè)計調(diào)節(jié)人類社會與自然環(huán)境的平衡關(guān)系已成為當(dāng)今的設(shè)計趨勢，因此為實現(xiàn)設(shè)計引導(dǎo)人們生活方式從而達到環(huán)保融入生活的目標，進一步緩解生態(tài)環(huán)境壓力，在藝術(shù)設(shè)計中嘗試將可持續(xù)設(shè)計理念與設(shè)計實踐相結(jié)合具有一定價值。

4 結(jié)論

包豪斯三大基本理念中的遵循自然規(guī)律與法則的理念是可持續(xù)設(shè)計的思想基礎(chǔ)。“為大眾生活而設(shè)計”中已經(jīng)隱含了可持續(xù)發(fā)展思想，將藝術(shù)設(shè)計與實用工藝結(jié)合起來并將其推廣到廣大的生活領(lǐng)域，本身就是藝術(shù)介入現(xiàn)實生活、促進社會公平、將大眾的消費能力轉(zhuǎn)化為再生產(chǎn)能力以促進可持續(xù)生產(chǎn)的一種表現(xiàn)。以造型簡潔、幾何化為代表的“少就是多”的設(shè)計理念追求風(fēng)格的簡約自然，客觀上符合了可持續(xù)設(shè)計減少資源浪費、提高利用率的要求。格羅皮烏斯利用當(dāng)?shù)睾喡脑虾退夭闹圃斐龅捏w現(xiàn)了新技術(shù)與藝術(shù)相統(tǒng)一的設(shè)計產(chǎn)品體現(xiàn)了可持續(xù)設(shè)計的就地取材、循環(huán)再生的設(shè)計理念。可持續(xù)設(shè)計調(diào)節(jié)了人類與自然環(huán)境的矛盾，力求通過設(shè)計推動人與自然環(huán)境共同發(fā)展，從綠色設(shè)計、生態(tài)設(shè)計、可持續(xù)設(shè)計這三大階段來看，貫穿其中的包豪斯思想具有重要作用。“‘可持續(xù)設(shè)計’源于可持續(xù)發(fā)展的理念，是對人類發(fā)展和隨之而來的環(huán)境問題的深刻思考，也是一個不斷發(fā)展的實踐過程。”[6]可持續(xù)設(shè)計也將隨著人類生存環(huán)境的變化而不斷演進，成為未來和諧共處的人類社會與自然環(huán)境的重要構(gòu)成部分。

對可持續(xù)設(shè)計的思考是對包豪斯的“設(shè)計的目的是人而不是產(chǎn)品”理念的進一步探索，也是對“設(shè)計遵循自然法則”的繼承和發(fā)展，包豪斯強調(diào)的僅僅是從設(shè)計層面對人的需求的滿足，而可持續(xù)設(shè)計不但要考慮產(chǎn)品的屬性與人的當(dāng)下需求的關(guān)系，更要考慮到人的長遠發(fā)展和未來前景與產(chǎn)品設(shè)計間的關(guān)系，拓展了包豪斯僅僅局限于一個時代的具體產(chǎn)品的構(gòu)想，將設(shè)計與人類社會的整體發(fā)展關(guān)聯(lián)起來。