接受理論對(duì)大學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的啟示

白錦霞，程艷芬

（山西農(nóng)業(yè)大學(xué)，山西太谷 030801）

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的政治意義、理論意義、實(shí)踐意義在黨內(nèi)外和全國(guó)上下已經(jīng)形成了高度認(rèn)同。大學(xué)生的學(xué)習(xí)宣傳活動(dòng)是推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想蓬勃發(fā)展的關(guān)鍵之舉，也是新時(shí)代提出的新要求，對(duì)于鞏固高等院校意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)、推進(jìn)高校綜合改革和助力學(xué)生健康成長(zhǎng)具有重要意義[1]。隨著教育活動(dòng)的推進(jìn)，學(xué)界從理論課程、第二課堂、日常教育等方面對(duì)大學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的路徑進(jìn)行了較為充分的研究，并從強(qiáng)化主體責(zé)任、完善組織保障、加強(qiáng)師資建設(shè)等方面對(duì)形成長(zhǎng)效穩(wěn)定機(jī)制進(jìn)行了探索。但上述研究重點(diǎn)從教育者（即教師）的角度出發(fā)，忽視了受教育者（即當(dāng)代大學(xué)生）在教育活動(dòng)中的個(gè)性特點(diǎn)和能動(dòng)性。本文引入文學(xué)理論中的接受理論[2]，從受教育者的角度出發(fā)，研究習(xí)近平新時(shí)代新思想的學(xué)習(xí)問(wèn)題，力圖為大學(xué)生的思想政治教育提供借鑒。

一、將接受理論引入大學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的價(jià)值分析

接受理論，也稱“接受美學(xué)”，興起于20 世紀(jì)中后期，其一改西方文學(xué)理論中將“作者”和“文本”放于文學(xué)核心地位的觀點(diǎn)，高度肯定“讀者”的重要作用，認(rèn)為整個(gè)文學(xué)史就是讀者對(duì)文學(xué)作品的接受史，文學(xué)作品的社會(huì)作用和審美價(jià)值等只有讀者通過(guò)閱讀活動(dòng)真正接受才具有意義。將該理論引入大學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想具有十分重要的研究?jī)r(jià)值。

一是以大學(xué)生的視角研究學(xué)習(xí)活動(dòng)，增加大學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，提升大學(xué)生學(xué)習(xí)新思想的接受度和效果。任何一個(gè)事物在被接受之前都是獨(dú)立存在的客觀事物本身，在促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步方面無(wú)法發(fā)揮其作用，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的學(xué)習(xí)也是如此。無(wú)論思想本身如何偉大、內(nèi)容如何博大精深，只要不被青年學(xué)生所接受，教育的效果就不會(huì)得到顯現(xiàn)。當(dāng)前，雖然高校教育改革不斷深化，但思想政治教育多數(shù)還是以教師講授為主的課堂模式進(jìn)行，知識(shí)選擇和傳授的主導(dǎo)權(quán)、控制權(quán)在教師手中，學(xué)生多為被動(dòng)參與，參與感不強(qiáng)。加之，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想有政治性和理論性強(qiáng)等特點(diǎn)，教師如果沒(méi)有深厚的理論積淀和系統(tǒng)深入的研究，很難達(dá)到既生動(dòng)又深入的講授效果，這不僅不能對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的教育指引，甚至還會(huì)導(dǎo)致課堂干澀枯燥，削弱學(xué)生的學(xué)習(xí)意愿[3]。將接受理論的“讀者為中心”引入大學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，就是以“學(xué)生為中心”，充分考慮大學(xué)生的時(shí)代特征、個(gè)性特點(diǎn)和生活方式等，從學(xué)生的角度出發(fā)設(shè)計(jì)課堂講授內(nèi)容、確定活動(dòng)開(kāi)展方式，增強(qiáng)教育的生動(dòng)性和吸引力，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)意愿，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)參與到學(xué)習(xí)活動(dòng)中，提升大學(xué)生學(xué)習(xí)新思想的接受度和效果。

二是接受理論與學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)在要素、過(guò)程方面的相似性為提升大學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的效果提供內(nèi)生動(dòng)力。接受理論和大學(xué)的學(xué)習(xí)都是人類(lèi)的認(rèn)知活動(dòng)，二者在要素、過(guò)程中具有相似性。在接受理論中，作家相當(dāng)于教育者，讀者相當(dāng)于學(xué)生，文學(xué)作品相當(dāng)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，接受環(huán)境相當(dāng)于開(kāi)展學(xué)習(xí)活動(dòng)的環(huán)境，接受媒介相當(dāng)于課堂、實(shí)踐等學(xué)習(xí)方式。接受理論認(rèn)為作家創(chuàng)作的文學(xué)作品要被接受者所接受才算文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程的最終完成，大學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)也必須通過(guò)教育者對(duì)新思想的闡釋最終落腳到學(xué)生的理解和接受上才有價(jià)值和成效。二者在要素、過(guò)程中的相似性是將接受理論引入大學(xué)生學(xué)習(xí)這一重要思想的基礎(chǔ)和內(nèi)生動(dòng)力。

二、將接受理論引入大學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的注意事項(xiàng)

將接受理論引入大學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在增加大學(xué)生的接受度、提升學(xué)習(xí)效果方面作用明顯，但也存在一定的局限。接受理論是針對(duì)文學(xué)批評(píng)界過(guò)分重視“作家”和“作品”的現(xiàn)象而登上歷史舞臺(tái)的，但其一開(kāi)始就過(guò)分重視“讀者”，將作品的完成和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)歸結(jié)于讀者，和傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)一樣未能實(shí)現(xiàn)文學(xué)批評(píng)活動(dòng)內(nèi)部的平衡，必將陷入讀者的主觀主義，造成文學(xué)史的混亂。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想關(guān)系著黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)，如果將其學(xué)習(xí)宣傳完全取決于接受者的自主選擇和積極主動(dòng)，將嚴(yán)重影響思想的學(xué)習(xí)貫徹以及黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。尤其是對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，一方面，他們與新時(shí)代共成長(zhǎng)，思維活躍、思想先進(jìn)，肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的歷史使命；另一方面，他們又處于精神上的“斷乳期”，思想上還有待成熟。責(zé)任的重大、思想上的時(shí)代特點(diǎn)和年齡特點(diǎn)的矛盾性，決定了如果完全將黨和國(guó)家指導(dǎo)思想的學(xué)習(xí)宣傳貫徹歸結(jié)于青年學(xué)生，則不會(huì)達(dá)到理想的效果。因此，將接受理論引入新思想的學(xué)習(xí)，要堅(jiān)持辯證法，重點(diǎn)借鑒接受理論“以讀者為中心”的視角，應(yīng)注意以下兩點(diǎn)。

一是要尊重教師主導(dǎo)地位。在將接受理論的“讀者為中心”引入大學(xué)生學(xué)習(xí)新思想的過(guò)程中，要明確“教師的主導(dǎo)地位”和“學(xué)生的主體地位”兩個(gè)概念。教師的主導(dǎo)地位，指教師根據(jù)長(zhǎng)期的理論積淀、課程要求、教育目標(biāo)和學(xué)生特點(diǎn)對(duì)教育內(nèi)容、教育方式進(jìn)行科學(xué)的選擇、設(shè)計(jì)和規(guī)劃，緊緊把控學(xué)習(xí)教育活動(dòng)的發(fā)展方向；學(xué)生的主體地位，指教育內(nèi)容、方式的選擇要符合當(dāng)代大學(xué)生的時(shí)代特點(diǎn)、個(gè)性需求等，增加教育的吸引力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性。如果將二者等同，完全將學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，輕則會(huì)使他們學(xué)習(xí)態(tài)度冷漠、重則會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容產(chǎn)生誤解，嚴(yán)重影響黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展。因此，在習(xí)近平新時(shí)代新思想的學(xué)習(xí)中，要堅(jiān)持教師的主導(dǎo)地位，在教師的指引下充分發(fā)揮和尊重學(xué)生的主體地位，實(shí)現(xiàn)引導(dǎo)大學(xué)生新思想深入言行和心靈的目標(biāo)。

二是正確看待學(xué)生的需求。學(xué)生的需求是實(shí)現(xiàn)“以讀者為中心”和增強(qiáng)教育吸引力、提升學(xué)生接受度的重要影響因素。但進(jìn)入新時(shí)代，當(dāng)代大學(xué)生的個(gè)性和需求比其他任何時(shí)候都更加強(qiáng)烈和多元。面對(duì)多元化的強(qiáng)烈需求，教師必須遵循主流意識(shí)形態(tài)的要求，必須堅(jiān)持立德樹(shù)人這一根本任務(wù)，圍繞提升大學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想成效的目標(biāo)，在正確看待大學(xué)生時(shí)代特點(diǎn)、個(gè)性需求的基礎(chǔ)上，合理選擇教育內(nèi)容，創(chuàng)新設(shè)計(jì)教育方法。

三、接受理論視域下大學(xué)生學(xué)習(xí)宣傳習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的路徑研究

“讀者中心”“期待視野”“召喚結(jié)構(gòu)”是接受理論的基礎(chǔ)概念[4]，將其引入大學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，涵蓋了教師教學(xué)活動(dòng)的目標(biāo)、內(nèi)容和方式等領(lǐng)域，囊括了學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的接受、需求和參與全過(guò)程。

（一）“讀者中心”：以接受為導(dǎo)向，提升學(xué)生的受尊重感

傳統(tǒng)的文學(xué)理論認(rèn)為，文學(xué)價(jià)值是“客觀屬性”和“作者賦予”，即文學(xué)作品要么是向讀者傳授客觀知識(shí)，要么是表達(dá)作者內(nèi)心真情實(shí)感。兩種觀點(diǎn)因重視“作品”和“作者”的地位，而將“讀者”這個(gè)構(gòu)成文學(xué)活動(dòng)的重要因素邊緣化。接受理論的歷史價(jià)值就是一改此種觀點(diǎn)，提出以“讀者中心”，將讀者的地位提到了前所未有的高度[5]。第一，接受理論認(rèn)為作者創(chuàng)作出來(lái)的作品是“第一文本”，只有在經(jīng)過(guò)讀者的主觀能動(dòng)解讀形成“第二文本”，文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)才算真正完成。第二，作者在創(chuàng)作過(guò)程中會(huì)有“隱含的讀者”，并會(huì)根據(jù)這個(gè)“隱含的讀者”的需求、期待、審美特點(diǎn)等進(jìn)行創(chuàng)作。第三，文學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)最終取決于讀者是否接受。讀者接受，價(jià)值實(shí)現(xiàn)，反之，則僅是作者創(chuàng)作的“第一文本”。

將接受理論的“讀者中心”引入大學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，就是“以學(xué)生為中心”，肯定學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的主體地位，提升接受度。

1.與大學(xué)生平等對(duì)話。隨著各大高校教學(xué)改革的不斷推進(jìn)，大學(xué)生思想政治教育工作成效顯著，但學(xué)生上課玩手機(jī)、睡覺(jué)，“考完將知識(shí)還給老師”等現(xiàn)象依然存在，這說(shuō)明一些大學(xué)生對(duì)思想政治教育的目的、意義和內(nèi)容并不了解，只是將其作為需要考試的知識(shí)點(diǎn)而進(jìn)行機(jī)械性的記憶。同時(shí)又因?yàn)檎涡院屠碚撔詮?qiáng)，距離學(xué)生的日常生活較遠(yuǎn)，學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程比較困難，以至于有些學(xué)生產(chǎn)生抵觸情緒。究其原因主要是在傳統(tǒng)的教育中，教育者占據(jù)主導(dǎo)，具有很強(qiáng)的控制權(quán)，教育者和教育對(duì)象地位的失衡導(dǎo)致學(xué)生“失語(yǔ)”，淪為教育的“旁觀者”和“缺席者”。將接受理論引入大學(xué)生學(xué)習(xí)宣傳習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，就是打破傳統(tǒng)教育中教育者的主導(dǎo)地位，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生在輕松和諧的氛圍里圍繞學(xué)習(xí)內(nèi)容展開(kāi)交流，學(xué)生可以發(fā)表自己的觀點(diǎn)，教育者負(fù)責(zé)點(diǎn)評(píng)和引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)教育和學(xué)習(xí)活動(dòng)從“單向灌輸”到“雙向交流”的轉(zhuǎn)變。

2.提升大學(xué)生的受尊重感。“以學(xué)生為中心”，發(fā)揮學(xué)生的主體地位，就要提升大學(xué)生的受尊重感，包括兩個(gè)方面：一是尊重學(xué)生的人格。大學(xué)生正處于青春晚期和成年早期，也是心理上的“疾風(fēng)暴雨期”，自尊心強(qiáng)但很脆弱，追求獨(dú)立的人格但很容易遭受打擊。如果采取簡(jiǎn)單粗暴的方式進(jìn)行訓(xùn)斥，或者提出的問(wèn)題沒(méi)有得到充分的重視，學(xué)生的自尊心和自信心就會(huì)受到挫傷，導(dǎo)致其學(xué)習(xí)的主動(dòng)性變差、抵觸性強(qiáng)。二是尊重學(xué)生的性格特點(diǎn)和個(gè)性差異。新時(shí)代青年成長(zhǎng)于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)飛速發(fā)展的社會(huì)環(huán)境中，他們個(gè)性強(qiáng)烈、思維敏捷、追求自由，有極強(qiáng)的求知欲。他們來(lái)自不同的地域，有不同的興趣愛(ài)好和專業(yè)背景。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想本身具有很強(qiáng)的親和力，教育者如果可以在兼顧思想和學(xué)生特點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行教育內(nèi)容的選擇與教育方式的更新，將極大地增強(qiáng)教育的吸引力，進(jìn)而提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)動(dòng)力和接受度。

3.強(qiáng)化大學(xué)生學(xué)習(xí)主體能力。接受理論指出，作品只有在被讀者閱讀后其價(jià)值才能最終實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是黨的指導(dǎo)思想，其價(jià)值只有被廣大群眾，特別是青年學(xué)生所接受后才能深入貫徹。因此，要在尊重大學(xué)生主體性的前提下，引導(dǎo)其提升學(xué)習(xí)能力，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，學(xué)會(huì)在魚(yú)龍混雜的互聯(lián)網(wǎng)世界尋找符合主流價(jià)值觀的內(nèi)容，在中西文化的交融中尋找民族性、時(shí)代性的內(nèi)容，并敢于挑戰(zhàn)和超越，自我組織、自我管理，在豐富多彩的校園文化和生動(dòng)活潑的社會(huì)實(shí)踐中深切認(rèn)識(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的科學(xué)性和真理性，以飽含愛(ài)國(guó)情懷、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、奉獻(xiàn)意識(shí)等精神的實(shí)際行動(dòng)向全社會(huì)弘揚(yáng)主旋律、傳遞正能量。

（二）“期待視野”：以需求為導(dǎo)向，滿足學(xué)生的期待感

期待視野是接受理論中的一個(gè)重要觀點(diǎn)，指讀者在閱讀前根據(jù)審美經(jīng)驗(yàn)和自我需要對(duì)文學(xué)作品形成的一種固定思維模式。讀者作為接受主體具有主觀能動(dòng)性，在閱讀前不是一張白紙，已經(jīng)有一定的審美經(jīng)驗(yàn)，主要包括讀者的世界觀和人生觀、知識(shí)結(jié)構(gòu)、生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)涵養(yǎng)、情感因素和意志因素等。讀者的期待視野以審美經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，是審美經(jīng)驗(yàn)的期待視野，既有出于慣性的定型期待，也有打破常規(guī)的創(chuàng)新期待，兩者交替存在，對(duì)立統(tǒng)一，決定了讀者對(duì)作用的認(rèn)知和評(píng)價(jià)[6]。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是新時(shí)代黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)繁榮昌盛的根本指導(dǎo)思想，可以推進(jìn)大學(xué)生的學(xué)習(xí)工作，在思想和精神上為實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)提供保證。然而，人的一切活動(dòng)最終都取決于個(gè)人的期待和期待是否得到滿足。將期待視野引入大學(xué)生的學(xué)習(xí)，就是要了解大學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想過(guò)程中的期待和需求，進(jìn)而規(guī)劃教育和學(xué)習(xí)的側(cè)重點(diǎn)、預(yù)期目標(biāo)等，滿足學(xué)生的期待感。

1.了解大學(xué)生的需求。需求是個(gè)體內(nèi)部不平衡的狀態(tài)，這種不平衡增強(qiáng)了接受主體學(xué)習(xí)的動(dòng)力。在接受活動(dòng)中，如果接受主體的需求得到滿足，則繼續(xù)進(jìn)行下去的動(dòng)力和可能性比較大，反之，則可能性比較小。新時(shí)代的大學(xué)生思維活躍，對(duì)新事物具有強(qiáng)烈的探索欲，需求是多元的。所以在教育大學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的過(guò)程中，要充分考慮其需要。既要滿足學(xué)生了解國(guó)家指導(dǎo)思想、大政方針的客觀需要，又要滿足學(xué)生增長(zhǎng)知識(shí)、提升本領(lǐng)的成長(zhǎng)需要，還要滿足學(xué)生提升境界、開(kāi)闊胸懷和視野的需要，更要滿足學(xué)生解決面臨困惑的現(xiàn)實(shí)需要。

2.符合大學(xué)生的期待視野。接受理論高度重視期待視野的作用，如果作品和讀者的期待視野保持統(tǒng)一，那么讀者就容易接受；如果作品和讀者的期待視野不一致，則作品所表達(dá)的內(nèi)容超出了讀者的審美經(jīng)驗(yàn)，就不會(huì)被讀者所接受。大學(xué)生在學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想之前，已經(jīng)通過(guò)初、高中階段的教育，對(duì)馬克思主義基本原理和中國(guó)近現(xiàn)代史等知識(shí)有一定的了解和積累，所以他們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)會(huì)調(diào)動(dòng)頭腦中相關(guān)的知識(shí)、生活中的經(jīng)驗(yàn)以及當(dāng)下的情感。如果充分挖掘新思想的時(shí)代內(nèi)涵，使其符合大學(xué)生的期待視野，甚至解決了他們之前在學(xué)習(xí)中的疑惑，他們則會(huì)從學(xué)習(xí)中獲得快感，刺激其進(jìn)一步學(xué)習(xí)。因此，教育者在通過(guò)課堂學(xué)習(xí)或者實(shí)踐的形式引導(dǎo)大學(xué)生開(kāi)展學(xué)習(xí)時(shí)，應(yīng)充分重視教育和學(xué)習(xí)內(nèi)容符合學(xué)生期待視野的原則，才能有效提升學(xué)習(xí)的實(shí)效性。

3.關(guān)注大學(xué)生的創(chuàng)新期待。人都有兩個(gè)傾向：一是保守，二是創(chuàng)新。保守重視言行舉止、行為習(xí)慣等的一致性，保證人類(lèi)活動(dòng)具有連續(xù)性；創(chuàng)新要求打破常規(guī)，使得新事物能取代舊事物，是社會(huì)前進(jìn)發(fā)展的動(dòng)力。接受理論認(rèn)為，期待視野不僅有定型期待，也有創(chuàng)新期待，如果文學(xué)作品一味符合讀者的定型期待，作品的人物形象、情節(jié)發(fā)展完全在讀者的期待中，不能帶給讀者心理上的刺激和快感，則讀者會(huì)很快失去興趣；如果作品能在被讀者理解的前提下，打破傳統(tǒng)思維模式，出現(xiàn)人物性格的變異、情節(jié)發(fā)展的扭轉(zhuǎn)，則會(huì)激發(fā)讀者的好奇，引導(dǎo)讀者在不斷的閱讀中體會(huì)精神的滿足。因此，教育者在引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想時(shí)，要敢于打破傳統(tǒng)思想政治課單調(diào)嚴(yán)肅的教育內(nèi)容，多引用鮮活的事例、講述感人的故事，通過(guò)關(guān)注大學(xué)生的創(chuàng)新期待推動(dòng)學(xué)習(xí)教育成效的提升。

（三）“召喚結(jié)構(gòu)”：以參與為導(dǎo)向，提升學(xué)生的存在感

召喚結(jié)構(gòu)由接受理論的代表人物伊瑟爾提出，他認(rèn)為，作家創(chuàng)作的“第一文本”只是給讀者提供了一個(gè)框架，這個(gè)框架中有許多情節(jié)中斷導(dǎo)致的“空白”和圖景不連貫引起的“空缺”，對(duì)讀者來(lái)說(shuō)是“一種尋求連接缺失的無(wú)言邀請(qǐng)”。讀者在閱讀中結(jié)合自己的審美經(jīng)驗(yàn)通過(guò)想象來(lái)填補(bǔ)這些“空白”和“空缺”，最終形成“第二文本”，實(shí)現(xiàn)文學(xué)作品的最終完成。由此可見(jiàn)，“召喚結(jié)構(gòu)”也是接受活動(dòng)順利進(jìn)行的動(dòng)力。將接受理論里的“召喚結(jié)構(gòu)”引入大學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，就是科學(xué)利用“空白”和“空缺”，引導(dǎo)學(xué)生積極參與進(jìn)來(lái)，最終將教育者提供的“第一文本”變?yōu)閷W(xué)生參與創(chuàng)作的“第二文本”。

1.教學(xué)內(nèi)容要“留白”。傳統(tǒng)思政課學(xué)習(xí)主要以教師教學(xué)為主，學(xué)生參與的機(jī)會(huì)比較少。將“召喚結(jié)構(gòu)”引入大學(xué)生習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的學(xué)習(xí)，就要改變教師滿堂灌的形式，引導(dǎo)學(xué)生參與進(jìn)來(lái)。如教育者可以不以當(dāng)節(jié)課確定的講授主題開(kāi)頭，只是向?qū)W生講述當(dāng)下感動(dòng)中國(guó)的黃文秀、鐘南山等的故事，然后引導(dǎo)學(xué)生得出答案，或是社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，或是災(zāi)難面前挺身而出的愛(ài)國(guó)主義情懷，都屬于習(xí)近平新時(shí)代新思想的范疇。學(xué)生積極參與，調(diào)動(dòng)自我經(jīng)驗(yàn)，探索形成“第二文本”，推動(dòng)學(xué)習(xí)活動(dòng)繼續(xù)順利開(kāi)展。因此，教育者要敢于打破傳統(tǒng)觀念、創(chuàng)新求變，利用“空白”“空缺”不斷改進(jìn)教育模式，引導(dǎo)學(xué)生積極加入到教育和學(xué)習(xí)中去。

2.教學(xué)方法要“留白”。教學(xué)方法的“留白”指打破教師滿堂灌、唱獨(dú)角的教學(xué)模式，通過(guò)多樣性和未確定性的教學(xué)方式引起學(xué)生的興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生頭腦中已有的相關(guān)知識(shí)系統(tǒng)，在切身的參與中不斷完善，最終形成“第二文本”。如在引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論課程中，可以以問(wèn)題開(kāi)頭，采用專題討論式、主題辯論式展開(kāi)，如以“中國(guó)人是否有信仰”引導(dǎo)學(xué)生分正反兩方開(kāi)始辯論。在辯論中讓學(xué)生逐步明白“科學(xué)信仰”“宗教信仰”等概念，并讓他們做新思想的堅(jiān)定信仰、積極傳播和忠實(shí)踐行者。在實(shí)踐教學(xué)中，要組織學(xué)生深入紅色文化基地以及傳統(tǒng)文化建設(shè)區(qū)等，引導(dǎo)他們積極參與實(shí)踐，在實(shí)踐中調(diào)動(dòng)其頭腦中關(guān)于這段歷史的知識(shí)，在親眼見(jiàn)、親耳聽(tīng)的過(guò)程中進(jìn)一步了解中國(guó)的近現(xiàn)代史、了解歷史發(fā)展規(guī)律，進(jìn)而升華為對(duì)偉大祖國(guó)、民族的熱愛(ài)和實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)的決心。特別要強(qiáng)調(diào)的是，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，要充分利用微信公眾平臺(tái)、VR 技術(shù)等新媒體提升課堂的趣味性，增加學(xué)生的參與度，變學(xué)生被動(dòng)的“聆聽(tīng)”到主動(dòng)的“分享”，使學(xué)生從思想上真正接受[7]。