多一份認同，得萬古長空

江蘇省揚中高級中學 蔡昀池

早在春秋末期，孔子就提出“和而不同”的觀點，呼吁人們應相互學習、相互借鑒、相互包容。世界本就是多元的，如果人們彼此包容、理解，就不會有“何處是吾鄉”的感嘆了。

李康在《運命論》中說道：“行高于人，眾必非之。”這句話的背后是多少文人雅士辛酸命運的印證。屈原內心澄澈，一身傲骨，卻遭令尹子蘭與上官大夫的讒言構陷；岳飛精忠報國，不磷不緇，卻受秦檜的毒計迫害；蘇軾生如沅芷湘蘭，卻一再被排擠，被一貶再貶。高尚的品德帶給他們的不是陽光與尊崇，而是黑暗與不公。

排異，源自個體的社會地位受到挑戰的危機感。人們見到“賢者”，多會產生高山仰止的驚嘆，但賢者的孤傲清高，又促使一些人產生自卑感，進而生出排異的沖動。排異的結果可分為兩種：“同化”和“剔除”。“見賢思齊”本可使集體進步，無疑利己利他，然而有限的資源，行業的競爭，將人類社會變成了另一個叢林，弱肉強食，優勝劣汰成了永恒的法則。弱者驚惶度日，最終決定抱團打壓強者，使自己可以立足于一隅。

然而極端的排異行為十分危險，會阻礙社會的健康發展，不利于人類文明的發展進步。面對惰性的排異行為，我們當著眼于問題的根源，力爭保持“叢林”的生態平衡。

當然，身為蕓蕓眾生中的一員，我們應當明白，名垂青史的幸運并不是人人皆有，大多人注定是平凡的。平凡者在認清現實的同時，也應著眼未來，演繹自己的絢爛明天，而非對他人的趕超耿耿于懷，產生毫無助益的可笑危機感，甚至演變為基于惰性的消極排異心理。

當排異心理被消解后，是否無根浮萍就有了歸屬？對于尋求認同的個體來講，融入新的共同體之中、獲得集體身份感是紓解無根無依狀態之良藥。但這一切并非要求趨同，趨同并不能構建人類命運共同體。

人類命運共同體的構建，需以開放的姿態包容尊重他人，從而使人類“叢林”達到一種健康的平衡狀態。