新時(shí)代本土文化融入高等師范書(shū)法教育的價(jià)值與路徑

黎 箏 王世鵬

（貴州師范大學(xué) 文學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550001）

“高質(zhì)量教師是高質(zhì)量教育發(fā)展的中堅(jiān)力量”“強(qiáng)化師范院校在教師教育體系中的主體地位”[1]是新時(shí)代我國(guó)基礎(chǔ)教育強(qiáng)師計(jì)劃的重要舉措。高等師范院校的書(shū)法教育對(duì)引導(dǎo)廣大師范生自覺(jué)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)，樹(shù)立正確的民族觀、歷史觀、文化觀，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)情懷，提升文化自信有著巨大的推動(dòng)作用。自1906年兩江師范學(xué)堂首開(kāi)圖畫(huà)手工科，我國(guó)的高等師范書(shū)法教育勵(lì)精圖治百余載，逐步形成公共教育與專(zhuān)業(yè)教育相結(jié)合的現(xiàn)代書(shū)法教育模式。2020年，教育部印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》，明確提出建立全覆蓋、多樣化、高質(zhì)量的具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化學(xué)校美育體系。高等師范教育中的書(shū)法藝術(shù)既是寶貴的民族傳統(tǒng)藝術(shù)，體現(xiàn)著中華民族的精神與文化氣質(zhì)；它更是一種書(shū)學(xué)體系，充盈著中國(guó)人的哲學(xué)智慧與美學(xué)精髓。書(shū)法藝術(shù)的俊逸豪邁或疏朗沖淡都是民族血脈的文化形態(tài)，向世界展示著中國(guó)氣派。高等師范書(shū)法教育是新時(shí)代學(xué)校美育體系的有機(jī)組成部分，應(yīng)該積極探索內(nèi)涵式發(fā)展的新思路和新方法。將本土文化融入高等師范書(shū)法教育，深入探究二者多維度結(jié)合的價(jià)值與路徑正當(dāng)其時(shí)、意義重大。

一、高等師范書(shū)法教育的特殊性與時(shí)代性

師范生是未來(lái)國(guó)家基礎(chǔ)教育的脊梁，肩負(fù)著美育者的歷史使命，其所面向的是中小學(xué)全科基礎(chǔ)教學(xué)。以此為基點(diǎn)，與綜合類(lèi)院校、藝術(shù)類(lèi)院校的書(shū)法專(zhuān)業(yè)化教育和創(chuàng)作型人才培養(yǎng)相區(qū)別，高等師范書(shū)法教育首先應(yīng)立足于民族文化賡續(xù)、國(guó)粹藝術(shù)普及，并展開(kāi)教育研究與創(chuàng)新。早在1992年教育部就頒布了《高等師范院校學(xué)生的教師職業(yè)技能訓(xùn)練基本要求（試行）》，強(qiáng)調(diào)粉筆字、鋼筆字、毛筆字是師范生教學(xué)技能訓(xùn)練的主要內(nèi)容。本世紀(jì)伊始，教育部又相繼發(fā)布了《關(guān)于在中小學(xué)加強(qiáng)寫(xiě)字教學(xué)的若干意見(jiàn)》（2002）、《關(guān)于中小學(xué)開(kāi)展書(shū)法教育的意見(jiàn)》（2011）、《中小學(xué)書(shū)法教育指導(dǎo)綱要》（2013）、《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（2014）等一系列文件，突出書(shū)法教育作為中小學(xué)教學(xué)體系構(gòu)成要素的重要性，指明了中小學(xué)書(shū)法課程對(duì)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，樹(shù)立中華民族文化自信的深遠(yuǎn)意義?！霸谛聲r(shí)代，文化自信必須落實(shí)到民族自強(qiáng)與國(guó)家發(fā)展上，落實(shí)到中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)上”[2]99，落實(shí)到傳統(tǒng)文化教育上。高質(zhì)量地廣泛開(kāi)展中小學(xué)書(shū)法教育有助于提高國(guó)民審美素養(yǎng)、增強(qiáng)民族認(rèn)同感，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義觀念，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。因此書(shū)法文化素養(yǎng)應(yīng)成為中小學(xué)教師的基本素質(zhì)要求。

書(shū)法教育的關(guān)鍵在于優(yōu)質(zhì)書(shū)法教育人才的培養(yǎng)與儲(chǔ)備。高等師范院校的書(shū)法教育是中小學(xué)書(shū)法師資培訓(xùn)的重要途徑，具有培養(yǎng)師范生書(shū)法教育能力和書(shū)法文化素養(yǎng)的雙重教學(xué)指向。新時(shí)代高等師范院校書(shū)法教育的目標(biāo)是培養(yǎng)具備扎實(shí)書(shū)法功底，懷有民族文化信念，兼具世界藝術(shù)史觀的現(xiàn)代教育者。師范生的書(shū)法教育不能止步于書(shū)寫(xiě)技巧、審美能力的培養(yǎng)，同時(shí)須重視教育理念、文化意識(shí)的塑造。漢字所包蘊(yùn)的民族精神、人文素養(yǎng)正是通過(guò)書(shū)法這一藝術(shù)形式得以彰顯。高等師范書(shū)法教育必須形成一套獨(dú)特的教育理念和教學(xué)模式，擴(kuò)延漢字基礎(chǔ)知識(shí)和古代文學(xué)知識(shí)的施教格局，將漢字文字美的欣賞與民族文化陶養(yǎng)、國(guó)粹藝術(shù)承襲相糅合。只有讓書(shū)法教育落實(shí)到文化土壤中，汲取源源不斷的文化滋養(yǎng)，才能在與國(guó)際接軌的過(guò)程中凸顯中華文化特質(zhì)。以文化為突破口，體現(xiàn)了書(shū)法教育發(fā)展的歷史意識(shí)與當(dāng)代意識(shí)。本土文化的融入將打破既往高等師范書(shū)法教育的固有觀念，引入創(chuàng)新性的發(fā)展策略。

二、本土文化融入高等師范書(shū)法教育的重要價(jià)值

王羲之《書(shū)論》曾言：“夫書(shū)者，玄妙之伎也，若非通人志士，學(xué)無(wú)及之”[3]28?；仡欀腥A文明史，周秦漢晉、篆隸楷行，書(shū)法藝術(shù)歷經(jīng)數(shù)千年鋪陳流布，與帝王方略、圣賢文章、百家學(xué)術(shù)、詩(shī)詞勸諭、碑銘訓(xùn)誨無(wú)有不涉。中國(guó)書(shū)法與中華文化本就有著深刻聯(lián)系，須臾不可分離。從書(shū)法藝術(shù)進(jìn)入課堂教學(xué)開(kāi)始，研習(xí)書(shū)法就和傳承文化合二為一、相輔相成。正如歐陽(yáng)中石先生提出的“書(shū)面文心”觀念，學(xué)“書(shū)”固然重要，但“它的背后更重要……它后面出現(xiàn)的是我們的文化思想”[4]14。中國(guó)古代書(shū)法教育歷來(lái)注重人格修養(yǎng)、道德品性。歷代書(shū)法大家既在書(shū)字，亦在書(shū)己。書(shū)法作品是個(gè)人品性氣度、思想情感的藝術(shù)呈現(xiàn)。然而，文字書(shū)法的創(chuàng)立、變遷，乃至個(gè)人書(shū)體風(fēng)格的形成、流傳，都與本土環(huán)境、風(fēng)俗文化緊密相聯(lián)。不同區(qū)域地方的書(shū)系各有特色，南北不同，古今異趣。高等師范書(shū)法教育家李瑞清就認(rèn)為：“大凡篆書(shū)與地理有關(guān)系，即在成周，各國(guó)有各國(guó)之風(fēng)氣，故書(shū)法不同”[5]159。唯有對(duì)不同區(qū)域的書(shū)法藝術(shù)深入鉆研，方能博采眾家之長(zhǎng)，融會(huì)貫通。新時(shí)代高等書(shū)法教育在全建制地進(jìn)行學(xué)科建構(gòu)之后，更應(yīng)不斷朝著特色化和差異化的方向發(fā)展，務(wù)求摒除同質(zhì)化教學(xué)和人才資源內(nèi)耗的弊端。書(shū)法文化觀也當(dāng)從單一的中原文化觀轉(zhuǎn)向多元化本土文化觀，展現(xiàn)中華大地上豐富多彩的文化景象。多元化本土文化觀的形成將為高等師范書(shū)法教育實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵式發(fā)展帶來(lái)新契機(jī)，有力促進(jìn)教育理念的深化和教學(xué)模式的創(chuàng)新。

如今高等師范院校的書(shū)法教育蓬勃發(fā)展，沿襲著自20世紀(jì)60年代開(kāi)始的中國(guó)當(dāng)代高等書(shū)法教育初創(chuàng)期的辦學(xué)宗旨，切實(shí)做到了尊重歷史、承襲傳統(tǒng)，但在具體的學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)研究中仍存在傳承有余、創(chuàng)新不足、辦學(xué)特色不鮮明的缺憾。而藝術(shù)教育是十分感性的審美教育，特色化是其發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力。只有在眾多書(shū)法教育模式中走出一條極具特色的教學(xué)路徑，才能真正將這一學(xué)科發(fā)展可持續(xù)地推進(jìn)下去。將本土文化融入高等師范書(shū)法教育正是一條行之有效的革新道路?！坝袆e于全民族共同關(guān)注的傳統(tǒng)文化，本土文化是各區(qū)域地方的勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的共同生活中攜手創(chuàng)造的，包括當(dāng)?shù)鬲?dú)有的價(jià)值觀念、風(fēng)俗信仰、慣例禁忌等文化因子”[6]76。立足本土文化生態(tài)，發(fā)揮本土資源優(yōu)勢(shì)，能夠直接促成高等師范書(shū)法教育觀的轉(zhuǎn)變、教學(xué)法的改進(jìn)和教研點(diǎn)的創(chuàng)新。

（一）教育觀的轉(zhuǎn)變

中國(guó)書(shū)法博大精深，高等師范書(shū)法教育應(yīng)不拘泥、不限于楷書(shū)四大家（歐、顏、柳、趙）或宋代四大家（蘇、黃、米、蔡）的名家教學(xué)，在觀念上同時(shí)兼顧書(shū)法教育的文化特征與藝術(shù)品格。將本土文化融入高等師范書(shū)法教育的目的在于還原中國(guó)書(shū)法源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的立體情境，歷史地展現(xiàn)不同區(qū)域本土文化對(duì)書(shū)法藝術(shù)形成的多元影響，引導(dǎo)師范生正確認(rèn)識(shí)書(shū)法藝術(shù)作為多元統(tǒng)一民族文化載體的本質(zhì)，學(xué)會(huì)以審美眼光重新發(fā)現(xiàn)本土文化中的書(shū)學(xué)脈絡(luò)。

（二）教學(xué)法的改進(jìn)

書(shū)法教學(xué)以臨帖摹碑為基礎(chǔ)，講求日積月累、浸潤(rùn)熏陶，對(duì)師范生來(lái)說(shuō)實(shí)際上就是一種人文教化。高等師范書(shū)法教育應(yīng)將碑帖研習(xí)與其本土文化根基續(xù)接起來(lái)，從源流追溯中充實(shí)教育資源的文化意蘊(yùn)；充分利用簡(jiǎn)牘、墓志、文物、節(jié)慶、禮俗、故居、景觀等一切本土文化元素，使之成為師范生理解書(shū)法家氣質(zhì)品性、家國(guó)情懷，參悟書(shū)體、書(shū)風(fēng)要義精髓的書(shū)法教育資源。

（三）教研點(diǎn)的創(chuàng)新

書(shū)法同詩(shī)文一樣深受古代文人墨客喜愛(ài)，不僅以此傳達(dá)思想情感，更以此標(biāo)榜品格節(jié)操。高等師范書(shū)法教育長(zhǎng)于知人論世的教研模式，側(cè)重歷代優(yōu)秀書(shū)法家的思想境界和道德修為。“但令人困擾的是，對(duì)他們的生平史料、歷史定位、社會(huì)組織、個(gè)人成就等的研究嚴(yán)重不足。而對(duì)他們的處世環(huán)境、藝術(shù)生態(tài)、社會(huì)組織、活動(dòng)方式、傳播途徑、藝術(shù)家之間的相互關(guān)系、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等研究，又許多竟是盲點(diǎn)和空白”[7]6。以本土文化為切入點(diǎn)，有益于填補(bǔ)這些盲點(diǎn)和空白，形成更多創(chuàng)新性的教研點(diǎn)。

三、本土文化融入高等師范書(shū)法教育的有效路徑

高等師范書(shū)法教育的革新在宏觀層面上以文化傳承為旨?xì)w，涉及學(xué)科定位、學(xué)理闡釋、學(xué)術(shù)創(chuàng)新等內(nèi)容，在微觀層面上則聚焦教材編纂、課程設(shè)置、師資建設(shè)等具體問(wèn)題。這些問(wèn)題已在教育界引發(fā)熱烈討論。2019年“全國(guó)教育書(shū)畫(huà)協(xié)會(huì)高等書(shū)法教育分會(huì)”的成立與2021年“教育部中國(guó)書(shū)法教育指導(dǎo)委員會(huì)”的設(shè)立，極大地推動(dòng)了對(duì)高等書(shū)法教育現(xiàn)狀和發(fā)展的研究。教育界同仁在總結(jié)新中國(guó)成立以來(lái)高等書(shū)法教育重要成就的同時(shí)，也在努力探索新時(shí)代高等書(shū)法教育從過(guò)去初步摸索階段盡快向縱深發(fā)展階段轉(zhuǎn)變的有效路徑。本土文化融入高等師范院校的施教環(huán)節(jié)，將為高等師范書(shū)法教育開(kāi)辟一條可持續(xù)發(fā)展的特色化道路。以素有“文化千島”之稱(chēng)的貴州省為例，本土文化始自石器時(shí)代，歷經(jīng)不同朝代和眾多世居少數(shù)民族的建設(shè)，飽含優(yōu)秀文化因子，形成異彩紛呈的文化景觀，為高等師范書(shū)法教育提供了豐富的教育資源。

（一）本土性書(shū)法教材的編纂與課程思政的開(kāi)展

貴州省本土有著久遠(yuǎn)的文字歷史和書(shū)法淵源。與甲骨文、金文同源異種的古老文字“水書(shū)”就是世居于此的少數(shù)民族——水族的文字。水書(shū)是我國(guó)僅存的兩種活態(tài)象形文字之一，可上溯至殷商時(shí)代，被譽(yù)為“象形文字的活化石”。貴州省的書(shū)法同樣根基深遠(yuǎn)，啟自秦漢。無(wú)論是陶器漆器，還是銅印銅鏡，各式古代器皿皆有墨跡可尋，各地人文景觀亦有書(shū)法遺跡。這里不僅產(chǎn)生了大量本土?xí)ㄈ瞬牛惨蛄麽?、貶謫迎來(lái)了眾多外來(lái)書(shū)法大家，他們彼此砥礪，共同參與、創(chuàng)造了貴州省本土?xí)ㄎ幕?。以貴州省本土文化為素材編纂校本書(shū)法教材，能夠充分利用教育資源的地域優(yōu)勢(shì)，讓師范生在現(xiàn)實(shí)生活中近距離接觸本土?xí)▊鹘y(tǒng)的本真樣態(tài)，借助情感體驗(yàn)達(dá)成文化共識(shí)。同時(shí)本土文化也是難能可貴的德育資源。在當(dāng)前高校開(kāi)展的課程思政活動(dòng)中，“思想政治教育話(huà)語(yǔ)注重了政治話(huà)語(yǔ)的嚴(yán)謹(jǐn)性、嚴(yán)肅性，兼顧了學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)的真理性和規(guī)范性，但卻忽略了教育對(duì)象所喜聞樂(lè)見(jiàn)的生活話(huà)語(yǔ)的表達(dá)”[8]14。而通過(guò)大量本土文化范例開(kāi)展書(shū)法課程思政，能夠使師范生在現(xiàn)實(shí)審美活動(dòng)中獲得思想引導(dǎo)，激發(fā)家國(guó)情懷；發(fā)揮書(shū)法課堂立德樹(shù)人的積極作用，有利于與各類(lèi)思政課程形成協(xié)同效應(yīng)，構(gòu)建“三全”育人格局。如貴州省本土?xí)依枋褪恰吧碁┪幕钡慕艹龃?，倡?dǎo)“溫柔敦厚”詩(shī)教之風(fēng)，秉持耕讀傳家的古風(fēng)遺訓(xùn)，其人文精神能對(duì)師范生產(chǎn)生正向引領(lǐng)作用。

（二）本土性師資團(tuán)隊(duì)的組建與教學(xué)模式的創(chuàng)新

高等師范書(shū)法教育的發(fā)展往往也有人才瓶頸，不同區(qū)域地方經(jīng)濟(jì)文化的差異導(dǎo)致了教師資源的分布不均。同質(zhì)化的教學(xué)內(nèi)容和課程設(shè)置極易造成人才資源的內(nèi)耗，陳舊的教學(xué)觀念也會(huì)對(duì)書(shū)法教師形成困擾。事實(shí)上，有的教師的確認(rèn)為高等師范院校的書(shū)法教育就是在書(shū)寫(xiě)實(shí)訓(xùn)課程中強(qiáng)調(diào)技法訓(xùn)練，只要書(shū)寫(xiě)規(guī)范就已達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。這種對(duì)課程平面化的教學(xué)理解極大限制了教師的教改思路，使書(shū)寫(xiě)實(shí)訓(xùn)課程長(zhǎng)期得不到突破性創(chuàng)新，更忽略了師范生文化素養(yǎng)和人文情懷的培養(yǎng)。而師范生自身的文化修養(yǎng)、思想品格與其未來(lái)的授課對(duì)象直接相關(guān)，在廣大中小學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀初步建立的關(guān)鍵時(shí)期有著舉足輕重的影響。強(qiáng)調(diào)本土文化的融入，旨在依托區(qū)域地方的文化資源打造本土性的師資團(tuán)隊(duì)，革新教學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)不同地區(qū)高等師范書(shū)法教育的良性發(fā)展和多元格局。如貴州省“陽(yáng)明文化”的代表人物王陽(yáng)明就是明代因貶謫來(lái)到貴州省龍場(chǎng)悟道的外來(lái)書(shū)法家，不但書(shū)法造詣極高，且是儒家“心學(xué)”的集大成者。陽(yáng)明文化崇尚“知行合一”，注重受教者在潛移默化中形成立志、勤學(xué)、改過(guò)、責(zé)善的優(yōu)良品德。將王陽(yáng)明的心學(xué)理念與貴州省高等師范書(shū)法教育相結(jié)合，對(duì)書(shū)寫(xiě)實(shí)訓(xùn)課程中“知而不行”“行而不知”的師范生大有裨益，在培養(yǎng)其書(shū)法書(shū)寫(xiě)技能的同時(shí)，提高人文素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)書(shū)法教育由“器”至“道”的升華。

（三）本土性研究機(jī)構(gòu)的創(chuàng)建與教研實(shí)踐的互動(dòng)

文化自信源于文化的自知和認(rèn)同，對(duì)全民族文化的傳承與對(duì)本土文化的保護(hù)同樣重要。高等師范書(shū)法教育應(yīng)在課程教學(xué)之余，通過(guò)創(chuàng)建本土性研究機(jī)構(gòu)積極開(kāi)展本土?xí)ㄑ芯亢臀幕瘋鞑?，運(yùn)用大數(shù)據(jù)、人工智能等信息融合技術(shù)及時(shí)搶救、保存、鉆研本土文化中豐厚的書(shū)法資源，與各區(qū)域地方的書(shū)法研究單位進(jìn)行資源共享、合作研究，擴(kuò)大本土?xí)ㄎ幕挠绊懥Α８匾氖?，借助于本土性研究機(jī)構(gòu)的研究成果，高等師范院校的書(shū)法教育能夠?qū)崿F(xiàn)差異化教學(xué)，突出本土優(yōu)勢(shì)，提升學(xué)術(shù)競(jìng)爭(zhēng)力，讓師范生在教研實(shí)踐互動(dòng)中培養(yǎng)文化判斷、文化選擇、文化創(chuàng)造的能力。目前在貴州省，貴州師范大學(xué)和貴州大學(xué)、貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)、貴陽(yáng)學(xué)院等高校都成立了陽(yáng)明文化研究機(jī)構(gòu)。自2015年陽(yáng)明文化研究院在貴州師范大學(xué)落成，一直致力于本土文化的繼承與傳播，與貴陽(yáng)孔學(xué)堂等社會(huì)機(jī)構(gòu)聯(lián)合開(kāi)展學(xué)術(shù)活動(dòng)，申報(bào)各級(jí)各類(lèi)教研課題，和其他區(qū)域地方的王陽(yáng)明研究機(jī)構(gòu)交流共建，以書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的方式弘揚(yáng)陽(yáng)明文化；同時(shí)在校園里大力倡導(dǎo)具有本土文化特色的書(shū)法活動(dòng)，如書(shū)法社團(tuán)、書(shū)法比賽、書(shū)法講座、書(shū)法刊物、書(shū)法展覽等。這些活動(dòng)既豐富了師范生的課余生活，又啟發(fā)了師范生將學(xué)習(xí)到的理論知識(shí)向?qū)嵺`創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。

四、高等師范書(shū)法教育的文化蹊徑與萬(wàn)法歸宗

縱觀我國(guó)高等師范書(shū)法教育的百年歷程，一代又一代的教育者始終堅(jiān)持以書(shū)育人、以文化人的教育理想和情懷。近年來(lái)，高等師范書(shū)法教育的專(zhuān)業(yè)化、學(xué)術(shù)化水平不斷提高。據(jù)2022年全國(guó)高考書(shū)法類(lèi)專(zhuān)業(yè)招生信息，共有27所高等師范大學(xué)和31個(gè)高等師范學(xué)院開(kāi)設(shè)了書(shū)法學(xué)專(zhuān)業(yè)，為本土?xí)ㄎ幕暮霌P(yáng)創(chuàng)造了有利條件。區(qū)域地方的書(shū)學(xué)脈絡(luò)深深植根于其本土文化，雖各有不同，但萬(wàn)變不離其宗，都是無(wú)比珍貴的教育資源，如齊魯文化中的王羲之主張“意在筆前”，川蜀文化中的楊雄提倡“書(shū)為心畫(huà)”，而三秦文化中的柳公權(quán)講求“心正筆正”。將這些本土?xí)ㄎ幕谌敫叩葞煼稌?shū)法教育，能夠真正實(shí)現(xiàn)高等師范院校的創(chuàng)新性變革和多元化發(fā)展，使高等師范院校成為書(shū)法教育研究的中心、書(shū)法文化傳承的重鎮(zhèn)。在倡導(dǎo)文明交流互鑒的全球化大趨勢(shì)下，高等師范教育的目標(biāo)早已轉(zhuǎn)為培養(yǎng)具有全球競(jìng)爭(zhēng)力的教育人才，而書(shū)法教育的勃興正是強(qiáng)化文化意識(shí)、文化自信的有效路徑。惟有對(duì)全民族文化以及本土文化有著深刻體驗(yàn)、充分了解的知識(shí)青年，才能自覺(jué)踐行新時(shí)代美育者的職責(zé)，擔(dān)負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)想的重任。