劉基《郁離子》主要思想管窺

佟建偉

（齊齊哈爾大學，黑龍江 齊齊哈爾 161006）

元末統治黑暗腐敗，劉基棄官歸隱，發憤著書，寓言散文集《郁離子》橫空出世。劉基《郁離子》寓理于形象生動的描繪之中，繼承了前人寓言藝術的優良傳統，涵今茹古，將這些筆觸指向社會現實，諷刺時風，抨擊朝政，淺顯易懂，意蘊深刻，值得深入品鑒。對于《郁離子》的研究，眾多學者基于《郁離子》原典主要圍繞《郁離子》成書時間、書名的釋義、治國理政思想、經世致用理念等諸多方面進行探討、創造性闡釋①相關代表性研究主要有程念祺《〈郁離子〉成書當在明初》、胡巖林《〈郁離子〉一書考釋》、晁中辰《劉基〈郁離子〉書名探源》、容肇祖《劉基的哲學思想及其社會政治觀點》、呂景琳《論劉基的民本思想》、郝兆矩《略論劉基的政治思想》、吳申元《劉基經濟思想淺論》、蔣偉煌《論劉基〈郁離子〉中的經濟思想》，張宏敏《劉基〈郁離子〉：百年鉤沉 百年評斷》等。。本文在前輩學人《郁離子》百年研究成果的基礎上，再深入閱讀《郁離子》傳世原典，從《郁離子》以寓言的方式反應民本、德刑并舉互濟、量才而用盡其職的為政思想，遵循經濟規律、誠信為本、重視貨幣管理的經濟思想；以農為本、固守職業、聽民自為、宏觀調控、天地之盜的農業思想，重視用兵之道、兵農合一、以德治軍、好戰必亡的軍事思想等四個維度來對《郁離子》進行主要思想管窺和闡釋。

一、為政思想

1.民本思想

劉基生活在元末明初，社會動蕩，民不聊生，社會生產幾乎處于停滯的狀態。有感于異常殘酷的社會現狀，他提出了一系列的政治主張。劉基對傳統的民本思想進行了繼承和發展，形成他“養民”的民本思想。呂景琳較早研究劉基的民本思想，他認為劉基“對農民的舉動產生了深切的諒解和同情”構成了劉基“民本主義思想的最堅實的基礎”[1]。

劉基繼承和發展了儒家的仁政愛民思想，在《郁離子·道術》中指出“先王之養民也，聚其所欲，而勿施其所惡”①本文有關《郁離子》的引文均出自魏建猷、蕭善薌點?！队綦x子》，上海古籍出版社，1981年版。下文不再注明。，強調想民之所想，急民之所急。在《郁離子·摶沙》篇中指出，“民猶沙也，有天下者惟能摶而聚之耳”，將百姓比喻為沙子，認為凝聚民心就要像摶沙子一樣，強調團結好人民群眾的重要意義。在《郁離子·靈邱丈人》中，劉基又以養蜂者為例，循序漸進地說明了對于人民大眾不能只知道索取和掠奪，壓榨他們賴以生存的環境，而應該在合適的時間讓人民能夠休養生息。無休無止地剝削百姓，只會傷害人民大眾生產生活的積極性，甚至會動搖統治根基，被人民推翻。

2.德刑并舉，德刑互濟

以德治國是仁政的重要組成部分，劉基一直提倡以德治國，但是如果想要將一個國家治理好，單純依靠道德約束是不行的，故而劉基提倡治理國家要德刑并舉，德刑互濟。

劉基主張待民寬仁，但并不廢刑。國無法不治，民無法不立，嚴明法紀與惠愛百姓是可以統一的。劉基認為，應該立法為民，寬仁為政，但是與此同時，應該嚴峻刑罰。《郁離子·刑赦》說：“制刑，期于使民畏，刑有必行，民知犯之之必死也，則死者鮮矣。”這就是說統治者制定刑律，為的是使百姓害怕，刑律一旦制定出來，就必須嚴格遵守實行，百姓知道違犯刑律就必定會被處死，以此起到震懾作用，這樣因觸犯法律而死的人就會少了。在治吏方面，劉基主張重刑治吏，嚴峻刑罰，完善監督制度，增強對官員的威懾性。不僅要依靠朝廷的考核和官員的自身修養來約束，也要通過法律的權威來震懾他們。劉基德刑并舉、德刑互濟的法治思想，符合當時社會發展的趨勢，通過一段時間的治理，社會生產逐漸恢復活力，各級官員清廉正直，人民生活水平得到了很大的改善。

3.量才而用，人盡其職

《郁離子》以《千里馬》作為開篇，是頗有深意的。“千里馬”比喻人才難得，他用“馬則良矣，然非冀產也”來表達對元朝統治者通過種族、地域來選拔人才的不當方式的強烈憤慨之情。劉基認為，能否任用賢能之人，是關系到江山社稷興衰的大事。畢英春就從治國與人才的關系的角度解讀《郁離子·千里馬》，認為：“馬盡其用，王師可勝；人政亦然，人政興，人盡其用，國強民安?！盵2]認識人才應該著重考察他的道德品質和個人能力，并且注重實踐的重要性，只有在赴任的崗位上做得好，得到百姓的認可，才符合優秀人才選拔任用的標準。

在《郁離子·使貪》中，劉基通過魏武侯重新重用吳起的例子來說明人才所系，國之安危，對于那些才能卓越不凡的人，不應拘泥某些常規束縛，而應大膽重用，使人才享有優厚的待遇，以此解決他們的后顧之憂。如此做法，利國利民，功莫大焉。統治者應該充分地信任人才，給予他們充分發揮才能的空間，用人不疑，將使用人才和培養人才結合到一起，善用人才，教其所不知，引其所不能，讓人才感受到尊重和信任，才能得到人才的忠心。如果對人才過分挑剔，要求完美，不能設身處地考慮人才所需所想，必然造成離心離德，最終造成人才流失的嚴重后果。在《郁離子·魯般》中，他以修建房屋為例，說“不束椽以為楹，不斫柱以為椽”，指出對于人才的任用要尊重每個個體的差異性，充分了解人才的優缺點，揚長避短，量才而用，物盡其用，人盡其職。

二、經濟思想

1.遵循經濟規律，誠信為本

商業行為有著一定的經濟規律，從事商業的主要目的是獲取經濟利益，商業活動遵循經濟發展的內在規律才能獲取收益?！队綦x子·蹶叔三悔》中，蹶叔“商于汶上，必相貨之急于時者趨之，無所往而不與人爭，比得而趨者畢至，輒不獲市”。蹶叔過度自信，總是違背經濟規律，并從不聽別人的勸告。在汶上經商，不能抓住時機，導致他一直都沒有特別好的行市。朋友勸告他“收人所不爭，時來利必倍”，但蹶叔一直都不放在心上，不聽勸告，所以一直都特別貧窮。蹶叔的做法違反了經濟規律，犯了經商的大忌。劉基認為，商業行為有其內在的規律，如果想要得到較好的經濟收益，一定要符合規律辦事。

《郁離子·捕鼠》中，趙人家里老鼠成災，到中山國求貓，但是貓到來以后，不光把老鼠吃光了，也把雞都吃掉了。孩子不懂這種情況，想要將貓驅逐走，他的父親苦口婆心地勸告他，老鼠偷走家里的糧食，損壞身上穿的衣服，在墻壁上打洞，把器具損壞，那樣家里人就會挨餓受凍。但是沒有了雞，家里只是會少一點吃食，卻沒有什么太大的影響，距離挨餓受凍還很遙遠。任何事物都是有兩面性的，凡事有利也有弊，經商也不例外，要遵循經濟規律，權衡利弊。

此外，劉基還談到經商要遵守商業道德，講究誠信。《郁離子·虞孚》中，虞孚從計然先生處學會種漆的技術，但是利欲熏心，不講誠信，以次充好，將漆葉煮成膏混在漆里，吳儈懷疑漆弄虛作假，推遲取貨，摻雜了漆葉的假漆都壞掉，虞孚血本無歸，成為乞丐，客死他鄉。劉基認為，誠信是商人的立身之本，如果商人唯利是圖，不遵守商業道德，見利忘義，只顧眼前，不計長遠，弄虛作假，最終就會招致惡果。在《郁離子·賈人》中劉基就講述了一個不講誠信的濟陰商人落水而亡的寓言故事。這位濟陰商人第一次渡河時船沉落入水中，他答應施救的船家贈與百金表達感謝，然而當漁者將他搭救上岸以后，卻立馬換了嘴臉，只給了船家十金，而且勃然作色，說漁者不知足。當他再次落水，碰巧又遇到漁者，但是因為上次的失信行為，漁者并沒有伸出援助之手，最后商人在河里淹死，自食惡果。

2.貨幣管理

貨幣對于社會發展是特別重要的，但是再重要的東西，都應該有數量限制。元朝，憑借著強大的武力不斷向外進行擴張，建立了橫跨亞歐大陸的龐大帝國。統治者發行了大量的紙幣，通過容易攜帶的紙幣將沉重的軍用物資搬運到了戰爭前線，可以說紙幣為了元朝打下江山立下了汗馬功勞。但是后期，元朝政府日益腐敗，錯誤地估計了經濟形勢，印制了大量的紙幣，遠遠超過了市場所能夠承受的貨幣流通數量。濫發紙幣導致嚴重貶值，猶如熊熊烈火，一發而不可收拾地燒毀了元朝的統治。

劉基認為，鑄造的錢幣只有通過君主的權力才能夠在市面上進行流通。在他看來，貨幣只是法制的產物，只有通過國家政權才能夠維系貨幣的流通。這是他的思想的局限性，這種觀念否定了貨幣本身也是一般等價物，具有其自身的內在價值，割裂了貨幣同商品之間的聯系，并沒有認識到貨幣是商業經濟發展到一定階段的產物。對于劉基貨幣認識的局限性，吳申元有較為充分的闡釋，他認為劉基的貨幣思想是“一種名目主義的貨幣論”，“從理論上是錯誤的，無視貨幣是商品經濟發展的必然產物”[3]。

此外，劉基也談論了人們對貨幣應有的態度問題，即去奢尚簡。在《郁離子·貪利貪德辯》中劉基闡述了人們因貪婪而招致的惡果，“匹夫貪以亡其身，卿大夫貪以亡其家，邦君貪以亡其國與天下”。百姓因為貪婪丟掉性命，士大夫因為貪婪毀掉家族仕途，君王因為貪婪失去天下。劉基認為真正的君子，應該“貪德”而不是“貪財”。

三、農業思想

1.以農為本

劉基認為，農耕是國家根本，農業生產是關系到國計民生的大事。在《郁離子·好禽諫》中，衛懿公好玩禽獸，不聽寧子良言勸導，百姓迎合衛懿公偏好，致使衛國好抵角的牛比耕牛的價格要高出幾十倍，放牛的百姓紛紛放棄農耕而訓練牛抵角，農官都難以禁止，在這樣的情形下，根本難以抵御外敵的入侵，最后身死國滅。劉基通過這個寓言來告誡統治者，一定要關注農耕，不能貪圖享樂，以欲妨民，否則就會天下大亂，陷民于水深火熱之中。

劉基認為農耕與兵戰同等重要。在《郁離子·祛蔽》中，劉基借瓠里子之口說出“不足，則農無以為衛；農不足，則兵無以為食，兵之與農猶足與手，不可以獨無也”。他認為，執掌國政的人須依靠農耕和兵戰，治國之道在于均衡，考慮問題須要周全，不可偏頗。切忌只見樹木，不見森林。倘若顧此失彼，厚此薄彼，必將捉襟見肘，弊端百出。

以農為本思想還體現在劉基提倡養民保民、輕徭薄賦?！队綦x子·羋叔課最》通過講述楚王聽從孫叔敖建議，罷免羋叔，減輕百姓賦稅，三年后稱霸諸侯的故事，來勸勉統治者不應該急功近利，為了個人的權力和榮辱，置百姓疾苦于不顧，而應重民養民、輕徭薄賦，正視民間疾苦，贏得百姓的信賴。

2.固守職業

劉基提倡世農不要輕易地離開土地，受外界影響，舍棄自己的本行?！盾髯印ば奚怼贰傲嫁r不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子不為貧窮怠乎道”，可謂對劉基這一思想的完美詮釋。在《郁離子·世農易業》中，劉基以狐邱農民世代務農，但卻總是羨慕貴族車夫衣著華麗，于是離開土地，最終無家可歸，餓死在路途中的悲慘故事，來告誡讀者不要輕易更換職業，人應該以踏實勤勞為本，不能不切實際地追求過高過遠的目標，意志不堅定，喜好不專一，以致廢棄本業，一事無成。在《郁離子·鄙人學蓋》中，劉基又用鄭人多次更換職業，最終卻一事無成，巧妙地說明應該掌握一門獨到的手藝，精益求精，學會適應外界環境的變化，以不變應萬變。做任何事情，都要把目光放得長遠一點，堅持到底，不能急功近利，看到一點情況變化就輕易放棄目標，那樣就會像鄭人那樣，到老也一事無成。

3.聽民自為與宏觀調控

《郁離子·重禁》中，劉基指出：“天下之重禁，惟不在衣食之數者可也?！币率持惖奈锲凡粦摮霈F在天下的限制之中，國家不應該壟斷百姓生活必需品的生產與流通，應該全面放開，允許民間進行自由經營。對于那些關系到國計民生的農業生產經營活動，國家應該及時出手，將宏觀調控與聽民自為相結合，以促進其正常發展，讓它們更加充足，能夠滿足人民所需。劉基主張國家參與社會的治理，把自主經營與國家必要的管理結合在一起，將國家權益與老百姓的切身利益相結合，讓國家參與管理與百姓自為結合起來，這樣才能有效地促進農業的持續健康發展。

4.天地之盜

“天地之盜”思想來源于《郁離子·天地之盜》：“人，天地之盜也。天地善生，盜之者無禁，惟圣人為能知盜，執其權，用其力，攘其功，而歸諸己，非徒發其藏，取其物而已也，庶人不知焉，不能執其權，用其力；而遏其機，逆其氣，暴夭其生息，使天地無所施其功。則其出也匱，而佃矣?！碧斓刂I可以分為圣人之盜和庶人之盜。圣人之盜符合天時地利人和，因而風調雨順，自給自足，物品充盈；庶人之盜應以尊重自然規律為根本遵循，合情合理地開發和利用自然資源，發揮主觀能動性，維持生態平衡。

天地之盜是劉基農業思想中最富有特色的地方，他認為農業是人類向自然界索取財富的重要途徑。大自然不禁止人們索取，但是他認為只有德才兼備的人了解如何從中獲得，權衡好利弊，合理利用。所以，劉基告誡人們，“惟天地之善生而后能容焉，非圣人之善盜，而各以其所欲取之，則物盡而藏竭，天地亦無如之何矣。是故天地之盜息，而人之盜起，不極不止也”。人類所擁有的自然資源是有限的，如果毫無節制地索取，必將破壞人類賴以生存的農業生態環境，更有甚者會引發社會動亂。俞美玉對于劉基農業思想有較為全面的研究，他認為劉基農業思想中“提出輕斂薄賦、重民養民以及關乎百姓衣食的農業，應遵循國家必要的管理與聽民自為結合起來，都是‘天地之盜’思想具體而微的體現”[4]。

四、軍事思想

1.用兵之道

用兵之道，以計為首。在《郁離子·多疑不如獨決》中，無支祈與河伯大戰，無支祈“以天吳為元帥，相抑氏副之，江疑乘云，列缺御雷，泰逢起風，薄號行雨，蛟、鼉、鱷、鯪激波濤，而前驅者三百朋”，場面非常氣派，儼然是威武之師。但是最終河伯卻大勝無支祈，創造了以少勝多的神話。究其根本，河伯能夠取得勝利，是因為他采用了靈姑胥的正確用兵之道——“赑屃之冥冥，不可以智誘威脅而謀激也，而其志有必至，破之必矣”。無支祈的元帥天吳八頭八足，副帥相抑氏也有九頭，頭多則心力分散，難以集中精力，再加上云、雷、風、雨助攻隊，各行其是，各逞其能。這正是用兵作戰之大忌。而河伯的元帥赑屃雖然沒有三頭六臂，但他專默精誠，率領部下同心同德，齊心協力，步調一致，結果以小勝大。這與《郁離子·主一不亂》講述屠龍子與都黎下棋故事闡發的“四海之民聽于一君則定，百萬之師聽于一將則勝。”不謀而合。

劉基強調用兵之道在于統一號令，上下一心，步調一致，這樣才能取得戰爭的勝利。這是好理解的，常言道：家有千口，主事一人。要做大事成大業就要有統一的行動，統一的行動來源于統一的思想，想要戰場上所向披靡、百戰不殆，將士就要齊心協力、同仇敵愾。政令不一、政出多門、各自為政，就會導致思想混亂，執行者無從入手，不戰自敗。在處理帥與士的關系上，劉基主張士兵應該不斷地增強作戰能力，將軍與士兵的關系應通過忠誠紐帶去維系，要加強賞罰從而使士兵對將軍有畏懼之情，這顯然忽視了注重培養士兵的家國情懷，有一定的歷史局限性。對于劉基用兵之道的研究，俞美玉已形成《劉基軍事思想研究》的溫州市社會科學規劃課題成果，在《劉基用兵之道》一文中，俞美玉從“劉基戰爭觀即誅暴止殺、保民衛國，用兵之道核心即仁德為本、省敵者昌，用兵之道關鍵即帥在明一，用兵之道法門即智之用百，用兵之道運行保障即養兵與衛農并舉”[5]等五個方面進行了系統全面的闡釋，對我們學習研究劉基軍事思想、用兵之道具有指導借鑒意義。

2.寓兵于農，兵農合一

劉基異常推崇寓兵于農、兵農合一的制度，這是在他看到元朝的統治搖搖欲墜，全國局勢發生翻天覆地的變化，各地涌現多支起義軍，互不相讓，連年征戰，勞民傷財后而得出的結論。寓兵于農就是：農忙時候，將士們卸甲耕田，生產糧食作物，為打仗準備口糧；農閑時節，由政府進行組織，進行練兵。劉基認為，應該實行兵農結合的制度，兵與農是辯證的存在關系，兵與農就像人的手足一樣，不可分割。重兵輕農，有手無足。重農輕兵，有足無手。寓兵于農、兵農合一的制度不僅能保證農業生產，而且能加強軍隊的戰斗力。如果只是在發生戰爭時候臨時招募士兵，就難以保證兵源質量，臨時組建的人員紀律松散，難以去抵抗外敵入侵，反而會害了老百姓。

劉基《郁離子》軍事思想具有樸素的唯物辯證法的觀點。治軍之道在于均衡，考慮問題應該有一種全局的眼光，不能一頭重，一頭輕，只見樹木，不見森林。厚此薄彼，必將弊端百出，后患無窮。

3.治軍以德取勝

劉基認為，治軍同治國一樣，都要以德取勝?！队綦x子·公孫無人》強調：“太上以德，其次以政，其下以財。德久則懷，政馳則散，財盡則離。故德者主也，政者佐也，財者使也。致君子莫如德，致小人莫如財，可以君子可以小人，則道之以政。引其善而遏其惡，圣人兼此三者而弗顛其本末，則天下之民無不聚矣?！眲⒒J為，為政同軍事之間的關系，不應該割裂看待，兩者之間的關系是相輔相成的，軍事戰爭是統治的延續，在萬不得已的情況下，軍事戰爭是完成統治任務的一種手段，是流血的政治。想要贏取軍事戰爭的最終勝利，不能單純地依靠武力，而是應該用德治。但對違反軍紀的行為，劉基主張嚴懲不貸。這一點從他輔佐朱元璋同陳友諒進行的鄱陽湖水戰的一個插曲看出端倪。陳友諒發兵攻打安慶，朱元璋處于不利的地位，守將趙仲中貪生怕死，臨陣脫逃，棄城逃跑。劉基就此事分析戰情，認為應對違反軍令的人嚴懲不貸，哪怕是親信也不應該得到赦免，他規勸朱元璋應該果斷處斬趙仲中以嚴明軍紀，這樣才能穩定軍心，增強軍隊的戰斗力。

4.好戰必亡

連年征戰，生靈涂炭，人民生活在水深火熱之中，對于這種社會現狀，劉基反復強調好戰必亡。商紂王倒行逆施，牧野之戰，臣民紛紛倒戈；隋煬帝時期，皇帝整日尋歡作樂，不顧民間疾苦，多次發動戰爭，禍起蕭墻，這很好地說明好戰必亡的道理。他告誡統治者，兵器是害人性命的兇器，戰爭是違背德治的暴力行為，只有在迫不得已的時候才能去運用這種方式。發動戰爭就像是玩火一樣，恃強好戰，用兵不止，總有一天會自我滅亡。

劉基對于那些被迫卷入戰爭的百姓持有同情的態度。他認為，百姓屬于弱勢群體，統治者應該愛民如子，為官者要體恤百姓。《郁離子·靈丘丈人》中，劉基以靈丘丈人養蜂“園有廬，廬有守”，“視其生息，調其暄寒，鞏其架構，時其墐發”而“其富比封君焉”，與丈人兒子養蜂“廬不葺，污穢不治，燥濕不調，啟閉無節，居處臲卼，出入障礙”而“涼涼也哉”對比，提出如果統治者不能體恤民間疾苦，人民就會失去賴以生存的沃土，雖然表面上人民沒有說什么，但是怨氣長期積累于心中，官逼民反，百姓走投無路，只能鋌而走險。

劉基發憤所著的寓言散文集《郁離子》集中反映了劉基為政思想、經濟思想、農業思想、軍事思想?！队綦x子》寓意深刻，語言生動，故事形象，短小精悍，針砭時弊，不僅為統治者治理國家提供了理論依據，也為后世人的行為規范提供了很多可以深思的典故，至今仍然具有現實意義。