從清代東北漢族流人與流民群體看滿漢融合

張雅坤 吉林師范大學歷史文化學院

清代東北漢族流人與流民群體的形成，為東北地區(qū)帶去了許多漢族的思想文化以及漢族人民的生產(chǎn)、生活方式，在促進當?shù)匚慕淌聵I(yè)以及帶動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的同時，加強了滿漢民族之間的聯(lián)系，使?jié)M漢民族不斷走向融合發(fā)展的道路。

清代東北流人與流民群體

流人指的是因犯罪而被流放到偏遠地區(qū)的人。在清代，東北作為遣戍流人的重要區(qū)域，匯聚了不少漢族流人。流人群體中，漢族知識分子占相當一部分，他們形成了文人群體，為當?shù)貛チ嗽S多漢文化。

清代的流民是一群不顧政府禁令，到關(guān)外謀生定居的農(nóng)民。這些人多數(shù)因遭受自然災(zāi)害而被迫出關(guān)，東北地區(qū)土地肥沃、物產(chǎn)豐厚，使得大量流民流入。在流人和流民群體的影響下，東北地區(qū)旗人的生產(chǎn)和生活方式出現(xiàn)了漢化趨勢。同時，流入東北地區(qū)的漢人在生活中也會受到當?shù)貪M族習俗的影響。

政治經(jīng)濟交往中的融合

清軍入關(guān)后，積極鼓勵中原地區(qū)的流民到東北發(fā)展生產(chǎn)，隨著流民大量流入東北，漢族流民與東北旗人在政治經(jīng)濟交往中漸趨融合。

東北地區(qū)是清王朝的龍興之地。清軍入關(guān)后，東北地區(qū)逐漸變成沃野千里、有土無人的荒涼之地。為振興滿洲的龍興重地，發(fā)展該地區(qū)的社會生產(chǎn)，順治十年（1653），清廷頒布了《遼東招民開墾令》，鼓勵漢人出關(guān)開墾荒地，并給予了漢人優(yōu)厚的政策待遇。

“遼東招民開墾至百名者，文授知縣，武授守備，六十名以上，文授州同、州判，武授千總；五十名以上，文授縣丞、主簿，武授百總。招民數(shù)多者，每百名加一級。所招民每名口給月糧一斗，每地一墑給種六升，每百名給牛二十只。”[1]

清政府采取破格授官以及特殊優(yōu)待的政策，康熙初年繼續(xù)招徠流民出關(guān)墾荒，取得了一定的效果，遼陽等地的人口及土地均有所增長。此外，還不乏自行出關(guān)的流民，他們或是因為遭受自然災(zāi)害，或是由于難以承受當?shù)爻林氐膭兿鞫黄鹊疥P(guān)外尋找生計。康熙十年（1671）以后，北方許多省份都遭受了自然災(zāi)害，而東北地區(qū)擁有肥沃的土地、豐富的物產(chǎn)，吸引了大量流民。

漢族流民進入東北地區(qū)，分散到各地的旗人村屯，逐漸出現(xiàn)了漢人旗民雜處的現(xiàn)象。清廷出于保護滿洲八旗經(jīng)濟利益的目的，在東北地區(qū)分設(shè)旗界和民界，禁止?jié)h人進入旗界。然而流民不斷涌入關(guān)外，清廷也難以禁止他們進入旗界。康熙末年，奉天、錦州地區(qū)“旗民土地，雖各有圈開界分，但互相交錯”[2]。乾隆時期，“奉天各州縣及旗莊地方，旗民錯處，并無旗界民界之分”[3]。東北旗人與漢族流民雜處的現(xiàn)象體現(xiàn)了滿漢民族在地域上的融合。

大量的漢族流民到東北開墾土地，增進了滿漢民族在經(jīng)濟活動上的聯(lián)系。乾隆初年，朝廷雖實行全面封禁東北的政策，但滿族地方官員出于雇傭勞動力的需要，往往私自安置出關(guān)的流民。東北旗人披甲當差，需要承擔兵役，無暇顧及土地，因此他們大多雇用流民來種地，流民則靠獲得傭金謀生，雙方形成雇傭關(guān)系。此外，來自中原地區(qū)的漢族流民掌握農(nóng)耕技術(shù)又善于經(jīng)營土地，因此受到東北旗人的歡迎，滿族人將自己的土地租給漢族流民耕種，旗人坐獲租息，流民也可從中獲利。清廷規(guī)定“旗民不交產(chǎn)”，乾隆時期，盛京出現(xiàn)了“民典旗地”的現(xiàn)象。典區(qū)別于賣，是旗人將土地的經(jīng)營權(quán)及使用權(quán)典當出去，到期可以贖回，但它們往往超出年限，日久導(dǎo)致難贖，名典實際為賣。其中不乏因生活貧困，難以維持生計的旗人，他們將旗地典賣出去換取銀兩，名曰“老典”，實則無異于賣。嘉慶年間，盛京將軍富俊在清查民典旗地中，也發(fā)現(xiàn)了旗人巧典之案，且這類案件不在少數(shù)。

漢族流民在東北地區(qū)充當勞動力，加強了旗人與漢族流民之間的交往，也帶動了當?shù)剞r(nóng)業(yè)和商業(yè)的發(fā)展。關(guān)內(nèi)流民到當?shù)貜氖律虡I(yè)貿(mào)易活動，建立會館，買賣牛馬、貂皮等。這類商業(yè)貿(mào)易的快速發(fā)展加深了滿漢民族之間的交往。被遣戍到東北地區(qū)的漢族流人，為了謀生，從事人參和貂皮的交易。“上貂皆產(chǎn)魚皮國，歲至寧古塔交易者二萬余，而貢貂不與焉。寧古塔人得之，七八月間，售販鬻京師者，歲以為常。”貂皮交易促進了東北地區(qū)商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，使得貂皮的價格有所抬升，關(guān)內(nèi)商品價格有所降低。“康熙初，易一鐵鍋，必隨鍋大小布貂于內(nèi)，滿乃已。今且以一貂易兩鍋矣。易一馬必出數(shù)十貂，今不過十貂而已。”人參價格也提高了許多，“足色者斤十五兩，八九色者斤十二三兩，六七色者斤九十兩，對沖者六七兩。若一枝重兩以上，則價倍；一枝重斤以上，價十倍；成人形則無價矣”[4]。

被遣戍到東北的漢族流人，也通過開展一些商業(yè)活動，使東北旗民之間出現(xiàn)了買賣關(guān)系。吳桭臣提到：“因吳三桂造逆，調(diào)兵一空，令漢人俱徙入城中，予家因移住西門內(nèi)。內(nèi)有東西大街，人于此開店貿(mào)易。從此人煙稠密，貨物客商絡(luò)繹不絕，居然有華夏風景。”[5]漢族流人群體的商業(yè)活動，促進了滿漢之間的融合。此外，由于清廷嚴禁流人、流民出關(guān)采參，所以乾隆時期，旗人作為商戶也向漢族流民售賣人參等稀有物產(chǎn)。東北旗民之間的買賣關(guān)系，達到了互惠的效果。

因此，東北旗人和漢族流人、流民通過經(jīng)濟交往推動了滿漢民族之間的進一步融合。

東北旗民在思想文化上的交融

東北地區(qū)的滿漢融合還體現(xiàn)在思想文化上，這主要歸功于流人中的文人群體，他們?yōu)楫數(shù)貛チ嗽S多漢文化，對改變東北教育落后的情況起到了一定的積極作用。

入關(guān)后，滿族統(tǒng)治者為了在思想上加強對漢人的統(tǒng)治，大興文字獄，致使一部分漢族文人學士受到思想上的壓制。在文字獄案和科場案中受牽連，獲罪并遣戍到東北的流人中不乏漢族文人。這些人在漢族流人群體中形成了特殊的文人群體，他們憑借較高的學識和素養(yǎng)，受到當?shù)厝说那嗖A。寧古塔副都統(tǒng)安珠瑚就喜接文士。錢威、吳兆騫等被遣戍到東北時，安珠瑚就在閑暇時接待他們。被流放到東北地區(qū)的文人群體積極傳播漢文化，在文化思想方面為當?shù)氐臐M漢融合做出了重要貢獻。文化流人到流放地后多從事文化教育工作，開館講學，著書立言，傳播漢文化，使生活在東北地區(qū)的滿人漸染漢學，開東北地區(qū)文教風氣之先，促進了當?shù)匚幕c漢文化的融合。

文人群體在東北地區(qū)設(shè)私塾，傳播漢族的知識文化。“流人通文墨，類教書以自給。”[6]這些文化流人有迫于生計而自辦學堂的，也有因?qū)W識淵博而被聘為私家講師的，以此來維持生計。吳桭臣曾提到：“予七歲，鎮(zhèn)守巴將軍聘吾父為書記，兼課其二子，長名額生，次名尹生。予及固山烏打哈隨學。予及巴公長子晝則讀書，晚則騎射。”陳夢雷遣戍沈陽時，就以開館講學謀生：“在塞外十余年，公卿子弟受業(yè)者眾。”[7]流人楊越在流放寧古塔期間，開設(shè)私塾，教書授徒：“（巴海）將軍延教其子，將軍之子拜床下，諸少年無不拜者。”楊越教授學生讀書識字和禮儀，其學生中也有滿族子弟，使當?shù)夭糠譂M族人吸收了漢文化。不僅如此，他還鼓勵漢族子弟學習滿文，在一定程度上促進了滿漢融合。還有陳敬尹、胡子有、吳英人等眾多文化流人，他們發(fā)揮自身價值，為東北土著滿族人傳播了漢族思想文化。此外，私塾先生中，會說滿語者，還教授普通民眾滿語，以幫助漢民適應(yīng)滿俗，從而更好地謀生。

除開館講學之外，文人群體還在當?shù)剡M行有關(guān)的文學創(chuàng)作活動，影響了滿人的文化風氣。這些文化流人被流放至東北后，借助寫詩作詞抒發(fā)心中的情感。同時，東北地區(qū)特有的民族風俗和塞外風光，開闊了這些文化流人的眼界，激發(fā)了他們創(chuàng)作的靈感。寧古塔流人吳兆騫等創(chuàng)辦“七子之會”，廣泛結(jié)交文人才子，以詩會友，吟詩誦詞，使江南才子結(jié)社的風氣在東北傳播開來。博學多才的僧人函可，因文字獄被流放到東北地區(qū)，創(chuàng)辦了“冰天詩社”，匯聚了眾多文化流人，在當?shù)貭I造了濃郁的文化氛圍。此外，在文化流人的創(chuàng)作下，一些描寫當?shù)仫L土人情的地方志涌現(xiàn)出來。楊賓的《柳邊紀略》、吳桭臣的《寧古塔紀略》和方式濟的《龍沙紀略》等都詳細記載了東北地區(qū)的風俗民情和社會狀況。這種文化風氣無形中感染了當?shù)氐臐M族人，對他們接受漢族思想文化起到了一定的推動作用。于是滿族人民爭相效仿，具有本土特色的詩社逐漸出現(xiàn)了。

旗人婦女的思想道德觀念也受到漢族倫理貞節(jié)觀的影響，尤其是盛京地區(qū)，守節(jié)者日益增多。乾隆時期，更是在東北地區(qū)全面推行貞潔旌表與婦女守節(jié)的政策。嘉慶、道光以來，吉林地區(qū)的旗人婦女獲得旌表者不在少數(shù)，她們道德觀念的變化反映了滿漢之間的融合。

由此可見，漢族流人群體在思想文化方面作出的貢獻，使東北地區(qū)滿族文化在融合了漢族思想文化的基礎(chǔ)上煥發(fā)出新的生命力。

其他方面的融合

漢族流人、流民與當?shù)貪M族人的融合還體現(xiàn)在日常生活中的其他領(lǐng)域。在衣著上，清前期，滿族人為方便狩獵采集，都穿利于騎馬射箭的緊身窄袖衣服。這成為滿族服飾文化的特色。乾隆皇帝還提到：“我朝冠服制度，法守攸關(guān)，尤以騎射舊俗為便。”[8]隨著滿族人民進入中原地區(qū)以及漢族流人和流民不斷進入東北地區(qū)，滿族人多轉(zhuǎn)向從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，開始穿布制衣服。據(jù)楊賓記載，陳敬尹初到寧古塔時“滿洲富者緝麻為衣，搗麻為絮，貧者衣狍鹿皮，不知有布帛，有之自予始”。此外，移居關(guān)外的漢族婦女，也會受滿族服飾文化的影響，效仿旗人婦女穿旗裝，并不再裹足。“高髻蓮臺新嫁娘，領(lǐng)巾手帕繡袍長。出關(guān)北地燕支艷，學得旗裝卸漢裝。”[9]東北地區(qū)的滿漢民族在相互借鑒中融合發(fā)展。

在飲食上，滿族以漁獵和采集經(jīng)濟為主，所以多食用豬肉、鹿肉等野味，且加工比較簡單，主要以烤、煮為主。在漢族流民的影響下，滿族人兼事農(nóng)耕，不僅學習了炒、燒、燉等多種制作食物的方法，而且在設(shè)宴時，飯菜也豐盛了許多，更多關(guān)內(nèi)的食物，如月餅、湯圓等也在東北流行。漢人也受土著滿人的影響喜食酸菜、血腸、薩其瑪?shù)取?/p>

在語言文化上，清初強調(diào)“國語騎射”，統(tǒng)治者重視滿語，要求漢民也要學說滿語。但到乾隆中期，隨著東北地區(qū)漢族流民的不斷增多，滿人說漢語的現(xiàn)象愈加普遍，漢語逐漸發(fā)展。到清朝后期，盛京、吉林、黑龍江等地區(qū)相繼通行漢文漢語，“通國語者寥寥，滿洲多能漢語故也”。滿人在與漢人打交道的過程中，不可避免地學習和吸收了漢族的語言文字，滿漢融合逐漸加深。

在婚姻習俗上，東北地區(qū)民間滿漢通婚的情況屢禁不止。滿族人在婚姻上較為開放，休妻、再娶等都比較自由。在相處中，滿漢婚俗逐漸融合。被遣戍到東北地區(qū)的漢族流人，攜帶的家屬也很多，他們在當?shù)嘏c土著滿族人相處的過程中，與旗人通婚的自然不在少數(shù)。“寧古塔流徙民人，有嫁女旗下者，聽”[10]。清廷對此情況采取了默許的態(tài)度。到了清末，清廷廢止了滿漢不通婚的禁令，東北地區(qū)滿漢通婚的現(xiàn)象更加普遍。受漢族婚俗觀念的熏陶，滿族人過去的“收繼婚”逐漸被廢除，對婚姻中的離棄、再婚和繼婚感到恥辱，開始奉行漢族的倫理貞節(jié)觀。此外，漢族的婚俗也有借鑒了滿族婚俗的部分。“（滿族）兩主人并跪酌酒，互遞酹祭，名曰‘換蠱’，漢俗行聘宴飲，亦謂之‘換蠱’，殆習滿人之俗歟。”[11]

在喪葬習俗上，滿人也學習漢人，改舊俗火葬為土葬。清初，滿族人“遇父母之喪，棄之不忍，攜之不能，故用火化，以便隨身捧持，聊以遂其不忍相離之愿”。長期遷徙的不穩(wěn)定的生活狀態(tài)使當時的滿族人形成了火葬的習俗。到了清中后期，漢族流人、流民群體對滿族的喪葬習俗產(chǎn)生了一定程度的影響，當?shù)貪M族人也實行土葬，且在儀式上也變得繁雜起來。滿人“與漢人雜居日久，喪葬儀式已多同漢俗”。

綜上，漢族流人與流民將漢文化及習俗帶到東北地區(qū)，并對當?shù)禺a(chǎn)生了很大的影響。與此同時，在東北地區(qū)的漢人也吸收了滿族人的生活習俗，形成滿漢融合發(fā)展的局面，加強了滿漢民族之間的聯(lián)系。

清代，東北地區(qū)漢族流人與流民群體的形成，在促進當?shù)貪M漢民族融合的進程中發(fā)揮著很大的作用。文人群體將漢文化帶去東北，開當?shù)匚慕田L氣之先；漢族流民到東北墾荒，帶去了先進的農(nóng)業(yè)技術(shù)。生活中的其他方面亦涉及滿漢民族間的融合，并且是一種雙向的融合和交互式的發(fā)展。土著滿人吸收和借鑒漢族人民的生活、生產(chǎn)方式，漢族人也同樣會受到滿族文化習俗的影響，誠如吳兆騫所說“久沉異域，語言習俗，漸染邊風”[12]。東北旗民在日常生活交往中相互學習、借鑒，生活習俗與生產(chǎn)方式漸漸交融，對清朝的發(fā)展產(chǎn)生了一定的積極作用。