民國女襪特征及功能轉變解析

戚欣晨 孔凡棟

（浙江理工大學a服裝學院b國際時裝技術學院，浙江 杭州 310018）

傳統女性在封建男權社會的壓迫下，失去個人存在的自由，成為男性的附屬品。至民國，西方文化和著衣觀念傳入，紙媒的宣傳以及各種新思想交替的影響，女性自主意識覺醒，從纏足到放足，再到裸足，襪子作為足部的貼身服飾起到了關鍵作用，是民國女性服飾變革的重要案例。近年來，學界對民國女性襪子的研究偏向于關注它的基本特征或流變發展的基本脈絡，忽視了襪子作為足之內衣的重要作用。基于此，本文開展針對民國女襪的專題研究，分析女襪在演變過程中的代表性元素及其攜帶的效用功能，釋讀其功能轉變的動因及物態表征。

1 民國時期女襪類型分析

通過對近現代期刊、雜志、書籍以及博物館中與民國時期女性襪子相關的照片的收集，并將照片與同一時期的報紙雜志、名人傳記、小說等相關描述進行對比，可將民國時期的女襪分為四大類：裹腳布、傳統布襪、納底線襪和針織襪。裹腳布為纏足女性所用，部分女子在裹腳布外還套有白布襪；傳統布襪在民國以前為家制布襪，民國后漸為機織布襪，堅韌耐用；納底線襪是納有布襪底的針織襪子，是布襪與線襪的結合體；針織襪于20世紀初由國外傳入國內，因此也稱為“洋襪”，最初由幾個通商口岸的外國商店售賣，由于貴而不耐穿，用的人較少，后隨著技術的進步與機器的引進，國內針織襪廠逐年增加，自產自銷，使用人群逐漸增加。[1]

隨著反纏足運動的興起與發展，在布襪、納底線襪和針織襪中，根據尺寸差異，纏足女性的襪子還可分為金蓮襪和放足襪。金蓮襪，也稱“小腳襪”（三寸左右），為纏足女性所穿；放足襪，又稱“放大腳”（三寸半至五寸），是給纏過小腳，后來又放大了的女性穿著。[2]

針織襪根據材質的不同，有棉線襪、麻紗襪、絲光襪、真絲襪和尼龍襪等。棉線襪是民國女性針織襪子的主要類型；麻紗襪是用高支紗織造而成的襪子，兼具棉的柔軟和麻的滑爽，不起毛，比棉線襪光潔耐穿；此外，人們將紗線經絲光機練過，采用加工工藝使紗線更具光澤感，由這種絲光面料制成的襪子被稱為“絲光襪”，將其穿著在身上時，在自然光線下，腿部中央會形成一道玻璃絲光，使腿部更立體而纖細；絲襪受眾群體小，以具有一定經濟基礎追求個性解放的女性為主，最初由真絲織成，1938年后被性價比更高的尼龍襪所替代。

針織襪根據襪筒高度，可分為短襪、齊膝中筒襪和膝上長襪。其中，膝上長襪根據穿戴方式的不同，還可分為吊帶襪和松緊帶襪。由于長襪穿著時易滑落，則用吊襪帶加持，此類為吊帶襪；松緊帶襪的襪口設有羅口，緊貼腿部，是現代常用的針織襪類型。

2 民國時期女襪造型特征演變解析

2.1 造型樣式由平面緊纏式向修身貼體式漸變

從民國女襪的發展來看，樣式結構以一開始一片式的裹腳布、寬松的布襪，再到合身的針織襪的引入，使女性足部從束縛走向健康釋放，得到了身體的解放。但其中的演變并非一蹴而就，雖然在樣式結構上總體呈平面緊纏式向修身貼體式轉變，經實物和歷史圖像辨識，加之文獻分析考證，具體演變過程為漸變，即存在過渡樣式。我國古代女性為迎合以小腳為美的足部審美觀念，導致纏足風俗盛行，裹腳布則是女性為迎合小腳美觀念而將足部裹成“三寸金蓮”的輔助工具，呈長條狀，穿著前先將足部除了大腳趾以外的4個趾頭壓向足心，再用其對足部緊緊纏繞固定，為平面緊纏式（圖1a）。隨著反纏足運動興起，在針織襪傳入中國以前，女子著布襪（圖1b），由襪底、襪幫、襪筒3部分組成，以土布裁剪縫制而成，按腳形托上襪底，其形似靴子，整體形制較為寬松，部分為防止掉筒則在襪口設系帶，為寬松套足式，常搭配布鞋穿著。20世紀初針織襪傳入中國，加之西風東漸盛行，女性由布襪改穿針織襪，但由于針織襪子的襪底易破損，部分女性則通過縫制布襪底以耐穿，為納底線襪（圖1c），其是國人為增加實穿性改制而成，相較布襪更具美觀性，較針織襪耐穿性更強，此時還是搭配著布鞋。后隨著高跟鞋的傳入與絲襪的流行，女襪直接簡化成一種形式，即布襪底消失，改為柔軟的針織面料，如圖1d所示，其造型特點是從足部到腿部，完美呈現了足腿部的曲線與形態，從腳尖到腿部，每一寸都和腿部緊密吻合，能更好地修飾腿型，具有較強的包裹性和貼合度，為修身貼體式，是現今的常用樣式。1929年，女學生之禮贊《白衫黑裙長筒襪》中一小段寫道：“白的衫，黑的裙，長筒襪兒——圓腳脛。”[3]修身貼體式的長筒襪被認為是女性的新潮美態。

圖1 女襪演變過程中的四種基本形制

2.2 織物表征呈現輕薄透明的發展趨勢

材質是構成織物最基本的物質基礎，也是織物造型設計依存的媒介。民初受傳統封建禮教的影響，人們的思想觀念處于較保守的階段，女襪以具有良好透氣性與吸濕性為主的實用、價格低廉的面料為消費主流。同時，民國時期宣揚樸素去飾的思想觀念，以實用為導向的服飾面料廣受推崇，女襪以布襪和棉線襪為主。隨著絲襪的傳入與流行、身體解放運動的開展以及市場需求的變化，襪廠對織物紗線的制造由粗紗向細紗改進，線襪與絲襪的質地越來越輕薄細膩，質感也更柔軟舒適，如由高支紗織造而成的麻紗襪，較線襪更為薄爽美觀。襪子輕薄的形象特征能很好地表現雙腿美的線條與姿態，同時將腿與足的形象刻畫得更為含蓄而大方，因而深受女性喜愛（圖2）。30年代受國外裸足風的影響，絲襪開始向透明的方向發展，女性腿部肌膚逐漸從襪子中顯露出來。其中，透肉的絲襪薄如蟬翼、透明如玻璃、具有玻璃般的光澤，亦有“蟬翼襪”“玻璃絲襪”等稱號，1941年良友雜志就有以穿這種絲襪的女性形象為封面（圖3）。襪質的透在遮與露之間找到了一個很好的平衡點，它在避免肌膚的完全裸露的同時代表著一種充滿誘惑力的女性之美。就算已至冬天，也穿薄薄的絲襪，卿孫《詠女子冬日穿絲襪》一詩寫道：“北風獵獵過街沖，凍煞紅妝白玉跌。卻為時髦輕遮束，素娥原有耐寒膚。”[4]，大有“腿可斷，衣裳不可不短，絲襪不可不穿”[5]之慨。“薄、透、露”的絲襪成為時尚女性的新裝扮。

圖2 1941年良友雜志封面

圖3 1941年良友雜志封面

2.3 色彩層次由單一向多元發展變化

裹腳布為白色，布襪以青、白色為主，針織襪最初是白色的，后受西風東漸的影響，人們逐漸脫離傳統封建等級的色彩觀念，在色彩的選擇上趨向自由平等，認為“每種色彩，都有它的美麗之處，有它居于最重要地位的機會”[6]，其色逐漸豐富。同時，在身體解放運動影響下，追求個性解放，凸顯個人風格的民國女性在襪色的選擇上自由大膽，促進了這時期女襪色彩的繁榮。據當時位于上海的中華第一針織廠使用的“菊花”牌襪色樣本記載，其色共有18色之多，有乳白、墨黑、粉紅、淡黃、土黃、湖藍、普藍、藏青等。[7]雖然色彩不存在等級區別，但從色相上看，女襪顏色以低純度為主，追求素雅的色調，可見，在自由平等的色彩審美觀念下，襪子色彩在以個人審美為導向的同時，還受當時社會普遍的色彩審美傾向的影響，呈現樸素淡雅的特點（圖4）。與此同時，受國外裸足風的影響，絲襪顏色開始由雜色向肉色集中，假以裸腿的效果，深受女性喜愛。

圖4 自由平等與典雅和諧的色彩審美

從單位襪子的色彩構成來看，主要分為主色和輔色兩部分，主色指構成襪子整體視覺形象的主體色彩，輔色指占比較小、用于裝飾的點綴色彩。民初無論是布襪還是線襪與絲襪，均以素色為主，后隨著下裝逐漸縮短，腿部的裸露為襪子的發展提供了條件，為增加女襪的裝飾性，部分線襪的襪筒上則開始以輔色點綴，常以淺色為主體色，深色為點綴色，以達到錦上添花的效果，較素襪更具觀賞性，如條紋襪、格菱襪（圖5）。可見，無論是襪子整體的色彩審美還是單位襪子色彩元素的構成，均呈現多元化的發展態勢。

圖5 單位襪子色彩元素的構成

3 民國時期女襪功能的轉變

3.1 從“襪以禁足”到“襪以容足”

我國古代婦女纏足風俗歷史悠久，研究大多認為，纏足行為成俗于宋，并日漸興盛于元、明、清，從束足纖直到金蓮三寸，小腳成為尊卑等級與禮教的象征，代表著女性之美。女子著金蓮襪，襪里面用裹腳布將足部緊纏。纏足親歷者秀貞女士回憶道：“故儂年甫七齡，阿母即為儂開始拗蓮……取長約六寸、寬約二寸之棉布條，將余大趾下之四小趾緊靠一處，壓向足心，即用裹布層層束之。”[8]人們以小腳為美，緊纏足部為正統。纏足是對女性身心的束縛與壓迫，同時也是社會限制女性身心自由的一種有效手段[9]，女性的自然體被任意物化，而裹腳布則是限制足部正常發育、實現這一手段的重要工具。隨著思想觀念的轉變與思想覺悟的提高，人們開始反思傳統的審美取向，重新認識纏足的本質和危害，1907年《論纏足之害》一文提出不能“強壓婦女，借供好玩”，像纏足這種“殘其肢體，以求悅目娛情”的惡俗應該被廢除，使世間人人“各盡其性，各盡其權”。[10]旨在女性身心的全面解放與發展，倡導對人性、人權的關注。思想開明的女子及城市女性開始放足，“三寸金蓮”走入了“解放”小腳的進程，1922年的記錄顯示“除內地及偏省份外，其余均解放纏足”[11]。女性足部的審美觀念從以小足為貴向以天足為美轉變，緊迫的裹腳布阻礙了足部的發展，因此被女性舍棄，轉而主張“襪宜長大，使足趾得以自由活動”[12]，滿足足部自然發育和舒適活動為原則，放足襪、小腳線襪等應運而生。

3.2 從“襪以適足”到“襪以適人”

纏足使女性行動艱難，做事不便，被完全限制在家庭之內[13]，生活場景的限制使女襪類型單一、無差別化。放足運動打破了身體束縛，解除了行動禁忌，女性獨立意識增強，都市婦女和進步女性走出以家庭為中心的狹窄文化而進入強調個人價值的城市社會，開始作為獨立的個體將目光集中到個人發展和社會事務上。職業女性和學生群體出現，不僅有了自己的學業、事業，也開始參與體育活動、宴會和舞會等，并通過穿著來達到目的性交際地位，她們選擇服飾的自由意識逐漸被喚醒，顯示個性形象時的審美天性不斷得到釋放[14]，僅具有御寒、護足等實用功能為主的布襪已無法滿足民國女性新的生活方式，開始追求襪子的適用性與裝飾性，通過裝扮身體使個人更好地融入社會環境。譬如1913年7月10日《教育雜志》刊登“取締女學生之服裝”中訓誡女學生效妓裝著紅襪，青樓女子由于職業所需，在著裝上更為大膽，通過穿鮮艷的襪子來吸引客人、取悅于人或交際應酬，但對于具有一定學識且作為模范的學生來說，有傷風化，故規定在校學生“襪用白色，不準著紅”，如有違背則“開除或永遠驅逐學界外”。[15]此外，在運動場合下，女性穿防磨腳且吸濕性能好的棉線襪和適于運動的短襪；在舞臺表演中則穿輕薄的長絲襪，其既美觀還可以保護腿部皮膚不受傷害。正如孫中山先生在三民主義中所提到的穿衣作用：“今日民眾需要之衣服之完全作用，必要能護體、能美觀、又能方便不礙于作工，乃為完美之衣服。”[16]此時，襪子進入作為穿著體面的服飾進行社交的階段，為適應社會角色、滿足社會需求而飾。

3.3 從“襪以掩身”到“襪以彰人”

民國以前，受傳統封建禮教的影響，寬袍大袖的服裝形制與層層疊疊的穿著方式，掩蓋了人們的身體曲線，女子足腿部一直都處于被外衣所遮蔽的狀態，是不得裸露的禁區，其形體美與自然美難以借助服飾來表達，更不用說身體的裸露——裸腿赤足被視為無禮或無恥的行為，甚至被認為是女子放浪淫靡的象征。民初受傳統封建禮教的影響，女子露出雙足和雙腿屬不雅風氣，隨著下裝漸短，她們以穿長筒襪避免腿部肌膚的裸露，正如《關于裸腿的出現》中寫道：“幾年以前，短裙運動風靡了全世界。中國女裝的旗袍也截短到膝蓋以上。于是長筒絲襪便開始流行起來。富有曲線美的大腿便浮動到每個都市上。”[17]修身貼體式的長筒襪的使用喚起了女性對身體的新的思考和認知，并成為女性展示個人形體之美的一種方式。30年代，各個媒體雜志多次刊登西洋婦女裸照，強調女性胴體之美，西方以人體為美的審美觀念沖擊著封建社會國人以人體為不潔、視婦女身體為污穢的觀念。同時，受國外裸足風的影響，部分女子以短襪露腿或不襪而履為時尚，從腿部曲線的顯現到肌膚的裸露，襪子成為一種展現女性體態“美”的存在，不僅在造型式樣上呈現修身貼體式，還通過從襪質的透明化呈現肌膚美感，強調表現女性身體的性感與裸露，如修身貼體的長筒襪、玻璃絲襪、絲光襪等等，肉色的絲襪使肌膚光滑，膚色勻稱，彩色的絲襪則讓女人扮演出另一風情。以襪子來掩藏身體的動機的弱化，正是女性對于身體的認識漸漸回歸自然和理性的體現，時人不再認為顯露性征是取悅異性、有礙風化的丑事，而是展現女性特質及個人審美的常事，她們不再刻意掩蓋“自然的”身體或“真實的”個性，而是開始通過借助襪子來彰顯人體美與個性美，襪子成為女性展現個人的途徑之一，并漸次地將女性的足腿從污名中解放出來。在諸多襪子中，絲襪是展示女性腿部魅力的最佳選擇，同時也是女性對美與自由的追求的一種物化表現，它把不能露腿的固有偏見打碎，推翻了我國古代服裝遮羞蔽體、服從禮制的舊觀念，翻開了美的新篇章。

4 結語

民國女性從纏足到放足、再到裸足，有意識地去展現個人自然的形體特征，在其主體意識不斷覺醒的過程中，襪子不再作為禁錮女性“自然的”身體或“真實的”個性的工具，而是成為一種新的審美體驗及身體語言。民國女襪造型樣式由平面緊纏式向修身貼體式漸變，顯現足部自然形態，展現人體曲線之美；織物材質以實用的棉麻纖維為主，并通過對織物織造的改進，強調表現女性身體的性感與裸露，女性腿部肌膚逐漸從襪子中顯露出來，主要表現在絲織物的設計制造向輕薄透明的方向發展；女襪色彩層次逐漸豐富，以黑白為主流，或艷而淡者，典雅和諧，其中絲襪呈現向裸色轉變的發展趨勢，無論是基于襪子整體的色彩審美還是單位襪子的色彩元素構成，均呈現多元化的發展態勢。

民國女襪從對女性身心的壓迫、隱藏，到松綁和解放，走向人性關懷，從“襪以禁足”到“襪以容足”，從“襪以適足”到“襪以適人”，再從“襪以掩身”到“襪以彰人”，終以滿足足部自然發育和舒適活動為原則，在為適應社會角色、滿足社會需求而飾的同時彰顯個人的形體美與個性美，成為女性裝扮自身的自治領域，極具現代美感，是民國女性追求自由的利矛，更是女性走向獨立自由的象征。