論惡搞文化對高校校園文化建設的積極意義

程 軍，薛曉雨

（安徽財經大學 文學院, 安徽 蚌埠 233030）

大學校園文化是高校在特定校園環境中通過長期辦學實踐，經過歷史傳統的積淀、師生的創造并在與校外社會文化環境的互動中逐漸形成的一種獨特的亞文化形態。作為一種特殊的育人載體， “大學校園文化承擔著立德樹人的歷史重任，是培養新時代中國特色社會主義建設者和接班人的重要陣地”[1]，因而對于高校青年學子的成長、成才具有十分重要的價值。近年來，隨著互聯網和新媒體的興起，大學校園成為各種青年亞文化的策源地和重要的傳播和流行場域。當代大學生在積極創造、參與、傳播和接受這些形形色色的亞文化過程中，不可避免地在會在心理、思想和價值觀方面受其影響，從而使得當前高校的校園文化建設面臨著比傳統媒體時代更為復雜、多元的文化環境。其中，作為最為流行的青年亞文化形式之一的惡搞文化對當前大學校園文化的影響尤為突出，需要引起校園文化建設者的重點關注。

一、惡搞文化在當代大學校園的流行

惡搞是一種伴隨著后現代主義文化而興起的青年亞文化形式，是一種大眾廣泛參與的帶有很強娛樂性質的文化行為。它常以權威人物（事物）、社會事件、文藝經典、熱點話題作為目標對象，采用挪用、拼貼、戲仿等手法對其進行調侃、反諷、嘲弄和解構，以制造出喜劇、幽默或戲謔的效果。惡搞就像惡作劇一樣，雖然被冠以“惡“的標簽，但基本上對其目標對象并無太大的詆毀和傷害的意圖，而只是一種能夠反映當代青年特定年齡段叛逆心理的另類、搞怪的文化創造風格和表達形式。[2]16一般來說，相對自由開放的社會氛圍和文化環境往往更適宜惡搞文化的生存和發展，而大學校園恰恰因提供一個這種相對理想的文化環境而成為了惡搞的“樂園”。早在互聯網未興起之前，惡搞文化在大學校園就十分流行，舉凡校園公共景觀（建筑、雕塑等）、校園公眾人物、校園新聞事件、教科書和大眾媒介（如電影、電視劇）的內容等，都可能成為大學生惡搞、戲謔的對象。上世紀90 年代末，周星馳主演電影《大話西游》在大學校園風行一時，進一步掀起了高校校園的惡搞文化風潮。隨著新世紀到來和互聯網的興起，惡搞轉型為“網絡惡搞”，其流行空間進一步從線下的晚會、廣場、宿舍等物理空間轉到了線上的虛擬空間（當時主要是校園BBS 論壇），形成了現實和虛擬空間互滲、線上線下互動傳播的嶄新的校園惡搞文化景觀。新媒體時代的網絡惡搞對大學生具有更加非同尋常的吸引力，促使他們源源不斷加入到惡搞創作和參與的隊伍中來。《華盛頓郵報》曾指出：“我們一直都以為那些無聊的上班族就是惡搞帝國的主力軍，但實際上，更為年輕的高中生和大學生已經成為惡搞的廣泛來源，他們提供了素材、創意，真的難以想像這批不足 20 歲的年輕人會有這么高的熱情和動力。”[3]無論中外，作為具有較高網絡知識和技術水平和擁有一定獨立思想和創造力的大學生網民，一直是網絡惡搞作品創作和生產的重要群體和力量。在中國惡搞史上，許多轟動一時的著名作品，像后舍男孩、宿舍新聞聯播、芙蓉姐姐惡搞系列作品、千手觀音的大學宿舍版和江南style 的大學生版本等等，都是大學生網民的杰作。除了惡搞創作者角色之外，更多的大學生則以惡搞的忠實粉絲和擁躉的角色出現。他們通過如模仿、圍觀、轉發、點贊等諸多方式積極參與惡搞的生產、傳播、接受、反饋等諸環節，對惡搞的進一步傳播和流行推波助瀾，起到了不可忽視的作用。大學生思想新銳、觀念活躍，熱衷于接受新事物、新現象，追求標新立異，在文化立場上具有非常突出的先鋒、革命和叛逆的氣質，這些文化青年的獨特氣質與惡搞的搞怪、顛覆、新潮、異類的非主流表達和審美風格非常合拍。可以說，惡搞已成為當代大學生一種重要的文化行為，展現了他們獨有的審美創造、文化參與和社會交往的方式和途徑，同時惡搞文化也是當代大學生校園文化生活的重要組成部分，一定程度上反映了大學生的深層思想與精神生活狀態。

作為一種典型的互聯網時代的青年亞文化形式，惡搞一方面具有強烈的“反文化”、反傳統、反主流氣質，帶有較為明顯的對抗、叛逆、顛覆等文化先鋒傾向，因而常常會成為主流文化監督、管理和規制的對象。另一方面，作為在一個社會文化系統中依附、寄生于主流文化的一種邊緣文化和草根文化，惡搞又可以通過與主流文化展開積極互動、對話、合作而獲得自己相對獨立的發展空間，不僅可以與后者并行不悖、和諧相處，而且在一定程度上還可以對主流文化形成補充、完善和糾偏的作用，在社會文化系統中通過其文化反哺和文化補充的角色定位而獲得積極的建設性價值。具體到校園文化建設領域，惡搞文化對以馬克思主義、社會主義核心價值觀為思想基礎的大學校園文化同樣可以發揮輔助、補充和完善的積極作用，從而為當前高校的校園文化建設貢獻自己的力量。

二、惡搞文化對高校校園文化生態建設的積極意義

惡搞的極富個性而異類的表達方式和風格，可以為校園文化建設帶來了內容的豐富性、觀念的多元性和風格的多樣化，有利于形成百家爭鳴、兼容并包的校園文化生態和充滿自由、平等、民主和包容精神的校園文化氛圍。

首先，在校園文化的內容建設方面，大學生充分發揮自己的創造力和想象力，利用惡搞對諸多文藝經典、權威事物（人物）等進行因地制宜的通俗化、地方化、戲謔化的模仿和改編，創造出如宿舍亞文化、廣場亞文化、課堂亞文化、食堂亞文化等形形色色、豐富多彩、風格各異的校園亞文化，大大豐富、充實了青年學子的校園文化生活，在內容上對校園主流文化形成了極大的豐富和補充，成為校園主流文化建設的積極輔助力量。如2005 年春晚舞蹈節目《千手觀音》在媒體上走紅之后，各大高校的學子們紛紛在各種校園空間和生活場景中（如宿舍、晚會、食堂等）對其進行了模仿和惡搞，炮制出學生宿舍版（包括男生宿舍版、女生生活版）、校園晚會版、大學食堂版的“千手觀音”節目，讓各種山寨版的“觀音”短時間內在校園內紅極一時，成為當時各種校園晚會、聚會等文化活動中的獨特景觀。青年學子們通過這種活動自娛自樂，樂在其中而又樂此不疲，在這種模仿和惡搞中，他們既放松了身心、娛樂了自我，同時又獲得了文化創造的參與感和草根群體的文化認同。

其次，在惡搞的豐富、多樣化的內容背后，是當代大學生的帶有異類、顛覆性質的多元觀念的表達。相對于主流文化的主導性和權威性的社會觀念和話語，作為青年亞文化的惡搞在思想立場和觀念表達方面往往代表的是思想文化場域中的邊緣、小眾、異類甚至叛逆的聲音，它有時顯得不夠積極、正面，甚至有些“陰暗“，缺乏“正能量“，然而卻在主流文化的思想觀念大一統趨勢下增添了一些不同的聲音和另類的視角，提供了不同觀念和思想的對話、交鋒和爭論的可能性，從而賦予校園文化建設以生機和活力。例如，西南財經大學的校園雕塑 “比翼雙飛”常常被本校學生戲稱為“勞燕分飛”，他們通過對雕塑名稱的惡搞，把本來鼓勵學生為社會主義經濟事業奉獻大好青春的作品主題解讀為一對男女學生在畢業時因為金錢（一男一女雕塑分別朝向成都市中心和教區，腳下踩的是錢幣）而各奔東西的悲劇。[4]盡管曲解了雕塑的原意，但這種另類、顛覆式的解讀，辛辣地諷刺了當代的某種社會現實，一定程度上體現了當代大學生看待社會現狀的獨特視角以及思想觀念的活躍性和創新性。大學校園歷來是不同思想、不同觀念、不同文化的匯集、爭辯和交鋒之處，也是一個社會的新思想、新觀念的孵化地，“百花齊放、百家爭鳴“應當是大學校園文化建設的目標和應有之義，因此，一種相對寬容、自由、多元的文化觀念，對類似于惡搞這樣的表達不同聲音和另類觀念的文化形式不予壓制并適當給予其自由發展的空間，當然是值得肯定的。

再次，惡搞的另類、個性化的話語風格和表達方式，也可以對校園主流文化的話語表達方式進行補充和糾正。它在傳統的，相對僵化刻板的校園主流思想文化的宣傳方式和話語風格之外，增加了一種極其活潑、靈動、有趣、調皮的話語表達方式；它不再是高高在上、板著面孔、一本正經的思想灌輸和文化教諭，高頭講章，而是接通地氣、緊貼校園生活，嬉皮笑臉、“一點正經沒有”（王朔語）的另類話語。生動活潑、機敏潑辣、接通地氣而又充滿草根智慧。盡管有時會顯得粗俗、直白，讓人有點不舒服，刺痛人的神經，但卻因其表達方式創新、怪誕、有趣的審美風格，在美學和文化的百花園中占有一席之地，給人留下極其深刻的印象。

三、惡搞文化對校園文化公共品格建設的積極意義

在一個社會文化系統中，高校校園文化與社會公共文化之間通常存在著密切互動和相互影響的關系。大學校園文化可以引領一個地區甚至整個社會的文化發展，而社會的文化潮流也往往會迅速滲透到大學校園并對校園文化產生影響。只有在這種開放、自由、雙向的信息流動和文化交流中，大學校園文化才能不斷吸收來自社會、來自現實的時代氣息和新鮮養分，獲得自身發展永不枯竭的源泉和動力。在互聯網時代，這種校園文化與社會公共文化之間的互動、交流和聯系由于新媒體傳播技術的介入而變得更加頻繁而密切，而近年來的惡搞文化在某種程度上就在這種雙向的互動、交流中擔當了一個排頭兵的角色。

在互聯網時代，大學的校園文化與整個社會的公共文化之間的隔絕狀態被進一步打破，許多社會熱點事件都發生在大學校園，或者與大學校園生活和高校師生有著直接而密切的聯系，如河北大學李剛門事件，翟天臨假文憑事件、吳謝宇弒母事件、南大“404 教授”事件等；同時，在每一次社會熱點事件的爭論和熱議中，又幾乎都能聽到來自大學的青年學子的聲音。針對各種社會問題和現實生活中的負面現象，許多大學生利用惡搞作為有力武器，發揮他們的卓越創造力和草根的智慧，用充滿正義感的幽默手法對其嬉笑怒罵、冷嘲熱諷，批判官員的貪腐、權貴的不義和社會的不公。像著名的浙江大學飆車案、河北大學李剛事件、云南監獄躲貓貓事件以及翟天臨假文憑事件等案例中，我們都聽到了當代大學生利用惡搞為社會弱勢群體鼓與呼，為“被侮辱的與被損害的”民眾而仗義執言的正義之聲。惡搞在這里成為社會正義感的一種間接而曲折的表達形式，正如學者白浩所言：“惡的名頭并不可怕，在現代主義、后現代主義的世界里，惡已是司空見慣的事了。因為惡是必然的，它既可能是既存秩序所含毒素的分泌物，又可能是對專制秩序反抗的伴生物。前者的惡是閹割的毒素排泄，后者的惡則意味著以負值形式出現的自由精神之萌芽和呼喚。”[5]盡管有一定偏激、片面和非理性的傾向，但青年學子這種對公共政治的參與熱情、憂國憂民的愛國情懷和不平則鳴的社會正義感，是難能可貴的。這是對當代中國民主政治建設所急需的主體—青年一代—公民意識和公民品格的一次預演和培養。可以說，近十幾年高校學子在某種程度上正是充分利用了網絡惡搞的力量，密切參與了中國公共領域的建構和民主政治的建設，通過網絡文化的創造和傳播促進了整個社會的文化發展和文明的進步。從校園文化建設的角度而言，惡搞文化所擁有的鏈接、聯通大學校園與公共文化空間的巨大力量，大大擴展了高校的文化輻射力和影響力，使得高校的校園文化建設超越狹窄的校園范圍而獲得了一定程度的社會影響、公共價值和現實指向，從而為校園文化參與、促進、引領社會文化發展和文明進步提供了一種有效的途徑。

四、惡搞文化對校園文化主體心理建設的積極意義

從大學生心理建設的角度來看，惡搞文化通過滿足當代大學生多方面的文化心理需求，可以為校園文化建設提供了健康的主體心理基礎。高校校園文化建設的主體是大學生，青年學子的良好心理素質和健康平衡的心理狀況是校園文化發展和建設的心理基礎。大學生參加各種校園文化活動，從事各種文化實踐和文化行為，在某種意義上講都是出于滿足自己社會交往、自我認同、自我實現和減壓放松等基本心理需求。惡搞文化之所以在大學校園如此流行，也正是因為它在許多方面滿足了當代大學生的這些基本心理需求。

首先，惡搞是當代大學生進行（網絡）社交，獲得自我的身份、觀念、價值和文化認同感的重要方式之一。大學生惡搞是一種典型的社會學意義上“集合行為”，本質上是大學生的集體行為，表現了他們在交往時集中于某些事物或現象帶有傾向性的共同態度和行為。可以看到，每次大學生針對某一文藝經典或熱點事件、人物的爭相惡搞而產生的大量相互呼應、相互影響的網絡惡搞作品集群，都表現出一種高度一致、高度統一的立場和態度，發出了一種共同的聲音，宣泄了一種共同的情緒，表達了一種共同的愿望。通過這種集體表達方式，廣大大學生網民跨越了物理空間的隔絕和界限，在心理上和情感上匯成一體，相互獲得理解和認同，并獲得一種身份、價值觀和文化上的歸屬感和認同感。

其次，惡搞也是當代大學生反抗文化權威和社會權威，爭取社會尊重和認可的一種方式。大學生都是初涉社會的青年，在社會權力結構和文化權力等級中都處于相對弱勢和無力的位置，以學校、教師、父母為代言人的父輩文化、傳統文化所形成的權威，對他們構成了強大的心理壓迫和精神束縛，他們的心聲往往無人傾聽，他們的愿望往往得不到關注，他們的文化創造往往也得不到理解和尊重，而惡搞則為他們提供了一種可以戲謔權威、解構傳統、褻瀆神圣的一種理想的文化形式。正是通過惡搞這種另類而帶有叛逆氣質的文化形式，當代青年學子們實現了對現實的文化權威和文化等級的想象性和象征性的顛覆，在一定程度上滿足了他們渴望平等、民主，獲得社會尊重的心理需求。

再次，惡搞也滿足了當代青年學子希望通過文化創造和藝術創新進行自我表達、自我實現的心理需求。按照馬斯諾的需求層次理論，自我實現的需要屬于人類個體較高的心理需求層次，是一種向上發展和充分運用、發揮自身才能、品質和能力傾向的需要，在人類的文化和藝術創造中體現的最為明顯。青年是最富創造力和行動力的群體，而大學生同時擁有較高的文化修養，掌握了先進的技術水平、豐富的知識積累以及團隊集體的文化支持，這些都為他們的藝術創新和文化創造提供了良好的條件。大學生通過惡搞這種極具個性的藝術表達方式進行自我表達和自我表現，展示著自己的才藝、張揚著自己的個性，宣泄著青春的激情，凸顯自己的校園文化建設的主體性和主人公身份。當大學生的惡搞作品超越校園范圍，吸引了大眾的眼球，贏得了眾多社會網民的點贊、轉發、模仿而走向流行，獲得了社會廣泛關注時，他們能夠在其中獲得極大的自我才能和自我價值實現的滿足感。

最后，惡搞還是當代大學生減壓放松，維持心理健康和平衡的重要方式。當代大學生都普遍面臨著較大的生活、學習和就業的壓力，包括對大學生活的不適應、專業學習上的困難、考試前復習的抓狂、就業的艱難和無力等巨大壓力。這些壓力如果長時間得不到釋放和派遣，往往會造成學生陷入抑郁、悲觀甚至厭世等不良心理狀態。而每每在大學新生入學、畢業離校和學業考試前等心理壓力較大，容易陷入心理危機的時刻，恰恰是大學校園惡搞作品集中涌現的時段，此時惡搞就起著一個壓力緩解閥的作用，為學生的各種不良情緒和心理壓力提供了一個適當的發泄口。[6]其滑稽、幽默、搞笑的喜劇風格，戲謔、搞怪、惡作劇的做派，輕松、活潑、快樂的格調，能夠讓大學生開心大笑，使壓在他們肩上的諸如學業、就業、考研等壓力得以舒緩，較快地恢復心理健康和心理平衡，從而順利走出心理危機階段。這對于健康的大學校園文化的構建，意義自不待言。

結 語

當前，以惡搞文化為代表的網絡青年亞文化在高校普遍流行并日益滲透到大學生的日常生活中，這已經成為一個引入注目的大學校園文化現象。面對這一來勢洶洶的亞文化潮流和新生的文化力量，高校校園文化建設者往往是既愛又恨，既欣賞又害怕，陷入一種矛盾、兩難的應對困境。毋庸諱言，惡搞的叛逆、顛覆甚至帶有一定虛無主義的文化氣質對以馬克思主義、社會主義核心價值觀為思想基礎的校園文化建設會造成一定的消極影響，然而，從積極的角度來看，它所蘊含的巨大文化創造力和生產力，又是當前新媒體時代校園文化建設必不可少的緊缺資源和積極能量。片面強調惡搞文化對校園文化建設的負面影響，給它扣上諸如“反文化”“褻瀆經典”“破壞傳統”等帶有大批判色彩的帽子，然后對其不分青紅皂白地一味打壓和禁止，顯然是一種簡單粗暴地“將孩子和洗澡水一起倒掉”的愚昧做法。而通過所謂的互聯網治理、文化規制等強制手段來限制其發展，充其量也只是一種“頭痛醫頭、腳痛醫腳”的消極應付策略，也無法發揮惡搞文化對校園文化建設的積極作用。最明智的做法應當是對惡搞文化進行合理的引導和適時的“收編”，讓這一“潛藏于人類生活表層之下的文化和生成性的力量”[7]43能夠按照校園主流文化建設所規劃的、有利于大學生的身心健康成長的路線發展，讓這一股充滿青春活力和無限生機的文化能量真正能夠為我所用，成為當前高校校園文化建設的積極助推力量。