從目的論視角下剖析林紓《伊索寓言》的翻譯

王穎旭

(成都理工大學外國語學院，四川 成都 610059)

一、引言

林紓是中國近代史上有名的文學家和翻譯家。在當時的背景下，他的翻譯作品對社會產生了極大的影響。林紓不懂外文，他只能依靠口譯者的口述來進行翻譯創作。林紓在晚年20 多年的時間里，翻譯了180 多篇外文小說，從而確立了他“譯界泰斗”的地位。[4]林紓在年幼時便博覽古籍，系統地鉆研了漢宋兩代的儒家經典和唐宋小說，為他之后的翻譯創作奠定了扎實的基礎。林紓于1879年喪偶，情緒變得憂慮，王壽昌便請林紓翻譯《巴黎茶花女遺事》。由于林紓不懂外文，因此由王壽昌進行口述，林紓筆錄。這便是林紓走上翻譯之路的開端。林紓與嚴培南、嚴璩于1902年完成了《伊索寓言》的翻譯。1903年，《伊索寓言》的中文譯本由商務印書館出版，共收錄寓言299 則，成為當時最全面的《伊索寓言》漢譯本，并受到了當時讀者的歡迎。文章從目的論的角度出發，以林紓的《伊索寓言》譯本為例，深刻剖析林紓在《伊索寓言》中所使用的翻譯策略。

二、翻譯目的論

翻譯目的論由德國學者漢斯·弗米爾提出了，他認為，翻譯活動是有目的性的跨文化、跨語言活動。翻譯目的論強調譯者在翻譯過程中結合原文的語境，以譯文預期功能為目的，選擇最佳處理方法。該理論將翻譯目的作為翻譯的重心，并且把譯者置為中心，突出譯者在翻譯行為中的核心地位。目的論強調三條原則:目的原則、連貫原則和忠實原則。其中，目的原則為首要原則。目的原則認為，譯文由其目的決定，整個翻譯行為的目的決定了翻譯的過程。連貫原則要求譯文必須讓譯文讀者所理解，并且應將譯文讀者的背景、文化和需求考慮在內，能夠被讀者接受。忠實原則強調譯者應準確傳達原文本的感情色彩與內容，不得隨意歪曲，刪減，增補。林紓譯作中常常出現大量的漏譯、增譯和刪減的部分，但他的這種處理方式卻受到了讀者的喜愛。《伊索寓言》所描繪的是動物世界“物競天擇，適者生存”的故事，在林紓的譯本中，他將動物界的叢林法則和當時的社會背景相聯系，其目的在于以寓言形式激勵國人奮發圖強，激發國人的愛國情懷。因此，林紓的《伊索寓言》譯本反映了中國人民的心聲，并在當時獲得了廣泛的流行。

三、林紓《伊索寓言》譯本特征

《伊索寓言》相傳為古希臘奴隸伊索所著的寓言集。1608年，傳教士利瑪竇最先將伊索寓言傳入中國；林紓和嚴培南、嚴璩的《伊索寓言》譯本的出版，使得《伊索寓言》首次以外國文學名著的身份出現在中國。林紓的《伊索寓言》在當時是最為全面的一個《伊索寓言》漢譯本，并且林紓的譯本基本保留了原文的原貌，完全不同于他翻譯其他譯本時所進行的“大修改”。對此，林紓《伊索寓言》譯本主要具有以下特點:

(一)啟蒙性

林紓的大部分翻譯作品都以文言文的形式出現，他在《伊索寓言》譯本中的《序》中做出了如下評價，“伊索為書，不能盈寸，其中悉寓言，夫寓言之妙，莫吳蒙莊若也，特其書精深，于蒙學實未有裨，嘗謂天下不易之理，即人心之公律。”認為《伊索寓言》蘊含哲理，具有啟蒙性。他還提到，“余非黜華伸歐，蓋欲求寓言之專作，能使童蒙聞而笑樂，漸悟乎人心之變幻，物理之岐出。”[3]從而表明自己翻譯該書的目的并不是擯棄了中華文化，而是想借寓言博得童叟一笑，并領悟世間的哲理。

(二)教化性

林紓《伊索寓言》譯本每則寓言主要分為兩個部分。第一部分主要描述了故事情節及其蘊含的哲理，第二部分為林紓對每則寓言所做出的評論或抒發的感慨，以“畏廬曰”的形式出現。因林紓字琴南，號畏廬，所以“畏廬曰”指的就是林紓所說的話。古希臘《伊索寓言》每則故事多以動物為主角，在故事末引申出其哲學含義，而林紓的譯本則呈現出較為濃厚的教化色彩。例如，在《牧童與狼》這則中，林紓在結尾發出了“謊之為禍如是哉”的感嘆，點明了本則寓言的寓意，即一貫說謊的人即使說了真話，也沒有人相信，強化了作品的教育意識。

四、林紓《伊索寓言》譯本的翻譯策略

縱觀林紓的翻譯，可以發現他的大部分翻譯作品頻繁出現了改譯、增譯、意譯甚至是誤譯。其中部分原因是，他完全不懂外文，他對外文的理解全靠口譯者的口述，因此口譯者出現的錯誤他也無法察覺，只得靠自己的理解來進行筆錄。盡管如此，林紓高超的文學鑒賞能力和獨特的古文筆法為其翻譯作品增色不少，也為當時的國民了解和認識世界提供了新的視角。在《伊索寓言》譯本中，林紓主要采用了大量的增譯、減譯等方法來對每則寓言進行處理，以使譯文讀者從中得到即時啟發，并借寓言中的故事情節來激發讀者的家國情懷。

(一)增譯

1.“畏廬曰”的增譯

在林紓《伊索寓言》299 則寓言中，其中有190則都含有“畏廬曰”，約占全書的三分之一，甚至有些寓言的“畏廬曰”部分比譯文的部分還長，這些內容并非原文所有，而是林紓以原文為基礎，根據自己的主觀意識和價值標準所提出的觀點。例如，第六十二則《狐貍和荊棘》，狐貍爬越籬笆時，差一點跌到，它抓住一根荊棘，腳卻被荊棘刺破了，于是狐貍抱怨荊棘比籬笆還壞。荊棘告訴狐貍，自己平時是依靠別人的那一方，而狐貍卻來依靠它，實在是太愚蠢了。林紓在畏廬曰提道:“小人之不可近，小人亦自知之，故人受欺于小人，而小人都無悔過之事者，正以自處于不樂之地，日售其害人之方，得人之而甘之，方自侈其作用也，是又安能動之以天良，爭之以公理。”揭露了小人的行徑，認為小人是不能向其需求依靠的，就更不用說和他們講道理了。

2.虛詞的增譯

林紓為了迎合文言文多用虛詞的結構，在翻譯《伊索寓言》中多以“也”“之”“焉”“矣”等虛詞結尾。[2]例如，第一則《獅子與老鼠》中的結尾處:

例1

原文:You ridiculed the idea of my ever being able to help you， not expecting to receive from me any repayment of your favor； but now you know that it is possible for even a Mouse to confer benefits on a Lion.

林紓譯文:吾向幾膏公牙，公以為為縱我者，縱鼠耳，今知獅亦有獲報于一鼠者耶，從此后請勿鼠我矣。

本則寓言講的是，一只老鼠從獅子面前經過，吵醒了獅子，獅子便揚言要殺了老鼠。老鼠向獅子求情，說以后能幫助獅子，獅子便笑著放了老鼠。后來獅子被獵人抓住，老鼠咬斷了繩子救出了獅子，于是對獅子說道:“你當時嘲笑我想幫你的忙，而且也不指望我有什么機會報答。但你現在知道了，就算是小老鼠，也能向獅子效勞。”林紓譯本中“此后請勿鼠我矣”與原文中的“it is possible for even a Mouse to confer benefits on a Lion.”相對應，林紓增譯的“矣”，增強了寓言的啟示性，渲染了譯文的教化氛圍，強調了寓言所揭示的道理即:強者有時也需要弱者的幫忙。

又如，第三十一則《狼和獅子》的故事結尾處:

例2

原文:To which the Lion jeeringly replied， “it was righteously yours， eh? The gift of a friend?”

林紓譯文:獅調之曰:“羔固君家物然吾姑以為朋友之饋也。”

狼從羊群里偷走了羊羔，獅子又搶了狼的羊羔，狼抱怨獅子太不正當了，獅子便反問，狼從羊群那偷了羊羔也算正當嗎? 在林紓的譯文中，他用一個“也”字傳達出了獅子奪走狼口中的羔羊理所當然的態度，體現了獅子和狼本一丘之貉的本性。

(二)減譯

林紓自幼就愛好古文，常常鉆研古書，其翻譯作品也因而帶有古文的風格。他的翻譯作品注重文章章法結構，強調文章既要思想充實完備，又要形式技巧精煉美妙，語言方面追求雅潔嚴謹。為了達到簡潔精煉，林紓在《伊索寓言》譯本中常根據自身喜好對描寫主人公狀態、文中細節和作者評論性的話語采取了減譯策略。

例3

原文:So he made a snap at the shadow in the water， but as he opened his mouth the piece of meat fell out， dropped into the water and was never seen more.

林紓譯文:獰視水中之影，將奪之，遂并失其肉。

本段譯文取自林紓譯本的第五則《狗和影子》，本則寓言主要講述的是一只狗叼著肉上橋，發現水里自己的影子，以為是另一只狗叼著更大的肉，于是它扔掉自己口里的肉，想去取水中的狗嘴里的肉，結果最后才發現它要搶的肉只是個影子而已。通過原文和林紓譯本的比較分析可以發現，原文中“dropped into the water and was never seen more”，直譯為“肉掉進水中，便消失不見了，”而林紓將其處理為“遂并失其肉”，省略了對肉掉進水中的細節描寫，反映了林紓在其譯文中所遵循的簡潔精煉原則。

例4:

原文:There is a bear the much vaunted， saying that he loves mankind， because he do not eat the dead.A fox told him: “I hope you put the dead torn to pieces， and not against those people alive.”

林紓譯文:人熊自表于獸中曰:“吾仁獸也，匪特無甘人之心，即陳死人，吾亦莫敢遽即焉。”狐笑而復熊曰:“愿公甯甘死人。”

該段選自林紓譯本的第八則《熊與狐貍》的故事，講述的是有一頭熊大肆吹噓，說它很愛人類，因為它從不吃死人。一只狐貍便告訴熊，寧愿它把死人撕得粉碎，也不愿它去危害那些活著的人，實際上暗示了那些生活中假裝自己善良的惡人。原文中狐貍做出的回答，“I hope you put the dead torn to pieces， and not against those people alive”，林紓直接將其處理為了“愿公甯甘死人”，只譯出了原文的前半部分，對后面的內容“and not against those people alive”則進行了減譯。在狐貍說的這句話當中，熊去把死人撕得粉碎，就意味著它沒有更多精力去傷害活人，因此林紓選擇只翻譯了前半部分，而后半部分讀者也能推敲得知。

例5:

原文:The Draught-Mule replied， “I do not heed your threats； I only care for him who sits above you，and who quickens my pace with his whip， or holds me back with the reins.Away， therefore， with your insolence， for I know well when to go fast， and when to go slow.”

林紓譯文:驢曰:吾安能聽爾，蓋吾所稟承者，車中人爾，彼轡吾而策吾，緩急我自凜之，而言胡為者。

本段譯文出自第五十一則《蒼蠅和拉車的驢子》，主要講述的是蒼蠅看到拉車的驢子走得很慢，便叫驢子跑快一點，暗示了那些自已為事，去做那些超出自己能力范圍的事情的人。本則寓言主要以蒼蠅和驢的對話的形式出現，從而推動故事情節的發展。原文中驢所說的話可直譯為，“我不怕你的恐嚇，我只注意坐在你上面的那個人，他會用鞭子使我加快步伐，用拉我的頭調整方向。你走開吧，別再啰嗦了，我非常清楚何時該快，何時該慢。”通過對比原文和林紓譯文可發現，在林紓的譯本中未將“Away， therefore， with your insolence”中的“Away”譯出，而是直接譯為“而言胡為者”。原文中的“Away”渲染了驢想將蒼蠅趕走的憤怒感，林紓在譯文中對“Away”的減譯，大大削減了原文帶有的感情色彩，使其譯文語氣也更為平淡。

五、結語

《伊索寓言》以一則則簡短的小故事深刻總結了人們許多生活經驗和道德教訓，具有啟蒙性和教化性。林紓的《伊索寓言》譯本不僅是第一個由中國人自己翻譯的譯本，也是當時最為全面的《伊索寓言漢》譯本。雖然林紓的譯本確實漏譯，改寫嚴重，但結合當時的社會背景來看，林紓譯本對當時的國民和社會產生了巨大的影響，其增譯的“畏廬曰”部分更是表達了自己的觀點和態度，并激勵國人奮發圖強。因此，林紓的翻譯作品不僅讓國人開始領略到他國文化，也引發了當時的“翻譯潮”，讓更多學者投身于翻譯事業，展現出了文學作品的豐富多彩。