歸氏家族的修身為學

□ 陳清華

明代昆山歸氏以詩書傳家，唐代盛隆百年，呈現過“五子登科、一門六狀元”的盛況。中經衰敗沉寂，至明中期歸有光重振家聲，成為開一代文風的散文家。與思想家顧炎武、教育家朱柏廬并稱“昆山三賢”。自歸有光之后，歸氏家族代有文章名家，如歸子慕、歸昌世和歸莊等。歸氏文章名家輩出的原因，恰如歸莊《述懷六首》詩所言：“自少循家訓，頗能讀父書。”家風、家學的影響，歸氏家族一度復興，成為明清江南著名的教育文化世家。

作為昆山的書香世家，歸氏子弟始終將讀書作為頭等大事，堅持講學傳統。歸有光祖父歸紳曾聘請昆山當地名儒王汝礪來家中講學，是歸鐘、歸正的業師。明中期歸氏家道衰落，歸氏子弟紛紛從事塾師職業，在家中開館收徒，或去別家做私塾先生。歸有光在未考取進士之前，為養家大部分時間也在講學授徒。嘉靖二十年（1541）至嘉靖三十三年（1554）間，歸有光移居嘉定安亭，在私塾講學授徒十三年。他對這段往事的回憶，曾有過明確記載：“余既修承志堂，而左右室壞不可支，為撤而新之。其左，蓋吾大父為世父與先君延師友講習之所。時王汝礪先生居師席，而朱布政觀、張僉憲寬皆從王先生，而二公更為世父與先君師。時與先君同學，往往亦有貴者。其后，世父復授徒于此室，余今亦方與學者講論六藝，以修先業。”歸有光子歸子慕也曾教書養家。地方志載：“（歸子慕）家貧授徒自給，恒至不繼。”歸氏子孫在外出講學的同時，不曾松懈對子女的教育。歸氏子孫承傳家學，出了不少文章名家。其中，編刻整理先祖著述《震川文集》成為昆山歸氏家族傳承家學的一個主要內容。《震川文集》在明清時期先后有五種刻本，歸氏子孫相繼參與刊刻。家集的刊刻傳播了家學，更是對家族文化精神的守護。

在堅持讀書講學傳統的同時，歸氏家族重視個人道德修養，講究道德與文章并重。自唐代天寶狀元歸崇敬即確立了歸氏“治禮家學”的傳統。歸崇敬孝聞鄉里，有“清德”之名。《新唐書·歸崇敬傳》載：“代宗幸陜，召問得失。崇敬極陳：‘生人疲敝，當以儉化天下，則國富而兵可用。’”他主動為民請命，勸代宗體恤民情，安撫天下。唐大歷年間，歸崇敬受命出使新羅，船在海上險遇颶風，隨行人員欲安排歸崇敬單獨乘小船脫身，歸崇敬嚴詞拒絕說：“今共舟數十百人，我何忍獨濟哉？”歸崇敬以禮傳家的家風，在其子歸登身上得到了充分體現。歸登為人“寬博容物”，為官一身正氣。歸登任右拾遺時，裴延齡因善于溜須拍馬、欺上瞞下，雖本庸才，但深得朝廷賞識。在將任他為宰相時，右補闕熊執易進諫，請求罷黜裴延齡。歸登知道后，毅然說：請您把我的名字也署上，如果您的奏疏冒犯了皇帝，怪罪下來，您一人恐怕難以承擔。歸登兒子歸融在以禮傳家的家風影響下，從政時不畏權貴，秉公執法。歸融在唐開成年間任御史中丞，果敢彈劾借口南方屢發火災而乘機斂財的湖南觀察使盧周仁。歸氏后人在家風傳承下，連續科舉及第，被世人稱為“天下狀元第一家”。歸氏家族歷數百年不衰，其深層次根源在于道德與文章并重的家風傳承。

歸氏子弟在道德與文章并重的家風傳承下，提倡學子將所學知識應用到社會中，并積極入仕為政。這也是唐代歸氏家族興盛的重要原因之一。自歸崇敬明經科入仕，到子孫“五子登科”，再到唐末“父子兄弟祖孫六狀元”的盛況，有唐一代，歸氏家族共有十二人進士及第。這個數字出現在短短的三十多年內是罕見的。

作為吳中望族，歸氏發展到明中期歸有光時，因為家族科舉功名難以為繼，家中百年間無人入仕為官，加上明末沉重的賦稅，歸氏家道日漸中落。重振家風、弘揚詩禮之教的責任，就落到了歸有光的身上。歸有光（1507—1571），別號震川，世稱“震川先生”，因官至南京太仆寺丞，故又被稱為“歸太仆”。歸有光早在幼年時期，便經常在項脊軒中用功讀書。祖母見他勤奮刻苦，很是高興，因為歸家已經很久沒有出現過知名人士或登科者了。《項脊軒志》記載了歸有光年幼時祖母對他的期盼：“（大母）比去，以手闔門，自語曰：‘吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎！’頃之，持一象笏至，曰：‘此吾祖太常公宣德間執此以朝，他日汝當用之！’”為了勉勵歸有光，祖母拿出了珍藏多年、先祖上朝時所執的象笏給他看。就這樣，歸有光肩負起了讀書求道、重振家風的使命，直到花甲之年入仕，才算是沒有辜負年幼時祖母對他的期盼。明嘉靖四十四年（1565年），歸有光在六十歲時終于中三甲進士，任長興縣令，在長興縣頗有德政。他仕學一致，主張以民為本，師法兩漢循吏，用古教化為治。理訟斷案，平易近人。縣官的職責之一是聽訴訟，歸有光每次判案總讓兒童、婦女盡量陳述相關案情，務求其詳。在了解清楚案情的來龍去脈之后，只要能調解雙方當事者，就先調解，很多案件就此得以解決。他同時大力清理積案，將因為旁縣盜竊事而被抓捕的數十名無辜株連者一并釋放。

清代后期政治家林則徐，對歸有光十分崇敬。他在做江蘇巡撫的時候曾經來到昆山，也到了嘉定安亭的震川書院拜祭了歸有光，并留下了一副著名的對聯，概括了歸有光的一生，贊頌了歸有光對歷史的貢獻：“儒術豈虛談？水利書成，功在三江宜血食；經師偏晚達，專家論定，狂如七子也心降”。上聯中林則徐認為，歸有光為了家鄉的水利建設，專門寫了水利方面的專著《三吳水利錄》，對研究江南水利有極高的參考價值，同時他又提出了很多真知灼見，所以林則徐認為歸有光功在三江，值得我們去銘記。下聯說歸有光的一生考上進士很晚，所以叫晚達，考上進士之前，歸有光在昆山讀書，在安亭教書，培養了一大批優秀的知名作家和弟子，所以叫作經師。大家對他的文章人品都極欽佩，就連“后七子”中的領袖王世貞對他也不得不服。歸有光在為官期間，讀書著文不輟。明隆慶四年（1570年），因恩師大學士高拱引薦，歸有光被任命為太仆寺丞。首輔李春芳留他在內閣制敕房，參與編撰《世宗實錄》，這使歸有光如魚得水，有機會遍觀朝廷秘閣藏書。歸有光文學成就很高，尤其是古文成就，上繼歐陽修、曾鞏，開一代文風。明代王世貞為歸有光立傳時，稱贊歸有光的文辭有《史記》《漢書》之風，又吸取“唐宋八大家”中韓愈、歐陽修等的長處，形成了不事雕飾、自有風味的獨特風格。清代錢謙益為之作傳，稱贊其文章風神脈理得之于六經，古文可并肩“唐宋八大家”之歐陽修、曾鞏。

歸氏家族自唐代起，就奠定了獨具特色的家風傳承，并貫穿于明清兩代。歸氏子孫也因此在修身、為學、為官方面取得了不俗的成就。