敦煌文獻中所見齊魯文化儒家“八德”舉例

劉 昕 吳桐語 魯東大學國際教育學院

儒家“八德”包括“孝”“悌”“忠”“信”“禮”“義”“廉”“恥”，是齊魯文化在經歷漫長歷史演變過程后形成于宋代的儒家概念。敦煌遺書中亦有大量蘊含儒家“八德”精神的藏書，體現了齊魯文化對外傳播輻射廣、影響深、意義大的特點。以儒家“八德”元素為代表的齊魯文化對中國乃至世界的文化發展都起到了重要的推動作用。

儒家“八德”包括孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，是齊魯文化在經歷漫長歷史演變過程后形成于宋代的儒家概念。敦煌遺書中亦有大量蘊含儒家“八德”精神的藏書，體現了齊魯文化對外傳播輻射廣、影響深、意義大的特點。以儒家“八德”元素為代表的齊魯文化對中國乃至世界的文化發展都起到了重要的推動作用。

敦煌出土文獻中的“孝”“悌”

“孝”是儒學家庭倫理觀念的印證，宋代將“孝”放在“八德”之首，體現了宋明理學注重家庭教化的特征。在敦煌藏經洞中，涉及“孝”概念的文獻主要有儒家經典、佛教典籍、歷史著作等幾個大類，現摘取其中部分進行分析。

《舜子變》（S.4654、P.2721）見于《敦煌變文集·卷二》，以易于說唱的變文為題材，講述了被儒家奉為先賢的舜的故事。舜孝順父親，忍讓后母，因此被堯知曉并許配以娥皇、女英，最終成了堯的繼承者，得到了堯禪讓的王位。比起其他關于舜的傳說，《舜子變》更加強調舜在孝道方面的行為，把舜的成就歸結于孝順而非政治功績。

《父母恩重經》（S.149、S.6087、S.2269等）是敦煌保存較為完整、數量較為龐大的關于孝道觀的佛教典籍，出土所見共60件寫本，分別收藏于上海圖書館、俄羅斯圣彼得堡亞洲民族學院東方院、英國倫敦大英圖書館、中國國家圖書館、臺北“中央圖書館”、法國巴黎國立圖書館，此外還有日本中村不折藏本[1]。“哀哀父母，生我幼勞。昊天之恩，豈能不報。”這與《詩經·小雅·蓼莪》中的“哀哀父母，生我劬勞”“欲報之德，昊天罔極”的文段相似度極高，不僅如此，它還吸收了《孝經》的思想內容。《父母恩重經》在傳統佛教經文中增添了中國本土的孝道觀念，具有佛儒融合的特征。

圖1 《父母恩重經》書影（S.3728）手稿（現藏大英圖書館）（圖片來源：大英圖書館官網）

“悌”取尊敬兄長之意，通常與“孝”連用，跟于其后，是儒家注重家庭和睦的證明之一。中國古代家國同構，儒學作為歷朝歷代的治國學問，尤其重視宗族制度和秩序的維系，“孝”與“悌”的觀念，都是為了維系古代封建秩序而建立的。對比在各種經典中都會出現的“孝”字，“悌”在敦煌文獻里單獨使用的情況較少，連用的情況較為普遍。

除了融合佛教元素的經文，敦煌還出土了大量儒家經典謄抄本，其中就有大量“孝”“悌”連用的實例。在敦煌本《論語·學而》即論語卷一（伯2604、伯2618、伯2677、伯2681、伯2766等）中，有“弟子入則孝，出則弟（通‘悌’）”的文段，闡述了孔子對座下弟子的要求。孔子認為，若是為人注重孝和悌，以下犯上的可能就會大大減小。由此可見，孔子也認同孝和悌有利于維護社會穩定的觀點。敦煌本《孟子·梁惠王上》（北大D224），重視農桑時令，鼓勵發展學校教育，并且“申之以孝悌之義”，認為通過這些方法，便能達到鞏固統治的目的。

儒學之孝悌觀在敦煌出土文獻中的體現，照應了儒學文化在不同時期的沿革，同時還體現了佛儒逐漸融合，以及儒學不斷世俗化的發展特點。

敦煌出土文獻中的“忠”“信”

“孝”“悌”代表封建時期的家庭觀念，而“忠”“信”則為忠誠信實，是封建時期的人們在社會層面的道德標準。

敦煌包含盡忠思想的出土文獻有很多，尤以《勵忠節鈔》為最。該書手抄匯編輯錄了一系列與“忠”有關的文獻材料。原書共10卷，涉及內容百余部；目前殘存2卷余，共37部，僅是殘存部分引用涉及圖書種類就達到了一百多種，劃為14個卷號（S.1810、S.1441、S.5763、S.5615、P.3657、P.4059、P.4026、P.5033、P.2711、Дx.10698V、Дx.10838V、P.3871V、P.2980V、P.2549V），分別保存于中國、英國、法國、俄國、日本等國家[2]。現存部分包含較多邈真贊，如《張祿邈真贊》（P.4660）《陰文通邈真贊》（P.4660），此外還有授官牒、判詞、窟銘、蒙書等類目，包含的內容從政治生活到家庭教育，充分說明了當時重視忠信的社會風尚。

敦煌邈真贊是一種帶有地理特色的文體。敦煌邈真贊不僅體現了敦煌當地的民俗風貌，還蘊含著豐富的儒家倫理思想。敦煌碑銘贊《后晉天福七年（942）七月史再盈改補充節度押衙牒》（S.4363）中提到：“家傳積善之風，代繼忠勤之美。”《翟神慶邈真贊》（P.4660）中包含“忠孝并立，無礙乾坤”的文段。這些殘存下來的文本都說明敦煌人在死后總結一生功績時會把“忠”作為重要的判定標準。

洞窟文化是敦煌比較獨特的一種文化形式。相比古代中原地區較常見的鐘、鼎、碑等銘文類型，敦煌還有一定數量的窟銘。《沙州釋門索法律窟銘》（P.4640）手稿現藏于法國國家圖書館，殘存部分字跡較為清晰，其中有“押牙忠信，天資秀異，神假英靈”“惟忠孝而兩全，兼文武而雙美”的提法。“忠孝兩全”一直是古代人追求的終極目標，是中國古人在社會與家庭中尋找平衡點的美好愿景。

《勵忠節鈔》雖然以“勵忠”為名，但也有不少包含“信”的部分，甚至還有專門的智信部。“信之不為功大矣哉”“周勃以樸忠取信”，都是關于“信”的表達，除了《勵忠節鈔》，其他敦煌文獻中也有許多有關“信”的敘述。

《敦煌變文集·卷二·廬山遠公話》（斯2073）現藏于英國倫敦博物院，是敦煌文書中難得保存完整的古籍，字數為2萬，為我國現存最早的話本小說之一。該話本講述了廬山遠公因為沒有守信而受到懲罰，他對此也并無異議，“出入往來，一任鞭鐙驅使”。該話本用通俗易懂的語言，倡導了守信的精神，也體現了當時敦煌民眾對“信”的認同和推崇。

蒙書即少兒啟蒙書，用以教導幼兒的禮儀規范和生活常識等。敦煌本《雜抄》有言：“何名五德？仁、義、禮、知、信。”敦煌本《雜抄》（伯3662、斯5658、斯9857、斯8755V、斯9857V、斯4747V）化孟子提出的儒家“五常”為“五德”，對后世儒家“八德”的提出也有一定的借鑒意義。同時作為一本蒙書，它體現了儒學教育大眾化與幼兒化的特點[3]。

儒學之“忠”“信”觀體現了古人忠君愛國、誠信守諾的觀念，并且展示了齊魯文化對包含敦煌在內其他地區的輻射影響，以及對地方等級秩序和社會公序良俗建立的作用。

敦煌出土文獻中的“禮”“義”

“禮”“義”即禮法道義，“禮”是孔子思想的核心，后人在其原義基礎上又加以引申；“義”是品德的原則，是指為人做事符合情理道義。

禮的分級源于階級差異的產生。古人的“禮”不只體現在日常生活中，更體現在生養死葬等人生大事上。《大唐同光四年具歷一卷》（P.3247）中列出了出殯的吉日，是古時喪禮選日子的重要標準，體現了喪葬擇期之禮；在《蓋聞無余涅槃金棺永寂》（S.6417）中有“遂以卜勝地以安墳，選吉晨而置墓”，說明了選擇安葬墓地和安葬時間的禮儀講究[4]。

墓葬形制的區別也是“禮”的體現。《大目乾連冥間救母變文并圖一卷并序》（伯3107）記載：“不須白玉為棺槨，徒勞黃金葬墓墳。”句中提到“白玉”“黃金”的不同墓葬形制，可以體現墓主人高貴的身份。對比更明顯的是《王梵志詩》（S.778）：“富貴辦棺木，貧窮席里裹。”受各種條件的限制，貧富不同，層級不同，所采用的葬禮儀制也不一樣。

圖2 《王梵志詩》（S.778）手稿（現藏法國國家圖書館）（圖片來源：《王梵志詩研究匯錄》）

另外，敦煌本記載“禮”的文獻還有《禮記第三卷》（伯2500）、《禮單》（伯1106）、《喪禮服制度》（伯2967）等，都充分體現了禮儀制度在敦煌人民生活中無處不在。

“禮”是社會上通用的行事準則，而“義”是個人層面的處事要求，這在許多儒家經典中皆有體現。敦煌本《尚書》（伯3469、伯3462、伯3628等）是現今存留數量最多、存留時間最早的《尚書》版本，共存書49種，總計22部。敦煌本《尚書》包含了許多耳熟能詳的義士故事，如堯舜禪讓（《堯典》）、大禹治水（《禹貢》）等。敦煌本《尚書》作為如今研究古文《尚書》的重要資料，是儒家典籍在敦煌地區的傳播證明。

敦煌出土文獻中的“廉”“恥”

在儒家“八德”中，“廉”和“恥”更強調一種由內而外的自省精神。“廉”是廉潔，“恥”是羞恥，這兩個概念自古至今都是自我審視與評價的重要標準。

倡導“廉”的風氣自古有之。在《論語卷第七》（伯2716）中有“奢則不孫，儉則固”，表明了孔子甘愿貧窮的貧富觀。在《論語卷第四》（伯2699）中說：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”這句話其實融合了“廉”和“恥”的概念——首先說明了人不應該鄙薄簡陋的條件，這是廉潔；其次說明了人不應該以“惡衣惡食”為恥，表明人應該樹立正確的羞恥觀念。

“恥”觀念在敦煌文獻中有著鮮明的體現。敦煌寫本《丑女緣起》存有五件（伯3048、斯2114、斯4511、伯2945、伯3592），講述了一位女性由于輕視賢圣之業而被罰相貌變丑陋，最后改過自新，回心向佛，又重新獲得美貌的故事。這個故事體現了丑女的羞恥心，宣揚了知錯能改、勸人向善的精神。佛教故事通常用這種方式來表現人的精神變化，但是又融合了一定的儒家婦道色彩。與《丑女緣起》表現手法相同的還有《丑婦賦》《齖?書》等，無論故事里的丑女相貌最終有沒有發生變化，都代表著儒家學派注重倫理道德、懲戒失德之人并引以為恥的道德觀念。

將羞恥心表現得更明顯的是《大漢三年楚將季布罵陣漢王羞恥群臣笑罵收軍詞文》（伯2648、斯1156V等），其中有文段“漢王被罵牽宗祖，羞看左右恥君臣”，體現了劉邦作為漢王也會因為季布的言語辱罵而感到羞恥。

“廉”和“恥”的理念在敦煌文獻中常見于經傳、戲文等體裁的文獻中，從中可一窺時人的精神風貌。

齊魯文化的對外傳播輻射廣、影響深、意義大，對中國乃至世界的文化發展都起到了重要的推動作用，敦煌出土文獻就是其中的典型之一。敦煌文獻中折射出的“孝”“悌”“忠”“信”“禮”“義”“廉”“恥”儒家“八德”元素，正是齊魯文化的典型代表。

除了敦煌，受到齊魯文化影響的還有川渝、江浙等地，來自各種文化的反饋無不體現出齊魯文化跨越空間、穿越時間的生命力與影響力。而當下的齊魯文化還在不斷的積累、豐富、傳播中，通過整理、分析敦煌文獻中的齊魯文化儒學“八德”元素，或可為推進齊魯文化在新時期創造性轉化、創新性發展提供新的思路與方法[5]。