民國時期晏陽初職業教育思想探要

向俊丞 尤學工

作為我國著名的鄉村建設家和平民教育家，晏陽初（1890-1990）積極倡導和投身于農村社會改造，培育掌握職業技能的新國民。晏陽初職業教育思想萌芽于第一次世界大戰期間的華工識字運動，形成于20世紀20年代平民教育運動時期，在“定縣實驗”中得以完善。20世紀20～30年代，我國“地方自治”理念盛行，知識分子紛紛投身于社會實驗，涌現出一大批鄉村建設家。定縣實驗是影響較為深遠的鄉村實驗，對于當時的社會變革和當今的新農村建設具有重要的理論價值和現實意義。作為近代史上具有里程碑意義的一項社會實驗，學界對定縣實驗已有一些成果①代表性的論文有：宣朝慶：《地方精英與農村社會重建——定縣實驗中的士紳與平教會沖突》，《社會學研究》2011 年第26 卷第4 期；張祝平：《〈定縣社會概況〉與當下中國鄉村社會研究》，《浙江社會科學》2014 年第3 期；景軍：《現代預防醫學在鄉土中國的實踐源頭和本土化過程：定縣實驗》，《西南民族大學學報（人文社科版）》2018 年第39 卷第7 期；黃家亮：《百年變遷視野下的定縣鄉村建設實驗》，《山東社會科學》2020 年第12 期；劉金海：《知識實踐視角下的“鄉村建設”研究——基于定縣教育、鄒平實驗和烏江試驗的比較分析》，《人文雜志》2021 年第4 期,等等。，但尚未對定縣實驗與晏陽初職業教育思想的關聯進行過系統研究。本文將定縣實驗視為晏陽初職業教育思想演變的重要一環，探討晏陽初職業教育思想的發展歷程，兼論定縣實驗中職業教育對于現代國民的塑造，以期裨益于當下職業教育制度建設。

一、晏陽初職業教育思想的基礎與理論淵源

清末民初，民族危機日益深重，在有識之士的推動下，職業教育開始起步。晏陽初是我國較早關注到平民教育問題的教育家，是平民識字運動的倡導者與參與者，識字教育是晏陽初開展職業教育的基礎。同時，近代民本思想和杜威的平民主義教育思想是晏陽初職業教育思想的理論淵源。

（一）近代民本思想

近代民本思想是晏陽初職業教育思想的重要來源。1926年11月31日，晏陽初發表《關于平民教育精神的講話》，提出“除文盲，作新民”是近代中國民主化進程中亟待解決的問題[1]。此后，晏陽初做了多次關于平民教育的演講，進一步闡釋了“新民”的概念?！靶旅瘛币辉~來源于《尚書·康誥》中的“亦惟王宅天命，作新民”[2]，梁啟超在《新民說》中指出，“新之義有二：一曰淬勵其所本有而新之；二是采補其所無而新之”[3]，將舊社會的臣民塑造為新時代的國民，學習西方自強自立之道。五四運動后，平民教育運動興起，梁啟超的新民觀被運用于教育領域，職業教育成為培訓國民的重要手段。晏陽初是平民教育的倡導者和參與者，他多次引證梁啟超的新民觀：“平民教育的主要目的還應該使他們成為有聰敏才智和有進取心的中華民國公民。因此，我們的口號是‘做新民’?！盵4]隨著平民教育實驗的開展，晏陽初的民本思想不斷完善，成為指導平民職業技能培訓、改造鄉村社會的基本準則。

（二）杜威平民主義

杜威平民主義教育思想豐富了晏陽初職業教育思想的內涵。1919年5月，杜威來華講學，在《平民教育》雜志上發表多篇文章。1922年9月，杜威發表的文章和常道直所作的課程筆記被編訂成書，定名為《平民主義與教育》[5]。杜威指出，平民教育旨在糾正當下社會的不平等，使得個人能實現社會價值。相較于學校教育，平民教育更注重個性的充分發展，“其最后目的乃是要將社會上各個人團結一氣，使之對于共通的興趣合力協作”[6]。杜威援引社會效率說，提出“職業教育乃是要為社會尋得最適當的人”，以滿足社會運轉的基本需求，掌握職業技能的個體選擇“愛好適任之職業”，從而實現個人和社會的共同發展[7]。20世紀20年代，職業教育存在教授范圍過窄、忽視綜合能力訓練、訓練年齡過早等問題，這些問題被視為世界各國職業教育存在的普遍問題，在杜威的演說中多有提及，并對晏陽初、梁漱溟、鄒韜奮等人的職業教育思想與實踐產生深遠影響。

（三）平民識字運動

早年的平民識字教育是晏陽初職業教育思想形成的必要條件。華工識字掃盲是晏陽初開展平民識字教育的起點，也是中國平民教育運動海外之起源?！叭鼵”促使晏陽初教育思想的形成。所謂“三C”，即“孔子（Confucius）、基督（Christ）、苦力（Coolies）”[8]。其中，苦力是晏陽初服務的對象。1920年，晏陽初回國后，將“三C”觀念付諸于平民識字教育實踐中，平民教育的對象從海外華工擴展至全國平民，并在長沙、煙臺、嘉興等地開展平民識字運動的試驗，試圖通過識字教育傳播國民意識。1923年春，晏陽初、陶行知、袁觀瀾等多位教育家在上海聚會，探論平民教育全國總機關的組織、全國平民教育的推行等問題，決定先改編《平民千字課》，組織平民識字教育[9]。同年8月，中華平民教育促進會總會（以下簡稱平教會）成立，平民識字教育進入高潮期。在平民識字教育的過程中，晏陽初、陶行知等人開始訓練國民的互助精神，為后來的職業技能訓練和生產合作化實驗打下基礎。

識字教育與職業教育的關聯表現在兩個方面：一方面，識字教育是職業教育的基礎，掃盲工作的成效關乎職教實踐能否有效開展。晏陽初指出：“‘識字教育’的工作完成之后，就要談到‘繼續教育’了”，實施“生計教育”，改善平民生活是“繼續教育”的目標之一。城市和農村的民眾面臨不同的生存境況，生計教育對應兩套方案。在鄉村，改進農業技術，“以改進農民的生活”；在城市，建設平民工廠和平民銀行，“以改進我們中國固有的工藝”[10]?！袄^續教育”旨在解決平民生存困境，塑造現代國民。另一方面，晏陽初等人在識字教育的實踐中開展社會試驗，組織和訓練民眾，為職業教育實踐中的實驗活動和民眾訓練打下了良好的基礎。早在晏陽初開展華工識字掃盲的工作時，就曾組織華工開展“導生傳習制”，對華工進行思身、思家、思國的“三思教育”。平民教育運動時期，晏陽初積極拓展識字運動的受教育群體，運用新的教學工具，采用新的教學方法。例如，晏陽初等人領導的中華平民教育促進會曾在浙江嘉興香山中學開展識字教育，該校教師創造了新的教具——幻燈，并試行群眾教學法[11]。當時的教育家積極倡導“力”的訓練，晏陽初提出平民教育的目的在于塑造有“知識力”“生產力”“公德心”的“整個的人”，陶行知主張培養“自立”“互助”“進步”的“國民的精神”[12]。識字教育旨在塑造現代國民，這與職業教育的根本目的是相通的。在識字運動的實踐中，晏陽初逐漸意識到職業教育對于改善平民生活的重要作用，催生了其“四大教育”思想，推動了以定縣實驗為代表的職業教育實驗。

二、晏陽初職業教育思想的基本觀點

1926年11月，晏陽初撰寫《關于平民教育精神的講話》，文中首次提及職業教育的目的，即通過改良生產技術，改善民眾生活，培養教養兼備的公民。文中將民智比喻為“腦礦”，在后來的職業教育實踐中，“腦礦”作為職業培育和公民訓練的隱喻，被晏陽初多次提及[13]。同年11月，定縣實驗開始，晏陽初及其率領的平教總會將工作重心逐漸從城市轉移到農村。晏陽初遵循平民本位的原則，立足于鄉村，在鄉村建設實驗中發展和完善職業教育思想。

（一）職業教育目的觀：“造成能自立的國民”

晏陽初職業教育思想立足于農村，兼具農業救國和教育救國的目的，旨在將思想閉塞、生計艱難的舊農民，塑造成具備生產能力和組織能力的新國民，使得他們在解決自身生計問題的同時，增強國民意識，從而成為農村建設和民族復興的中堅力量。文字教育是塑造國民的第一步，在此基礎上，“即需要生計教育，使人人具備生產的技能，造成能自立的國民”[14]。

如何塑造“自立的國民”呢？晏陽初提出了這一問題的解決路徑。其一，培養農民的主人翁意識?！爸R分子回到民間去，不是包辦代替，而是啟發教育農民，激發調動他們的主人翁意識，培養他們自發自動的精神”[15]。其二，面向未受過教育的平民開展職業技能培訓?！睹耖g》半月刊第一卷第九期，記載了晏陽初與季鸞關于職業教育的討論，晏陽初認為救國的責任由未受過教育的農村青年擔任，平教會的職責是“將農村青年組織起來”，開展農業和衛生技能培訓，“鼓勵他們自己在農村建設的各方面努力”[16]。其三，打破知識分子和底層民眾的隔閡，嘗試通過職業教育，減緩和消除兩個群體之間的分歧。晏陽初認為“只有讀書的要做工，做工的要讀書”，教育和生活才能有機結合，“人人既有科學的頭腦，又有農工的身手”，由此鍛造出具有國民意識、自立自強的“整個的人”[17]。

晏陽初將職業教育服務的對象設定為大多數人。他認為，國民職業素養的養成并不能僅僅依靠學校教育，職業教育需要深入農村、深入底層，通過訓練職業技能，發揚合作組織，“使兩百兆失學男女皆具共和國民應有的精神和態度”[18]?！霸斐赡茏粤⒌膰瘛笔顷剃柍蹰_展職業教育的根本目的，本質上是“人”的教育。

（二）職業教育發展觀：“養成自給自養之能力”

1927年，晏陽初發表《平民教育概論》，指出“整個的人”應具備知識力、生產力、公德力，以文字教育培訓民智，生計教育改善民生，公民教育鍛造民德[19]。后來，晏陽初補充了衛生教育，與文字教育、生計教育、公民教育并稱為四大教育。晏陽初的職教理念寓于四大教育之中，其中生計教育旨在“增進生產力”，是職業教育發展觀最直觀的體現。生計教育的內容主要包括三個方面：其一，改良動植物品種；其二，改良耕作技術和農村工藝；其三，經濟組織的現代化[20]。職業教育立足于農村生活的實際需要，農民的組織和農業技術的改良“以適應實際生活，改良實際生活，創造實際生活為內容”[21]。

農民職業素養的訓練，涉及農業生產、農村經濟、農村工藝等多個方面，農村職業教育具有全民化、生活化、組織化的特點。首先，農村職業教育是打破傳統知識分子與平民大眾心理隔閡的重要手段，農村職業教育是全民參與的教育活動。職業教育的目的，是使得“全國人民均有生產能力”，培養出兼備理論水平和實際生產能力的新型國民。其次，“教育即生活”，職業技能培訓圍繞著改善農民生活的目的展開。職業教育旨在改善民生，通過“增進其生產力，改善其經濟生活”的方式，解決農村的貧困問題。再次，農村職業教育發揮著組織農業生產，“養成其自給自養之能力”的作用[22]。農業生產合作化是提升農業生產效率的關鍵，也是塑造國民意識的重要舉措。

（三）職業教育師資觀：“現身設法，深入民間”

定縣實驗開始后，晏陽初職業教育的工作重心已經轉移至農村。受教育的對象是農民，職業教育的實踐旨在改善農業生產和農村生活，教師自身先要實現農民化。只有“來到中國的基本群眾農民父老兄弟姐妹中間”[23]，才能真正了解農民，了解農村社會，進而開展農業教育，探索立足農村的救國方略。

晏陽初指出，教師所傳授的知識，“需設法使它變成平民大眾自己的主張”[24]。教育工作者長期深入民間，與農民“共同計劃，共同生活”，是職業教育成功實施的關鍵。

晏陽初認為，農村職業教育的實現分為三步：研究實驗、訓練人才、表證推廣。第一步，研究實驗。教師需要“有本國的學術根底，科學的知識技能，又要有創造的精神，吃苦耐勞的志愿與身體，還要有國家世界的眼光”[25]，即要求教師具備廣闊學術視野的同時，還要具備投身農村基層社會建設的決心。第二步，訓練人才。教師需要立足農村，重組以往的科學知識。第三步，表證推廣。訓練人才是表證推廣的基礎，表證推廣旨在抓住職業教育中的普遍規律，進而將一村一地的實驗成果推廣至全國。在職業教育實踐過程中，教師需要“現身設法，以身作則”。參與農村職業教育的大學教授和科學家們不僅需要互相協作，還需要具備服務精神和自我犧牲精神，這種精神被晏陽初稱為“傳教士精神”[26]。晏陽初要求從事農村職業教育的教師深入民間，是由于教師是農村職業教育的組織者，教師只有充分了解中國農村的病癥，才能對癥下藥，進而通過改造農村，實現整個民族生活的改造。

三、定縣實驗與晏陽初職業教育的實踐

1926-1937年，平教會在定縣組織鄉村建設實驗，平教會的專家積極投身農村建設，推動農村職業教育的發展。平教會下轄的農民教育部是定縣農村職業教育的領導機關，農民是農村職業教育的對象。晏陽初等平教會成員擬定了農民教育的兩大目標：“完成農民的國民資格、改進鄉村的社會生活”[27]。晏陽初職業教育的實踐包括組織農民生計訓練、研究實驗與動植物作物改進、建立農民合作組織三個方面。

（一）農民生計訓練

生計教育旨在“改進平民生計所必須的知識技能”，“因為平民都有身家的負擔，求生活的欲望自然比求知識的欲望要急切得多”，生計教育某種意義上比文字教育更重要[28]。

農民生計教育是農村職業教育中最核心的任務，生計巡回學校是農民生計訓練最關鍵的場所。平教會將定縣劃分為若干個學區，在每個學區的中心村莊設立生計巡回訓練學校（以下簡稱巡回學校）。巡回學校的學生是“民眾學校之優等生及小學畢業者”，來自中心村莊附近三四里的各個村莊[29]。巡回學校的學生充當學校教育與家庭教育的橋梁，將農業科學知識推廣給家庭成員。巡回學校的教學內容包括動植物生產訓練、農業工藝、經濟合作訓練，其中植物生產訓練在春季，動物生產訓練在八九月，農業工藝和經濟合作訓練在十一月至次年二月之間[30]。農民生計巡回訓練內容還包括編輯平校農業教材和協助教學兒童農業改進團[31]。平教會通過農業教材，引導農民學習現代化的農業生產技能。

（二）生產改進與研究實驗

晏陽初重視職業教育實踐，為了培養農業生產改進所需的人才，晏陽初強調教育與實驗相結合。1927年，平教會在定縣設立農業科研機構——普及農業科學部，“普及農業科學以增加生產”[32]。普及農業科學部分為研究股和推廣股，研究股負責農業改良實驗，推廣股負責實驗成果的推廣。農業科學部的科研圍繞著農民的實際需求開展，研究成果“須為本試驗區農民所能采用，”科研進度與農民實際生活相輔相行[33]。推廣股的工作分為三個步驟：第一步，普及農業知識，幫助農民“了解農業科學之意義，及農業科學之重要”。第二步，指導實驗區的農民，推廣最新的農業科研成果，增加農戶收入。普及農業科學部的工作人員在第二步選出“表證農家”。所謂表證農家，“便是做出樣子為證據，給農民看，使他信仰仿行”。表證農家是農業技術改革的義務推廣員，多從鄉村中地位較高的年富力強者中選拔，年齡在二十五歲至五十歲之間[34]。第三步，發揮實驗區表證農家的示范作用，推廣科研成果。

推廣訓練是農業技術教育的重要環節，在實驗區設立農事表證場，檢驗實驗成果的場所。每次表證場的活動均召集農民參觀，“如下種、施肥、收獲、驅除病蟲害等”，以此“說明表證之意義方法及其成績”[35]。以玉蜀黍種子的表證為例，普及農業科學部通過對比實驗，展示作物改良的效果。在種植過程中，科研人員選取部分土地播種新品種，部分土地種本土的舊品種，“此后則按時視查其發芽生長開花結實，暨收打之結果，種種情形，詳細記載，以作兩相比較之根據點”[36]。表證農家義務推廣科研成果，幫助農民了解作物的選種和新品種的種植，帶動全村改良品種[37]。

（三）合作組織制度

通過合作組織增強農民團結力，是農村職業教育的重要手段。晏陽初主張，在農村職業教育的實踐中，“一方面要抓住生產，一方面要抓住農民的經濟組織”，農業技術改良和合作組織建設并重[38]。在定縣實驗的11年里，平教會創辦了自助社、合作社和合作社聯合會等合作組織。

平教會組織合作教育的開展是成立合作組織制度的前提。晏陽初認為，合作教育的實施應當遵循四個步驟：第一步是初等教育。傳統社會中地方士紳占據了大部分教育資源，農民缺乏受教育的機會和合作的意識。初等教育的形式包括舉行講演會、出版圖畫書籍等，召集村民參與活動，“說明合作之重要，并引起村民對合作之興趣”[39]。第二步是專門教育。農民接受初等教育后，已初步了解合作的知識及其重要性。在農民群體中，涌現出一批優秀份子，平教會集中農民群體中的優秀份子及合作社職員，“予以經營合作社之專門技術訓練”[40]。第三步是繼續教育。繼續教育的形式包括定期訓練、互相參觀、設立巡回文庫等。其中，巡回文庫的運作類似于巡回學校，平教會利用流動箱，將介紹合作社的書籍分送到各村，每十日為一個周期，在定縣各鄉鎮的村莊中流動。第四步，成立合作社的指導組織和各級合作組織。合作組織采取分級制度，分為縣區鄉三級，由同學會成員負責各級合作組織的具體工作。縣一級設縣農場，負責生計訓練及農業改良推廣[41]。區一級設立各類合作組織，指導各村的合作工作。由于各類合作組織的職能各有差異，各類區級組織的管轄范圍不一。平教會將定縣劃分為三個區，每區設主人一人，指導員若干人，擔任巡回指導工作，“并謀合作事業之發展”[42]。合作社聯合會依據定縣的經濟活動區域設立，劃全縣為兩個區，負責購買、運銷、信用和生產等工作事項。基層合作組織設置在定縣境內的各個村莊，依據各類合作組織的性質決定合作組織的空間分布。1932年，平教會選定高頭、方頭等十多個村為試點，組織信用合作社。次年5月，河北省縣政建設研究院成立，該院與銀行商定農村金融改革辦法，在村一級設立自助社，“以為合作社之預備社”[43]。自助社的職能包括青苗抵押借款、農產品抵押借貸、合購食鹽等。至1935年10月，定縣境內正式成立的合作社有50個，“其中多舉辦信用及購買”，另有部分合作社負責生產和運銷[44]。

四、晏陽初職業教育思想的影響

晏陽初職業教育思想立足于農村，服務于農民，融于鄉村建設實驗之中，形成了體系化的“定縣模式”。晏陽初將農業救國和教育救國緊密結合，積極推動農村職業教育，在當時對于改造民眾生活，發展農村合作事業，培養具備國民意識的新型農民等具有重要意義。

（一）推動了職業教育生活化

晏陽初等人將職業教育活動融入到民眾的日常生活中，推動了職業教育生活化。作為職業技能的傳授者，參與定縣實驗的專家長期居住在定縣農村，通過社會調研深入民眾生活，實現“自身農民化”。在定縣的職業教育實踐中，專家學者將枯燥的專業知識簡單化、生活化，以便于農民學習。不同于救濟式的教育，晏陽初率領的定縣實驗團隊并不滿足于鄉村民眾生活水平的提升。他們采取教養兼施的方法，“探索民眾的各種潛力，發現教育民眾的方式”[45]，培養農民的主人翁意識，從根本上改變鄉村民眾的生活方式。

在定縣的職業教育實驗中，傳統社會的公共空間成為傳播農業技術的場所。1927年，平教會在定縣設立農業科學研究處，地址選在村中的三宮廟[46]。華北地區長期保存著露天劇場演出的傳統，劇場的選址多定在村中的公共空間，“表演對公眾都是免費的”，晏陽初稱華北農村全民聽戲是“一種非常民主的傳統”[47]。平教會成員通過“寓教于戲”的方式，傳播四大教育理念。畢業同學會組織游行演講團，在定縣境內各個村莊巡回展演。游行演講團每到一處，就會聯絡當地領袖人物，張貼展演的廣告。在開展講演的間隙，演講團員“足踏搭車豬籠頂上，手指豬雞圖畫，口講改良豬雞的問題”[48]。

職業教育生活化使晏陽初教育理念深入人心。作為受教育者，定縣的農民能通過舊有的文化傳統形式接受職業教育，增強了對于職業教育的認同感。

（二）指導了農村合作事業

農村合作事業是變革農村生產關系和推進農村職業教育的重要手段。啟發民智是開展農村合作事業的基礎。成為農村合作社的社員需要具備三個條件：參與農業生產、識字、了解合作原理。首先，平教會的專家積極投身農業生產，與自己動手耕種的小農打成一片。晏陽初嘗試通過全民勞動的方式，建立起知識分子和基層民眾之間溝通的橋梁，以此團結大多數參與勞動的平民，在生產實踐中培訓農民的職業技能。其次，識字教育是開展職業教育的基礎，識字是加入合作社的必要條件。在識字教育的過程中，教員通過識字課本向農民傳播現代國家觀念，促進了現代農業技術的推廣和農村合作事業的開展。再次，晏陽初規定“所有預備社員都要受到關于合作原理及其意義的深入細致的訓練，以及綜合合作社業務的訓練”[49]，旨在將合作社的社員培育成“實地到農村作農村生活改造的學術研究實驗”的技術專業人才[50]。選拔部分人員“實地到農村領導農民作改造生活的事業”[51]，充當技術推廣人才。

為了便于開展農村合作事業，晏陽初創造性地提出了“腦礦說”。1926年，晏陽初做了《關于平民教育精神的講話》的報告，詳細闡述了“腦礦說”：“中國開化最早，物產饒富，幅員之廣，大于全歐，人民之多，甲于天下。所可惜者，厥為‘腦礦’未開，民智閉塞?！盵52]基于民眾“腦礦”未開的情況，晏陽初認為“啟發‘民智’是今日實際愛國根本工作”[53]。定縣實驗開始后，晏陽初將“腦礦說”運用到鄉村建設中，嘗試通過重組農業生產結構，改善民眾生活。晏陽初指出，農村復興工作旨在發掘民間廣袤人力物力之潛在力量[54]。在定縣的農村職業教育實踐中，晏陽初不僅注重農民生產生活技能的改良，更關注到了農村合作事業的發展和農民組織力的提升。

不同于傳統社會的救濟式教育，晏陽初將“腦礦說”運用到鄉村建設的實踐中，將職業教育與公民教育有機結合，“在農民當中將創造一種新習慣和新思想，使他們能夠實行他們生活和環境的改造”[55]。舊時代臣民與現代化國民的區別在于：前者服從于君主和統治集團的意志，接受忠君愛國的宣傳，缺乏改造社會生活的能動性；后者受過近代民主思想的洗禮，具備國民意識和現代國家觀念，是社會改造的主動參與者。啟發民智是晏陽初職業教育的使命之一，是開展農村合作事業的必要條件，對當代新農村建設仍有借鑒意義。

（三）成就了農業救國與教育救國相結合的鄉村建設事業

定縣實驗包含了晏陽初對于中國鄉村振興的諸多思考，兼具農業救國和教育救國的色彩。

20世紀20年代末，鄉村建設運動達到高潮，農村成為職業教育的主陣地。在定縣的職業教育實踐中，農村生產力得到提升，接受過生計教育和公民教育的農民積極參與到農村建設中，成為農村職業教育實踐的新鮮血液。晏陽初的定縣實驗內容龐雜，以文字教育、生計教育、衛生教育、公民教育四大教育為經，以學校式、家庭式、社會式三大教育方式為緯，以人為本的教育理念滲透其中，集“農業救國”與“教育救國”的歷史使命于一體，最終成就了一項偉大的鄉村建設事業。