新文科背景下中國美學(xué)專題課程建設(shè)探索

張靈馨

（黑龍江大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150080）

近年來，國家高度重視高校美學(xué)研究和美育工作，接連出臺了相關(guān)指導(dǎo)意見和方案。如2006年教育部辦公廳公布了《全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》；2015年中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳制定下發(fā)了《關(guān)于全面加強和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》；2019教育部發(fā)布了《關(guān)于切實加強新時代高校美育工作的意見》，這些意見和方案都對高校美學(xué)研究的方向，美育課程的目標(biāo)和內(nèi)容，以及如何設(shè)置提出了建議。

2018年，教育部高教司在“四新”建設(shè)中明確提出“新文科”，2019年“六卓越一拔尖”計劃2.0正式啟動后，新文科建設(shè)引起社會廣泛關(guān)注。如何在新文科建設(shè)的背景下，結(jié)合高校美學(xué)研究和美育的內(nèi)容，不斷探索課程建設(shè)，成為了當(dāng)前研究的熱點問題。

一、中國美學(xué)專題課程建設(shè)現(xiàn)狀

以研究中國美學(xué)為核心的課程在國內(nèi)外高校中以不同的課程名稱出現(xiàn)，且由來已久，對這門課程的建設(shè)和探索也一直在進(jìn)行。高校中的美學(xué)課程也與大學(xué)美育密切相關(guān)，從事美學(xué)研究的教師往往成為美育課程教學(xué)的主體。美學(xué)相關(guān)課程除了以大學(xué)美育等通識課程出現(xiàn)之外，還是高校哲學(xué)課程設(shè)置中的重要組成部分。中國美學(xué)、西方美學(xué)、美學(xué)原理、美學(xué)原著等課程的開設(shè)在國內(nèi)高校中已經(jīng)成為人才培養(yǎng)方案中必不可少的方面，只不過形式上稍有不同。中國美學(xué)專題課程就是這類課程中的代表。

中國美學(xué)專題課程以講授中國傳統(tǒng)美學(xué)理論為主，既涉及到中國美學(xué)史的發(fā)展歷程，也包含中國美學(xué)研究當(dāng)中的前沿問題。美學(xué)作為人文社會科學(xué)中的重要組成部分，在研究人與世界審美關(guān)系的過程中，與文學(xué)、藝術(shù)緊密相連，自身就具有一種交叉融合的特點，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)的審美方式也悄然發(fā)生變革，與之相關(guān)的美學(xué)課程也在不斷變化更新。在建設(shè)新文科的背景之下，結(jié)合中國美學(xué)專題課程的建設(shè)現(xiàn)狀和課程特點，探索相關(guān)交叉學(xué)科之間的交融互通，對于不斷完善課程內(nèi)容，提升課程吸引力具有重要意義。

從課程開設(shè)情況來看主要有三類：第一類是哲學(xué)專業(yè)課程，課程名稱通常為中國美學(xué)史或者中國美學(xué)專題，面向的是專門從事哲學(xué)研究的學(xué)生，這類課程通常是人才培養(yǎng)方案中的一個重要內(nèi)容。第二類是藝術(shù)類、文學(xué)類、文化類相關(guān)課程，這類課程往往將中國美學(xué)相關(guān)的內(nèi)容融入其中，成為主干課程的有益補充。第三類是高校公共通識美育課程，這類課程多為選修課，重在從美育的角度培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

從課程內(nèi)容上看，目前中國美學(xué)專題課程內(nèi)容相對傳統(tǒng)，以講授中國美學(xué)的發(fā)展歷程為主，也涉及中國美學(xué)研究領(lǐng)域中的一些前沿問題。中國美學(xué)相關(guān)課程的設(shè)置與安排既強調(diào)對于美學(xué)基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)和掌握，也包含大學(xué)通識教育和審美教育的內(nèi)容。中國美學(xué)史是對中國文化的審美現(xiàn)象進(jìn)行理論總結(jié)而來的歷史，審美現(xiàn)象相對具體，但是對審美現(xiàn)象的理論總結(jié)則相對抽象，因此中國美學(xué)史的課程也相對枯燥。中國美學(xué)專題課程的學(xué)習(xí)需要以中國哲學(xué)史為基礎(chǔ)。中國美學(xué)中涉及的人物、史料、論著等內(nèi)容與中國哲學(xué)研究的材料有相通之處，在了解人物哲學(xué)觀、哲學(xué)思想的前提下，對于理解他們的美學(xué)思想或其中蘊含的審美意識有促進(jìn)作用。

從課程面臨的主要問題來看，主要存在三方面的問題：其一是在教學(xué)內(nèi)容的具體選取上，中國美學(xué)史的內(nèi)容繁多，課程課時相對有限，如何在有限的課時內(nèi)呈現(xiàn)出中國美學(xué)的全貌和主要內(nèi)容，成為教學(xué)過程中的一個難點。例如，是以美學(xué)家為線索還是以審美意識為線索講授，是按照年代順序還是按照美學(xué)問題為主線都需要進(jìn)行細(xì)致思考。其二是教學(xué)方法的選取上，目前本科生作為主要的授課對象，年齡層次上出現(xiàn)了“00后”群體，這一群體的特點是在高度現(xiàn)代化的科技和傳媒方式下，對于新事物的接收十分迅速，如果按照傳統(tǒng)的教學(xué)方法，以教師獨白式的方式傳授相對枯燥的理論知識，恐怕很難激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，因此如何選擇更為新穎、有趣又恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，能夠讓學(xué)生融入課堂成為了教學(xué)過程中的難點。其三是美育問題，作為一門基礎(chǔ)理論課，中國美學(xué)專題既希望能夠讓學(xué)生掌握基本的美學(xué)理論，也希望能在此過程中培養(yǎng)學(xué)生的審美意識和審美鑒賞能力，這就涉及如何將課程理論內(nèi)容與美育結(jié)合，這是課程教學(xué)中的一個重點。

二、中國美學(xué)專題課程的特點

中國美學(xué)專題課程要求掌握一定的美學(xué)基礎(chǔ)理論知識，這種理論層面上的要求建立在對中國哲學(xué)深入理解的基礎(chǔ)之上，同時也需要具有開闊的理論視野，自覺將美學(xué)與文學(xué)、藝術(shù)等聯(lián)系在一起，在審美鑒賞和審美實踐中獲得一種審美自覺。在此基礎(chǔ)之上，中國美學(xué)專題課程呈現(xiàn)出以下三個特點。

（一）具有歷史豐富性

任何美學(xué)都是以一定的哲學(xué)作為基礎(chǔ)的。中國美學(xué)的許多內(nèi)容往往和中國哲學(xué)中的內(nèi)容交織在一起。例如，先秦時期許多哲學(xué)家的哲學(xué)思考當(dāng)中就蘊含著對美學(xué)問題的理解，莊子的美學(xué)更是與哲學(xué)渾然一體，很難分離。后世的絕大多數(shù)文藝?yán)碚撆u著作雖然很少明確提到哲學(xué)，但其中經(jīng)常滲透著某種傳統(tǒng)的哲學(xué)思想。因此，在這種情況下，對中國美學(xué)的研究常常也就是對中國哲學(xué)的研究，只有比較透徹地了解中國哲學(xué)，才有可能深入把握其中的美學(xué)思想。學(xué)生對于中國哲學(xué)了解的深度，決定了他們對中國美學(xué)了解的深度。

研究中國美學(xué)，把握其中的發(fā)展線索尤為重要。中國美學(xué)思想的演變與時代發(fā)展緊密相連，與不同時期的審美要求、審美理想的變化分不開，因此，以一定時代的審美要求、審美理想的變化為中心，各個具有代表性的美學(xué)思潮或傾向在歷史上產(chǎn)生、形成、發(fā)展、演變的過程，就自然地構(gòu)成了中國美學(xué)發(fā)展的基本線索。這種由歷史的發(fā)展本身顯現(xiàn)出來的線索，既可以看作是歷史與邏輯的統(tǒng)一，也可以作為中國美學(xué)對美的本質(zhì)、審美意識的特征和規(guī)律的認(rèn)識不斷深化進(jìn)展的線索。隨著歷史的發(fā)展，新起的思潮往往伴隨著對舊思潮的超越，在這樣一種具體的歷史發(fā)展進(jìn)程中，就包含了中國美學(xué)對美學(xué)中各個重大問題的認(rèn)識和邏輯的發(fā)展，呈現(xiàn)出了一個由淺入深、由簡單到復(fù)雜、由片面到全面的復(fù)雜過程。面對這樣的情況，就要結(jié)合具體的歷史語境，找出不同時期側(cè)重要解決的美學(xué)問題的某一方面，注重把握同時代多種美學(xué)思潮內(nèi)部的聯(lián)系和差別，這樣才能更為清晰地呈現(xiàn)出中國美學(xué)發(fā)展的線索和脈絡(luò)。對中國美學(xué)史的研究，也應(yīng)著意梳理這一脈絡(luò)，使得今人能在學(xué)理的進(jìn)程中把握美學(xué)思想的流變。

（二）強調(diào)學(xué)科之間交融

美學(xué)與藝術(shù)學(xué)、文藝學(xué)之間的相似度比較高，因此在學(xué)習(xí)和研究的過程中應(yīng)當(dāng)特別注重跨學(xué)科的理論綜合。中國美學(xué)的研究不能就美學(xué)而美學(xué)，而是應(yīng)該基于一種大美學(xué)觀，具有開闊的理論視野，這樣才能在人才培養(yǎng)過程中使教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法不過于局限。中國美學(xué)，正如中國哲學(xué)一樣，在理論形態(tài)上與西方殊異，但從思維的性質(zhì)看卻有相通之處。早在先秦時，中國古人對精神世界的理性反思就已提到了高度抽象的層次，并且遵循著嚴(yán)格的理路。至于它們與西方哲學(xué)、美學(xué)的區(qū)別，不僅要放在美學(xué)史、藝術(shù)史當(dāng)中，還要置于整個思想史、文明史的發(fā)展脈絡(luò)當(dāng)中來理解。西方美學(xué)是區(qū)分型的美學(xué)，強調(diào)知情意的截然劃分，中國美學(xué)在主體上則表現(xiàn)出性、心、情、志不分，在客體上直面天地和現(xiàn)實，這決定了中國美學(xué)的理論形態(tài)往往與現(xiàn)實審美文化緊密地聯(lián)系在一起[1]。這樣一種理論形態(tài)要與文藝文本相結(jié)合，只有在突出美學(xué)理論、美學(xué)思想的同時，一定程度地把理論與現(xiàn)實、藝術(shù)和審美文化聯(lián)系在一起，在多樣的聯(lián)系中進(jìn)行理論的提煉和講述，才能反映出中國美學(xué)的原貌和特點。因此，從這一點而言，中國美學(xué)恰恰需要多學(xué)科之間的交融，樹立一種大美學(xué)觀。

（三）注重審美體驗

美學(xué)理論當(dāng)中有純粹的理論思考，需要訴諸理性分析，但是，美學(xué)作為哲學(xué)思維卻并不等于純思辨，美學(xué)在一定程度上伴隨著審美體驗的意向性描述。18世紀(jì)鮑姆嘉通創(chuàng)立美學(xué)的時候，將審美（Aesthetic）定義為感性認(rèn)識的完善，相應(yīng)地，美學(xué)就是感性學(xué)。因此，美學(xué)不僅要求哲學(xué)思維的思辨力，而且要求審美乃至所有精神經(jīng)驗的敏銳體驗，需要審美體驗。科技進(jìn)步恰好可以為深層次的審美體驗創(chuàng)造新的環(huán)境。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于教學(xué)催生出了研究方法和研究手段的更新迭代，同時也能夠促進(jìn)學(xué)術(shù)視野的拓展和思維范式的變化，推動美學(xué)研究內(nèi)容與方法的融合創(chuàng)新。例如，在講授中國傳統(tǒng)音樂、繪畫、書法等美學(xué)理論時，可以借鑒許多美術(shù)館的經(jīng)驗，借助于現(xiàn)代信息技術(shù)，通過AR增強現(xiàn)實技術(shù)、VR虛擬現(xiàn)實技術(shù)、全息投影技術(shù)、體感技術(shù)等多種新型信息技術(shù)，打破傳統(tǒng)的PPT、視頻播放等展示方式，在課堂上帶領(lǐng)學(xué)生體驗科技和藝術(shù)帶來的雙重享受。

三、中國美學(xué)專題課程建設(shè)的意義

在建設(shè)新文科的背景之下，中國美學(xué)相關(guān)課程內(nèi)容不斷豐富，授課形式漸趨多樣，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、理論與實踐、前沿與交叉的碰撞與交融之中，中國美學(xué)專題課程建設(shè)有助于完善美學(xué)學(xué)科建設(shè)，塑造學(xué)生健全人格，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，弘揚中華美學(xué)精神，增強民族文化認(rèn)同。

（一）完善美學(xué)學(xué)科建設(shè)，以美育觀照人生

中國美學(xué)作為中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系和學(xué)科體系中美學(xué)學(xué)科的一個組成部分，與西方美學(xué)不同，深入研究和學(xué)習(xí)中國美學(xué)，對于美學(xué)學(xué)科的建設(shè)和完善有重要意義。中國美學(xué)史是中國美感經(jīng)驗的歷史呈現(xiàn)，是文化史的一個重要組成部分。對中國美學(xué)進(jìn)行理論總結(jié)，有利于認(rèn)識中國美感經(jīng)驗的特點，從而有利于認(rèn)識中國文化的特點。

席勒在《審美教育書簡》中提出了“美育”的概念，他在其中所闡述的審美教育，是以美和藝術(shù)所進(jìn)行的，改變?nèi)诵浴⑺茉焱暾烁竦慕逃Ｍ鯂S在《論教育的宗旨》中提倡通過審美來拯救人性。可見，審美教育對于促進(jìn)人格的完善，培養(yǎng)人的全面發(fā)展起到重要作用。學(xué)習(xí)和研究中國美學(xué)一方面是要了解和把握中國美學(xué)發(fā)展的歷史脈絡(luò)和其中蘊含的審美意識，另一方面也可以作為審美教育的一部分。

美育的本質(zhì)和特征決定了它與一般的智力培養(yǎng)和思想教育不同，不是以單純的傳授知識為主要目的，也不是以傳授具體的藝術(shù)技巧為主要內(nèi)容，而是通過潛移默化的方式，自覺地培養(yǎng)人的生活態(tài)度與人生觀念，塑造健全人格。審美教育作為感性、趣味和人格的教育，以其形象、直觀、和諧、有趣的教育方式，與其他教育形式共同實現(xiàn)教化育人的目標(biāo)。在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)詩書畫論中所滲透和蘊含的美學(xué)思想的過程中，自然涉及到審美鑒賞的問題，能夠自覺欣賞其中的美，能夠從中感受到其中蘊含的審美理想，有助于培養(yǎng)學(xué)生對人生與理想的自覺意識，從審美觀照中自覺觀照人生的價值和意義，實現(xiàn)真善美的和諧統(tǒng)一。

（二）傳承和弘揚中華美學(xué)精神，增強民族文化認(rèn)同

習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的講話提出“要傳承和弘揚中華美學(xué)精神”[2]，中國幾千年來的美學(xué)成果聚集了豐富的審美經(jīng)驗和理論形態(tài)，學(xué)習(xí)和研究中國美學(xué)的內(nèi)容，正是要從中揭示出中華美學(xué)精神，增強中華民族的民族認(rèn)同和審美認(rèn)同。中華美學(xué)精神既有在中華幾千年的審美實踐中形成的具有中華民族特色的美感，這種美感既體現(xiàn)在具體的審美活動之中，也蘊含在優(yōu)秀的藝術(shù)作品之中，更凝結(jié)在中華民族論美和藝術(shù)的理論作品之中，學(xué)習(xí)中國美學(xué)理論就是要從中揭示出內(nèi)蘊在其中的中華美學(xué)精神。

中國美學(xué)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，展現(xiàn)了美學(xué)思想產(chǎn)生、形成、發(fā)展、演變的過程，批判地繼承中國美學(xué)中能夠體現(xiàn)出民族智慧和思想結(jié)晶的東西，對于認(rèn)識中國美學(xué)在世界美學(xué)中的獨特性，提高我們民族的自尊心和自信心，增強文化自信，促進(jìn)健全高尚審美意識的發(fā)展，創(chuàng)造為中國人民喜聞樂見的文學(xué)藝術(shù)等方面具有重要意義。

（三）實現(xiàn)學(xué)科交叉融通，培養(yǎng)綜合型人才

想要學(xué)好中國美學(xué)專題這門課程，不僅需要一定的哲學(xué)基礎(chǔ)和哲學(xué)素養(yǎng)，對于中國傳統(tǒng)的文學(xué)、藝術(shù)等也需要有敏銳的感受性和鑒賞力。美學(xué)既涉及到哲學(xué)，也與文藝學(xué)、藝術(shù)學(xué)理論等密切相關(guān)，在新文科建設(shè)的背景下，將人工智能、大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)等新興技術(shù)應(yīng)用于教學(xué)中，優(yōu)化傳統(tǒng)的教學(xué)方式，更新傳統(tǒng)的教學(xué)方法，創(chuàng)新“線上+線下”的課堂教學(xué)新模式，能夠更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，實現(xiàn)相關(guān)學(xué)科之間的交叉融通。學(xué)習(xí)中國美學(xué)既要掌握基本的美學(xué)理論知識，也要培養(yǎng)學(xué)生的審美感受力和藝術(shù)鑒賞力，這對于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性和自身內(nèi)在的潛能具有積極作用，通過新興技術(shù)的引入，結(jié)合當(dāng)下流行的多種學(xué)習(xí)方式，多方面培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，促進(jìn)學(xué)生人格的完善和全面發(fā)展，這也是新文科背景下中國美學(xué)課程建設(shè)值得繼續(xù)深入探索的內(nèi)容。