“兩彈一星”精神的心理學機制及其現實意義

陳永涌,徐 潔

(1.青海師范大學 教育學院，青海 西寧 810016；2．青海師范大學 高原科學與可持續發展研究院，青海 西寧 810016)

“偉大的事業產生偉大的精神。”[1]由數萬名科學工作者所鑄造的熱愛祖國、無私奉獻，自力更生、艱苦奮斗，大力協同、勇于攀登的“兩彈一星”精神深深地融入中華民族的血脈之中，滋補中華民族發奮圖強的精神品格，既蘊含堅毅、自強、奮進的民族精神，又體現了自尊、自信、自強的時代價值，是中華民族最寶貴的民族財富。“兩彈一星”精神作為民族精神不可分割的組成部分，與知、情、意、行緊密契合。國家危難之際，在“天下興亡、匹夫有責”的認識下，在“茍利國家、不求富貴”的情懷下，在“道阻且長、行則降至”的意志行動下，中華兒女戮力同心、奮楫篤行。全國上下大力協同，快速推進“兩彈一星”偉大工程，撐起自己的和平盾牌，孕育出的“兩彈一星”精神為中華優秀傳統文化、為民族精神增添了濃墨重彩的一筆。在和平與發展的格局下，繼續學習、傳承、弘揚“兩彈一星”精神，激發全國人民銳意進取的精神狀態、腳踏實地的奮斗姿態，對于實現自我價值、擔當民族復興重任具有深刻的時代意義。

一、記憶、適應、驅力：“兩彈一星”精神的認知過程

認知是一種意識活動，是最基本的心理過程。個體認知的表達，使得個體和環境產生相互作用。進化心理學受認知心理學的信息加工以及進化學的生物進化論觀點的影響，將人類的心理視為經由自然選擇形成的信息處理裝置。“兩彈一星”的起因是新中國為了打破西方世界及其核壟斷和核威懾，為了適應國際上軍備競賽的發展趨勢選擇的一條出路。因此，結合認知與進化心理學的觀點看“兩彈一星”精神的發生發展過程，可以更好地探析“兩彈一星”精神背后的認知過程。

(一)歷史文化凝聚了家國情懷的集體記憶

“歷史是一個民族、一個國家形成發展及其盛衰興亡的真實記錄，是前人的‘百科全書’，即前人各種知識、經驗和智慧的總匯。”[2]在漫長的進化史過程中，“物競天擇、適者生存”的歷史經驗被一代一代地傳承下來，促進人們更好地適應環境。這些歷史經驗并不僅是個體所獨有的，也可以是集體所共有的記憶。1925年，法國社會學家莫里斯·哈布瓦赫在他的著作《論集體記憶》中首次提出“集體記憶”的概念，是指“在一個特定社會群體中的人們共同享有、延續、構建的事或物”[3]。后來，康納頓在其基礎上提出社會記憶理論[4]，認為記憶具有延續性，人們通過身體實踐和社會交往延續過往的經驗知識，并將之傳承下去，集體記憶體現著整個社會群體的情感表達、深層價值取向和社會心理變化。

中國是一個歷史大國，也是一個文化大國。集體記憶作為中國歷史的文化產物，成為塑造國家認同的重要方式，使中華文化具有強大的凝聚力。歷經上千年的歷史演變和文化積累，中華優秀傳統文化在價值觀、思維方式、審美情趣、社會心理等內在特質方面塑造了中華民族獨特的精神文化和鮮明品格。“天人合一”的整體精神，“貴和尚中”的和諧精神，“剛健有為”的進取精神，“以天下為己任”的愛國主義精神等民族精神早已刻進中華兒女的集體記憶里，形成了中華民族所特有的精神基因。所以，當國家危難之際，被建構的集體記憶便開始發揮作用，將分散的個體凝結成一個整體，成為中華民族歷經磨難、和平崛起，頑強挺立世界之林的強大精神支撐。

(二)研制“兩彈一星”是新中國生存的“適應器”

進化心理學認為，人類的大腦里裝著一段漫長的進化史。在這段歷史中，人們經常會遇到一些和生存或繁衍相關的難題，為了更好地解決它們，逐步進化出了一套特有的心理機制和行為模式。也就是說，人類特定的生存條件導致了某種行為的產生，而產生這種行為的潛在心理機制之所以能夠進化，是因為它能幫助人類更好地適應與生存。“兩彈一星”的戰略決策是結合國際大環境與生存發展內驅力作用下的結果。心理適應器理論認為，自然選擇的進化過程產生三種產物：適應器、副產品以及隨機效果。其中“適應器”是進化心理過程中最重要的產物，是一種進化而來的、通過遺傳獲得的、穩定發展起來的人類心理特性，其最終目的是為了解決人類的生存與繁殖問題。解放后的新中國面對大國的核威脅，就像一個亟需解決生存問題的新生兒，最迫切的需要就是創造一個安全的發展環境。

在人類進化史中，為了生活生存、發展生產、爭奪資源等目的，人們不斷地創新創造更加先進的武器，以求掌握競爭的主動權。從赤手空拳發展到石器時代，從弓箭長矛發展到青銅鐵器，從火槍火炮發展到飛機坦克，武器的進化使各個國家力量此消彼長。在科技力量更新迭換的時代，黨中央認識到抱殘守缺已經不足以適應不斷發展的世界，要想抵御帝國主義的武力威脅和核訛詐、核壟斷，維護世界和平，保障國家安全，營造國內良好的發展空間，就必須擁有足以保家為國的強大力量，“兩彈一星”的研制正是新中國尋求生存發展的“適應器”。鄧小平同志也曾指出：“如果六十年代以來中國沒有原子彈、氫彈，沒有發射衛星，中國就不能叫有重要影響的大國，就沒有這樣的國際地位。”[5]

(三)競爭環境下激發生存發展的需要與驅力

在漫長的生存發展進展中，個體或群體不乏面臨著形形色色的來自自然環境以及其他個體或群體的威脅與攻擊，進化是生存在競爭環境中的自然結果。進化心理學認為，競爭在漫長的歷史進程中是普遍存在的一種心理需要和行為活動。馬斯洛的需要層次理論提出，人有五個不同層次的需要，從低到高分別為生理的需要、安全的需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要以及自我實現的需要。[6]處于競爭條件下，安全、自尊以及自我實現的需要都會成為激發個體潛能的心理能量，推動個體朝著目標方向行動，直至使自身物質及精神需求得到滿足。

人的各種活動，從饑則食、渴則飲，到科學技術的發明創造，都離不開需要的推動力。研制“兩彈一星”的動機正是在國家和人民的安全需要未達到滿足的情況下產生的。剛剛誕生的新中國一窮二白、百廢待興、內憂外患。在國內，中國共產黨迫切需要鞏固無產階級專政政權，同時進行社會主義的改造與建設；在國外，新中國受到西方國家的包圍和打壓，甚者受到了核恐嚇，這一切給新中國的發展建設帶來了極大困擾和嚴重威脅。歷史經驗讓人民認識到國家興亡、匹夫有責，國家落后，人民就會挨打，個人命運與祖國的命運休戚相關、榮辱與共。因此，在競爭的國際環境下，祖國的安全需要為中華兒女提供強大的心理驅動力，克服困難的意志也更加堅定。因此，在“兩彈一星”研究的艱苦環境和落后條件下，每個個體都能充分發揮各種才能和潛力，最終實現了從仿制到獨立設計與制造的突破，既保證了祖國的生存與延續，也維護了人民的尊嚴與幸福。

二、身份、文化、情緒：“兩彈一星”精神的情感過程

“認同”包含兩個層面內涵，既有認知上的選擇，也飽含情感上的歸屬。1986年，亨利·塔菲爾提出了社會認同理論，該理論認為個體會對內群體產生更大程度的認可和偏好，并且會對外群體產生不滿和偏見，這種情感態度上的差異會在個體的社會行為中得到顯現。[7]在“兩彈一星”的研制過程中，上至國家，下至百姓，處處體現著中華兒女深沉的家國情懷。這種家國情懷包含了對家的依戀、對國的熱愛，并進一步激發了中華兒女對國與家的崇敬感、歸屬感與凝聚力，引導人們將個人命運與國家命運聯系起來。[8]家國情懷扎根于中國傳統文化基因中，蘇武牧羊、班超投筆從戎、岳飛精忠報國等家弦戶誦的故事，都顯露了中華兒女對中華民族的身份認同、文化認同以及情感認同。

(一)身份認同是喚醒集體情感的基礎

“身份”一詞揭示的是個體與社會的關系，心理學中“認同”的概念是由弗洛伊德提出的，并將其定義為“個人與他人、群體或模仿人物在感情上、心理上的趨同的過程”[9]。所以，身份認同可以看做是個體對主體、社會、文化的認知以及情感上的融合。這不僅關系到社會的凝聚力，甚至影響到國家的存續。人不能離開身份而存在，新中國成立后，民族獨立、人民解放，國民最終完成了“我是一個中國人”的身份認同的追求與確立。此時，認同具有強烈的感情色彩，當個體與群體的價值取向表現出正向相關時，認同產生的集體情感就更加強烈。

集體情感一般指社會成員共同的信仰和情感的總和。每個人從小就潛移默化地接受并形成對祖國家園的深厚情感，從國歌國旗、語言文字、詩詞歌賦、文化傳統等要素中，個人的身份認同不斷被強化。在這種社會文化環境下，個體因這些共性要素聯結在一起，形成了一條與國家緊密聯系的牢固紐帶，牽動著每一顆中國心。當新中國面臨核威脅，個體對國家的整體感、歸屬感、認同感等情感被充分激發，便容易喚醒國民的集體情感，從而最深層地激發各族人民的內聚力和創造力等強大力量，產生“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的促進動力。科研尖兵隱姓埋名、夜以繼日、協同攻關“兩彈一星”；年輕后生風華正茂、勇挑國家偉業的重擔；各行各業的平民英雄不辭辛苦、默默無聞貢獻力量。國家力量、集體力量、個人力量被匯聚成滾滾洪流，彰顯了中國人民集體情感蘊含著的速度與力量。

(二)文化認同是產生民族歸屬感的動力

中國人民的身份認同離不開對民族文化的認同。認同不僅是一種心理現象，也是一種社會現象，會受到社會文化背景因素的影響，[10]個體對其所在社會共同體的身份的認同感和歸屬感，正是在共同的歷史文化背景中形成的。[11]“文化”不僅僅是抽象的符號，更是因“人”而存在的一部分，會無意識地影響人們的認知、情感、思維等生活的方方面面，引導著個人的價值觀念和日常行為。就此而言，文化認同對個人、社會、民族和國家都有著巨大作用，具有增強群體歸屬感和凝聚力的作用。[12]有了歸屬感，個體與群體之間的聯系就會更加緊密，自覺地將個人利益與集體利益聯系起來，把集體的困難看作是自己的困難，把集體的榮譽視為自己的榮譽。

中國傳統文化中始終秉持著“修身齊家治國平天下”的入世觀念，國家的榮辱興衰與每個人息息相關，“有國才能有家”“家國一體觀”已經成為一代代中國人根深蒂固的思想觀念，不僅表現為對悠久歷史的自豪，也表現為對燦爛文化的認同。在這種文化認同的基礎下，越是在國家危難之際，越能激發個體強烈的憂患意識和忠貞不渝的報國情懷，從而凝聚起中華兒女的拳拳愛國之心。因此，當經濟落后、物質匱乏的新中國決定研制“兩彈一星”的時候，依然有一大批優秀的科學家紛紛響應黨和國家的召喚，數以千計的海外學子，包括錢學森、錢三強、鄧稼先等許多才華橫溢的科學家，克服重重困難，毅然放棄國外優厚的物質待遇以及良好的科研條件，先后回國參加祖國的社會主義建設，義無反顧地投身到“兩彈一星”的偉大事業中。

(三)情緒感染是集體凝聚力的催化劑

從心理學角度來看，情感是一種特殊的主觀反映，是主體對客觀事物是否符合需求的價值判斷和情緒體驗，[13]能激發人們的心理活動和行為動機。情緒具有感染性。在群體中，情緒感染是十分常見的，自我情緒會受到他人情緒的同化影響，自覺地或是無意識地將自我情緒調整到與多數人相同的情緒狀態。[14]原始性情緒感染理論認為，情緒感染是一個“情緒覺察—無意識模仿—生理反饋—情緒體驗”的過程。[15]覺察者與誘發者之間不僅存在情緒體驗上的傳染與效仿，還伴同著一致性的動作交流與模仿。[16]所以在群體情緒的交互感染下，群體內做出的行為選擇也通常不謀而合。

沒有國家的繁榮發展，就沒有家庭的幸福美滿。家國情懷是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，是中國人民對中華民族的一種情感認同、價值認同、文化認同。[17]這種情感認同根植于集體主義精神，在中國社會的發展與轉變中，是把人們聯系在一起的黏合劑。中國歷史的實踐經驗證明，充分發動并依靠集體的力量，是克服困難、達成目的的最佳選擇和有效途徑。[18]“兩彈一星”事業是高度綜合、體系龐大、大力協同、集智攻關的集體事業，[19]是集體主義、愛國主義精神的鮮活表現。在中華民族悠久的愛國主義和集體主義傳統的熏陶下，中華兒女心系祖國的情感熾熱而深沉。省吃儉用購買科研器材的趙忠堯，愛國主義大于興趣的于敏，為祖國建設騰出地方而搬遷牧民等，體現了濃濃的愛國情、報國志。正是有了這種集體主義精神和家國一體的情感，廣大科研工作者才會甘愿背井離鄉、隱姓埋名，更加積極地奉獻自我，參與到以“共圓強國夢”為目標的集體行動中，也深刻反映了中華兒女對祖國的情感認同和自覺擔當。

三、集體、榜樣、理想：“兩彈一星”精神的意志品質

意志是個體主觀能動性的體現。堅強的意志品質是承受挫折、戰勝困難、事業成功的關鍵因素，對人的心理健康、品德塑造、人格完善大有裨益。[20]彭聃齡認為意志品質的結構包括獨立性、果斷性、堅定性、自制性。[21]在研制“兩彈一星”的過程中取得的每一次成功，都凝聚著千萬人的犧牲與奮斗，體現了革命前輩堅強的意志品質。

(一)集體環境的社會支持

意志并不是與生俱來、自然具備的，它具有很強的可塑性，在后天實踐與自我驅動力的推進下可以逐步培養、不斷發展。中國文化受農耕文明和儒家文化的浸潤，早已形成了以社群集體為中心的生活方式，強調團隊精神、集體利益，集體主義的文化思想根深蒂固。剛剛成立的新中國，建立了以公有制為基礎的社會共同體，國家利益與個人利益休戚相關、唇亡齒寒，共同利益成為社會成員的一致追求。所以當國家面臨核武器的威脅時，集體主義價值觀作為一種凝聚人心、匯聚力量的精神動力，[22]讓每個社會成員像石榴籽一樣緊緊團結在一起，相互支持、同欲互助、通力合作，形成一股強有力的推動力量和支持力量。

馬克思主義的唯物史觀中提到“歷史發展不以個人意志為轉移”，但每個人的意志都會對歷史的發展做出貢獻。在“兩彈一星”的實踐中，集體的支持和鼓勵為意志行動增添連綿不絕的精神動力，促使集體成員的潛力充分發揮，意志品質快速發展。人作為一種群居動物，需要得到群體的認可和支持，才能發展積極的主觀能動性。在社會成員的相互支持與幫扶下，人們的精神動力也會被激發，集體成員在心理上相互依存，情感上榮辱與共，行動上責任共擔。所以在物質資源和技術基礎都十分薄弱的條件下，人民的精神依然豐盈，廣大科研工作者依然能夠苦中作樂，義無反顧地將血汗灑在祖國的黃土地上，以“我愿以身許國”的豪言壯志投身祖國的核事業。

(二)榜樣效能的激勵力量

人們都有社會贊許的心理需要，即希望自己得到他人的接受和贊賞的心理需要。在人們的潛意識里，榜樣人物的行為與社會準則和文化要求相一致，模仿榜樣人物的行為模式，會得到社會、他人的贊許。因此，社會贊許性可以看作是一種有目的、有動機的行為，同時它也具有積極的一面，對個體的行為舉止具有重要的規范、約束作用。而榜樣行為就可視為一種強化因素，在“兩彈一星”研制過程中快速形成一股推動力量，匯聚了四面八方的物質與精神上的奉獻，通過對榜樣的學習和模仿，人的意志品質也得到強化和鞏固。

榜樣蘊藏著無窮的精神資源和力量。心理學研究表明，人的模仿能力是與生俱來的天賦，人們通過觀察他人的表情、語言、動作等不斷學習、模仿、創新，而榜樣行為更是模仿學習發生的關鍵。[23]班杜拉的社會學習理論就十分強調觀察學習以及榜樣行為的強化作用。班杜拉認為，人們能夠通過觀察榜樣者的行為表現及結果反饋主動地進行行為上的自我調節。“夫子步亦步，夫子趨亦趨。”莘莘學子見賢思齊，智慧的中國人民也早已懂得“言傳身教”的感染作用、激勵作用和榜樣作用。因此，每個時代都有一批又一批頑強奮斗的英雄人物，照亮一代又一代人們精神世界的榜樣標桿，構筑起了中華民族不怕困難、不懈奮斗、一往直前的精神譜系。

(三)理想信念的精神指引

理想因其遠大而為理想，信念因其執著而為信念。理想作為人們對未來的追求，蘊涵著人的某種愿望和期盼，體現著特定的價值原則和目標導向，是一種能夠堅定人們前進的意志，成為催人奮進的精神支撐。具有強大意志力的人，其心靈深處必定樹立了堅定不移的理想信念，為其提供強有力的精神支柱和精神動力。榮格也十分重視理想信念的作用，甚至將其視為人格形成、意志發展中的根本要素。[24]實現中華民族偉大復興的“中國夢”凝聚了億萬人民對美好生活的向往，是每個中國人民“個人夢”的集合體，是中國人民世代相傳的共同理想，為實現“中國夢”增添磅礴力量。

熱愛祖國、無私奉獻，正是“兩彈一星”科技工作者堅強的精神支柱。回到祖國、報效祖國，便是那批成長在炮火、欺辱和貧窮落后環境下的中國人民心中永遠的夢想與信念。從歷史角度來說，“中國夢”涵蓋了中華民族百年來的奮斗歷史，概括了幾代人對美好和平生活的向往。近代以來，中華民族歷經戰爭的磨難，深知“落后就要挨打”的教訓。在核時代，沒有核武器就會挨打，在國際社會上就會站不住腳。新中國的建立來之不易，經過一百多年的英勇斗爭，中國人民終于站了起來，能夠當家作主，所以絕不愿再受別人的欺壓。“兩彈一星”便是“強國夢”這一理想信念的再現和具體化，在開發“爭氣彈”的道路上，是指引他們一如既往、堅韌勇敢走下去的精神指引，也是各民族團結一致、以舉國之力成功研制“兩彈一星”的精神動力。

四、“兩彈一星”精神的現實意義

在漫長的社會歷史發展中，中華民族逐步形成了以愛國主義為核心的偉大民族精神。[25]中華民族的歷史之所以久經劫難而不衰，正是因為愛國主義作為一根精神支柱，使得中華兒女挺起了堅強的民族脊梁，將個人的前途和命運與國家的前途與命運緊密地聯系在一起，與為國奉獻、為國盡責緊密地聯系在一起。當前，弘揚“兩彈一星”精神，對匡正青年的責任擔當、理想信念、文化自信等具有重大意義，它凝聚了對中華民族偉大復興的高度認同，是愛國主義和集體主義的自覺踐行。

第一，要繼續弘揚、深化“兩彈一星”的精神內涵，堅守初心使命，踏上時代新征程。1999年，黨中央在表彰為“兩彈一星”事業做出突出貢獻的科學家大會上，將“兩彈一星”精神概括為：熱愛祖國、無私奉獻，自力更生、艱苦奮斗，大力協同、勇于登攀。干驚天動的事情，做隱姓埋名人。這是對老一輩科技工作者們的生動詮釋。創業的歷程是艱苦的。西部戈壁灘上，黃沙漫天，嚴寒酷熱，科研條件也很落后，但憑著一股干勁、一腔熱情、一種精神，中國人把不可能變成了可能，強國之夢也從這里開始。路漫漫其修遠兮，在對新時代的探索歷程之中，革命先輩們以勤奮刻苦、無私奉獻的精神，建立了強大的新中國，并帶領中國人民走向了世界舞臺的中央。

不忘初心、牢記使命。“兩彈一星”精神激勵和鼓舞了幾代人，是中華民族寶貴的精神財富。革命先輩們已經為中國社會主義的發展創建了一個良好環境。作為中國新生力量，更應該傳承先輩的紅色基因，學習“兩彈一星”精神，繼承并發揚先輩的胸懷祖國、服務人民的優秀品質和精神面貌，從中汲取昂揚力量，厚植愛國情懷，肩負歷史重任。腳踏實地地做一名“兩彈一星”精神的踐行者和傳播者，以飽滿的愛國主義熱情奮進新時代，展現新作為。以老一代航天人為榜樣，大力弘揚“兩彈一星”精神，將家國情懷轉化為奮斗激情，把個人價值、家庭價值的實現與國家民族的命運緊密地聯系在一起，把自己的人生融入到實現國家富強、民族復興、人民幸福的“中國夢”的洪流之中。

第二，要積極學習、發揚“兩彈一星”精神中的紅色基因，講好“兩彈一星”故事，堅固青年人的精神“鈣質”。理想信念就是共產黨人精神上的“鈣”。2013年，習近平總書記在同各界優秀青年代表座談時的講話中談到“理想指引人生方向，信念決定事業成敗，沒有理想信念，就會導致精神上‘缺鈣’，就會得‘軟骨病’”。[26]如今，現代社會處于和平發展時期，在安逸的環境中愛國主義氛圍趨于平淡，當代的青年群體也逐漸失去了老一輩人的使命感和緊迫感，很難感受到革命先烈身上的那種強烈的愛國主義精神，并且容易將愛國主義與現實生活脫節，思想上還存在只有為國做出貢獻、為國犧牲、做大事等才算是愛國，社會精英才能愛國、普通人與愛國扯不上關系等觀念上的誤區。但愛國主義行為并不是少數人做的事，每個公民都可以發揮主觀能動性，為社會或多或少地做出一些貢獻，實現個人價值。青少年的價值觀取向，既與自身的前途緊密相連，也與整個中華民族的命運休戚相關，引導他們樹立正確的愛國觀念具有重大意義。

黨的歷史是最生動、最有說服力的教科書。“兩彈一星”精神凝聚了無數的科研前輩、技術工人、普通百姓的青春與奉獻，蘊含著豐富的愛國主義教育素材。講好“兩彈一星”故事，不僅要講好錢學森、王淦昌、鄧稼先等“兩彈一星”元勛的故事，也要講好新婚夫婦分別時秘密前往廠區工作、年輕大學畢業生奔赴前線、為“祖國建設騰出地方”而搬遷牧民等普通工作者的故事。從小故事中講出大道理，讓愛國更生活化、具體化，鼓勵青少年將愛國行為滲透進日常生活中的小事，減輕普通大眾對愛國主義的思想包袱，全面提升當代青年的家國情懷。將“兩彈一星”精神故事融入愛國主義教育，不僅能夠更加深入地強化青少年的愛國意識，引導他們合理地表達愛國情懷，正確踐行愛國主義思想，也可以補充其理想信念之“鈣”。

第三，要延綿“兩彈一星”精神血脈，堅定文化自信，提高實行力。文化是一個國家、一個民族的靈魂。樹立高度的文化自信，才能發自內心地熱愛自己的國家，繼承革命先輩的紅色血脈，爭做優秀傳統文化的傳承者、實踐者。中華文化具有深厚的歷史根基，是中國人民堅持文化自信的沃土，“兩彈一星”精神則是在中國傳統文化這塊土壤中滋養形成的紅色文化，對“兩彈一星”精神的傳承和發展不僅能夠夯實中國文化建設的根基，彰顯社會主義文化的先進性，也有利于提高文化自信，奠定文化自信的堅實底氣。青年是堅定文化自信的關鍵主體，是傳統文化的傳承人、先進文化的代言人，在傳承、弘揚中華優秀傳統文化，堅定、夯實、踐行文化自信起到無可替代的重要作用和時代價值。

“兩彈一星”精神是愛國主義、集體主義和民族精神的集中體現，隨著時代的發展，不斷被賦予新的內涵。新時代下，文化建設在治國理政中被放到了前所未有的新高度。青少年亟需加強對紅色文化的學習，學習先烈的革命精神，從中不斷汲取營養，利用根植青少年內心的傳統文化和革命文化，來潛移默化地影響他們的思維方式和行為方式，以文化建設潤澤人心，為中華優秀傳統文化注入新鮮活力，展現文化魅力與時代風采。深入學習“兩彈一星”的精神內涵，正確領悟“兩彈一星”的思想內容，延綿“兩彈一星”精神血脈，加強青少年理想信念教育，促進青少年對中國優秀傳統文化的認識、認可和認同，讓文化自信在青少年的心里生根發芽，達到“日用而不自知”的程度。在文化自覺中堅定文化自信，在文化自信中筑牢中華民族這個“大家庭”共同的精神基因，才會孕育出濃厚的愛國主義精神，[27][28]從而匯聚起萬眾一心的磅礴力量。

結 語

“兩彈一星”是黨在新中國建設時期短時間內實現跨越式發展的光輝業績，它體現了中國人民的創造能力，奠定了文化自信的堅實基礎，反映了中華民族的時代追求，始終是中華兒女堅定信念、鼓舞斗志、凝聚力量、砥礪品格的重要精神力量。“歷史川流不息，精神代代相傳。”[29]50多年來，“兩彈一星”精神生生不息，在歷史的長河中漸行漸近、歷久彌新，在時代大潮中奏響強音、引領前行，不斷演繹著中國精神、中國力量。傳承和弘揚“兩彈一星”精神不僅是一項重大的戰略任務，也是新時代面臨的一項重要課題。通過對“兩彈一星”精神進行新的論述，幫助青少年在認識上傳承紅色精神，情感上匡正理想信念，意志上堅定文化自信，行動上踐行愛國主義有著深遠的意義和現實價值。

“兩彈一星”精神不僅是歷史的，也是現實的，更是未來的。今天，“兩彈一星”精神已經同步走在中國特色社會主義發展的新時代，黨中央不斷提出要將“兩彈一星”精神發揚光大，表達出對精神文明建設的高度重視。然而，目前關于“兩彈一星”精神的研究主要集中在精神本體、史實材料、現實路徑、時代價值等模塊，這些課題也取得了豐碩的研究成果。整體來說，有關“兩彈一星”工程的史料以及融入大學生思想政治教育的研究較多，將“兩彈一星”精神融入心理學及其他相關學科板塊的研究卻寥寥無幾，研究內容不夠系統、全面。“兩彈一星”精神蘊含豐富的科學理性、文化內涵和人文情懷。所以，其研究方向還可以聚焦到科學技術的成就與意義、民族精神與文化內涵的形成和發展、人文情懷的哲學思考等領域，擴展“兩彈一星”的研究內容，深化“兩彈一星”精神的時代價值，進一步豐富中華傳統文化和民族精神的時代內涵，為實現中國的善治之路和文化自信提供理論與情感的支持。