中國(guó)傳統(tǒng)體育文化與奧林匹克多元精神

中國(guó)傳統(tǒng)體育具有悠久的歷史、豐富的內(nèi)涵，有著明顯的倫理型特征和濃郁的民族傳統(tǒng)文化色彩，而源于歐洲的奧林匹克運(yùn)動(dòng)是西方文化的表征，反映了西方人的意志與思想，其特點(diǎn)為重競(jìng)技、重規(guī)則、重個(gè)體。

中國(guó)傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的共同點(diǎn)

1.宗旨均為塑造理想人格

在中國(guó)悠久的歷史文化中，一直以來(lái)都是將塑造理想人格作為首要目標(biāo)，注重倫理規(guī)范的儒家強(qiáng)調(diào)“仁、禮”，提倡“知、仁、勇”三者統(tǒng)一的“君子”人格。中國(guó)傳統(tǒng)體育受此影響，也從道德修養(yǎng)角度，通過(guò)競(jìng)賽“明君臣之義”“明長(zhǎng)幼之序”，在競(jìng)賽中遵從禮的規(guī)范，實(shí)現(xiàn)道德的升華。像“六藝”中的射和御，風(fēng)行一時(shí)的射禮和投壺，還有蹴鞠、馬球、捶丸這類(lèi)典型的競(jìng)技活動(dòng)中，中國(guó)古人也力圖保持著優(yōu)雅的風(fēng)度與揖讓的禮儀，“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎？揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子”。在孔子“智者樂(lè)，仁者壽”的命題下，這些競(jìng)技都是禮義教化活動(dòng)的一部分，參加者都必須遵從嚴(yán)格的禮儀，有著仁義的精神與態(tài)度。例如東漢李尤《鞠城銘》記載：“圓鞠方墻，仿象陰陽(yáng)，法月衡對(duì)，二六相當(dāng)，建長(zhǎng)立平，其例有常，不以親疏，不有阿私，端心平意，莫怨其非?！庇纱丝梢钥闯?，中國(guó)文化有突出教育的意義、力圖把體育活動(dòng)與文化教育相結(jié)合的傳統(tǒng)。

中國(guó)傳統(tǒng)體育的一個(gè)突出特點(diǎn)為，通過(guò)體育活動(dòng)來(lái)鍛煉心智，啟迪靈性，達(dá)到“形與神俱”“身心并完”，使身體修養(yǎng)與道德修養(yǎng)和諧統(tǒng)一發(fā)展，進(jìn)而形成理想人格。例如太極拳運(yùn)動(dòng)就十分注重形神兼?zhèn)?、?nèi)外兼修、身心合一，其風(fēng)格之一即為“心靜體松”。在傳統(tǒng)體育中，沒(méi)有對(duì)“力”的崇拜，無(wú)論是習(xí)武練劍，還是導(dǎo)引養(yǎng)生，都像吟詩(shī)作畫(huà)一樣，使人感受到淡泊清雅，使人格得到升華。

古希臘時(shí)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)對(duì)和諧的追求首先反映在對(duì)個(gè)人的要求上。古代奧運(yùn)會(huì)不僅僅是體能的比賽，更是美的競(jìng)技，它體現(xiàn)了古希臘人身體和精神（智力）和諧發(fā)展的觀念。古希臘人認(rèn)為，善與美是分不開(kāi)的，身體與精神是相互作用和影響的，教育不當(dāng)及身體的不健全會(huì)導(dǎo)致道德不良?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)創(chuàng)始人顧拜旦從古代奧運(yùn)會(huì)遺產(chǎn)中得出了體育競(jìng)技是身心二元文化的結(jié)論，否定了世俗所認(rèn)為的它只是“身”的一元文化的觀念，從而確立了新的體育競(jìng)技價(jià)值觀。他在《我為什么要復(fù)興奧運(yùn)會(huì)》一文中寫(xiě)道：

奧運(yùn)會(huì)與世界錦標(biāo)賽不同，與后者相比，奧運(yùn)會(huì)還有“別的東西”。奧林匹克運(yùn)動(dòng)之所以與一般競(jìng)技運(yùn)動(dòng)不同，就是因?yàn)樗鼡碛袏W林匹克主義。而奧林匹克主義的核心是人的全面發(fā)展。在奧林匹克圣火的指引下，參加體育競(jìng)技不只是為了身體的健康和娛樂(lè)，更重要的是通過(guò)競(jìng)技使人的精神、道德、思想以及意志品質(zhì)得到全面的提高，成為杰出人物和一代新人，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。

奧林匹克主義不僅將身體教育作為重要內(nèi)容，同時(shí)更加注重人格塑造的教育，并且把兩者有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，這是現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的主旨所在，同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)體育的核心價(jià)值取向。

2.基本點(diǎn)均為和平、公正

中國(guó)傳統(tǒng)體育深受儒、道、佛文化的影響和熏陶，“禮”與“和”的特征隨處可見(jiàn)。孔子提倡“講信修睦”“四海之內(nèi)，皆兄弟也”（《論語(yǔ)·顏淵》），這種“禮讓”與“仁愛(ài)”的準(zhǔn)則，和現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)“公正”“和平”的原則是一致的，它在方方面面規(guī)范著我國(guó)古代的體育活動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)教育理想為“天下為公、大同世界”，而奧林匹克精神的核心內(nèi)涵恰恰是追求世界的美好和光明。

現(xiàn)代奧林匹克精神追求的和諧是以個(gè)人為起點(diǎn)，延伸到社會(huì)，進(jìn)而擴(kuò)展到整個(gè)國(guó)際社會(huì)，促進(jìn)不同國(guó)家、不同民族、不同文化之間的相互了解，消除各種政治經(jīng)濟(jì)利益的矛盾、宗教信仰的沖突、意識(shí)形態(tài)的差異，從而實(shí)現(xiàn)由奧林匹克運(yùn)動(dòng)建立一個(gè)友好互助、和平美好的世界的宗旨。這是符合全人類(lèi)理想的和諧。

3.共同理念均為崇尚奮斗精神

一直以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化都主張積極進(jìn)取與自強(qiáng)不息的奮斗精神，早期中國(guó)神話(huà)愚公移山、精衛(wèi)填海、夸父逐日等塑造了很多鍥而不舍、不怕?tīng)奚?、持之以恒、勇于奮斗的開(kāi)拓者的形象?！吨芤住酚涊d：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。荀子《勸學(xué)》寫(xiě)道：“鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。”《孟子》中有：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身?！薄白詮?qiáng)不息”作為中華文化的主導(dǎo)精神，始終是中華民族奮發(fā)向上、蓬勃發(fā)展的動(dòng)力。中華民族的進(jìn)取心以及自強(qiáng)不息的奮斗精神和奧林匹克運(yùn)動(dòng)所提倡的競(jìng)爭(zhēng)和奮斗的精神是相吻合的。

《奧林匹克憲章》中明確了奧林匹克主義所追求的目標(biāo)：“奧林匹克主義所要建立的生活方式，是以?shī)^斗中所體驗(yàn)到的樂(lè)趣、優(yōu)秀榜樣的教育價(jià)值和對(duì)一般倫理基本原則的推崇為基礎(chǔ)的?！眾W林匹克格言中的“更快、更高、更強(qiáng)”就充分體現(xiàn)了奧林匹克運(yùn)動(dòng)不斷進(jìn)取、挑戰(zhàn)極限、自強(qiáng)不息、永不滿(mǎn)足的精神，是人類(lèi)自我完善、自我超越精神的體現(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的區(qū)別

1.奧林匹克體育以身為本，中國(guó)傳統(tǒng)體育以心為本

奧林匹克體育更多注重的是人的物質(zhì)形態(tài)本身，提倡對(duì)人體的速度、力量、耐力等身體素質(zhì)的訓(xùn)練，注重競(jìng)技運(yùn)動(dòng)及肌肉健美、體格健壯，強(qiáng)調(diào)對(duì)人體外形的塑造，注重身體的外部運(yùn)動(dòng)。很多活動(dòng)方式都要求十分劇烈的肌肉運(yùn)動(dòng)，從而提高人體的機(jī)能水平，美化人體的形象，以獲得精神充實(shí)感的滿(mǎn)足。奧林匹克體育具有科學(xué)系統(tǒng)的理論支撐，很多體育活動(dòng)都有明確的比賽規(guī)則及嚴(yán)格的場(chǎng)地器材要求。在運(yùn)動(dòng)結(jié)果方面，奧林匹克體育不管是成績(jī)?cè)u(píng)定還是比賽勝負(fù)，最終都可以用物理量表示。

中國(guó)傳統(tǒng)體育則具有一個(gè)鮮明特征，即以心為本，以身為標(biāo)，通過(guò)整體鍛煉，達(dá)到身心合一。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化更加強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人的內(nèi)在氣質(zhì)、品格以及精神修養(yǎng)，將人的身體看成寓精神之舍。所以，中國(guó)傳統(tǒng)體育提倡通過(guò)身體鍛煉來(lái)由表及里，所有肢體活動(dòng)服務(wù)于調(diào)心煉意。在諸多以養(yǎng)生為主的傳統(tǒng)體育活動(dòng)中，更多注重的是“守志如一”“澄心如鏡”“形隨神游”，很少有單純鍛煉人體外形的活動(dòng)。在中國(guó)古代，體育活動(dòng)基本上都從屬于其他社會(huì)活動(dòng)，沒(méi)有形成相對(duì)獨(dú)立的理論和方法體系。

2.奧林匹克體育以自然科學(xué)為依據(jù)，中國(guó)傳統(tǒng)體育以樸素形態(tài)的哲學(xué)作指導(dǎo)

奧林匹克體育是建立在近代自然科學(xué)基礎(chǔ)上的。19世紀(jì)時(shí)，達(dá)爾文的生物進(jìn)化論使西方對(duì)體育的認(rèn)識(shí)登上了一個(gè)新的臺(tái)階。同時(shí)，西方古代整體、直觀的思維方式被形而上學(xué)、微觀分解的機(jī)械分解觀所取代，形成近代體育發(fā)展的科學(xué)依據(jù)，使西方體育在思維框架上與中國(guó)有了根本的區(qū)別，在理論基礎(chǔ)上也開(kāi)始出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。

中國(guó)傳統(tǒng)體育的根本特征則是用樸素的唯物主義哲學(xué)作為指導(dǎo)，如陰陽(yáng)、剛?cè)?、?dòng)靜、統(tǒng)一、相濟(jì)等概念。我國(guó)古代的哲學(xué)家認(rèn)為“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死”，“陰陽(yáng)和（相對(duì)平衡）則壽，陰陽(yáng)離（相對(duì)不平衡）則天”。所以，是否可以保持一個(gè)陰陽(yáng)和諧的內(nèi)部生態(tài)環(huán)境，則成為衡量機(jī)體健康狀況的重要依據(jù)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·上古天真論》明確指出要“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”，于此“形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”，提出了調(diào)攝形神、適應(yīng)環(huán)境、預(yù)防為主的養(yǎng)生原則。

3.奧林匹克體育依托于工業(yè)文明，中國(guó)傳統(tǒng)體育植根于農(nóng)業(yè)文明

西方近代體育是在資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的新條件下興起的。19世紀(jì)中期以后，在大工業(yè)生產(chǎn)導(dǎo)致市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的大背景下，人們廣泛形成了民主、自由以及法制的觀念，形成了注重個(gè)人本位的價(jià)值取向。然而，進(jìn)入自由資本主義向壟斷資本主義過(guò)渡時(shí)期后，大工業(yè)b459fbcbb076b9a04e448098edfefb2581987f1d0416c492608e174d2e475473生產(chǎn)促使工種不斷專(zhuān)業(yè)化，人的身體被殘酷地肢解成機(jī)器的附件，導(dǎo)致人體畸形發(fā)展。與此同時(shí)，大工業(yè)生產(chǎn)所引起的一些文明公害及資本主義社會(huì)的種種弊端相繼出現(xiàn)，人們開(kāi)始尋求可以對(duì)快節(jié)奏、高緊張度的生產(chǎn)與生活方式起調(diào)節(jié)作用的理想體育形式。因而既體現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)精神，又富于娛樂(lè)的調(diào)節(jié)生活功能的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)迅速發(fā)展，西方近代體育的產(chǎn)生成為必然。

作為中國(guó)傳統(tǒng)體育的發(fā)祥地，黃河流域平原遼闊，人口眾多。內(nèi)陸性的地理環(huán)境使華夏民族形成了以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主體，農(nóng)牧漁業(yè)并存的經(jīng)濟(jì)格局。在日出而作、日落而息、自給自足的自然經(jīng)濟(jì)中，中國(guó)人形成了“天地者，生之本也”的農(nóng)耕型文化，將人際關(guān)系以及人與自然關(guān)系的和諧作為理想目標(biāo)，時(shí)常處于自我滿(mǎn)足的狀態(tài)。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)在中國(guó)傳統(tǒng)體育中并不居于主要地位，帶有農(nóng)業(yè)社會(huì)烙印的中國(guó)傳統(tǒng)體育以個(gè)人的修身養(yǎng)性為主，這就使得保健術(shù)以及采用有意識(shí)的以意領(lǐng)氣的呼吸運(yùn)動(dòng)成為中國(guó)古代體育的主要方式，典型項(xiàng)目為導(dǎo)引、武術(shù)、氣功、太極拳等，“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)申，為壽而已矣”（《莊子》）。

4.奧林匹克體育強(qiáng)調(diào)分解，中國(guó)傳統(tǒng)體育注重整體

隨著近代客體化、離析化以及邏輯化思維模式的建立，在西方自然科學(xué)基礎(chǔ)之上，西方體育活動(dòng)不斷朝著嚴(yán)格的“專(zhuān)門(mén)性”“針對(duì)性”方向發(fā)展。例如健身是采取分而治之的原則，對(duì)完整的人體各局部分別采用針對(duì)性的練習(xí)，再把局部練習(xí)效果綜合起來(lái)達(dá)到整體健身的目的，強(qiáng)調(diào)個(gè)體向整體的合成關(guān)系。

而中國(guó)傳統(tǒng)體育反映出典型的整體觀特征，一直以來(lái)都強(qiáng)調(diào)人的整體性，注重“天人合一”

“形神合一”，對(duì)自然和自我的認(rèn)識(shí)都是源自?xún)?nèi)省、內(nèi)觀、內(nèi)悟過(guò)程，從而建立了性命雙修、身心并育的整體優(yōu)化生命的養(yǎng)生體育體系。

5.奧林匹克體育重視公平競(jìng)爭(zhēng)，中國(guó)傳統(tǒng)體育突出倫理

中西方近代體育的競(jìng)賽規(guī)則有很明顯的差異。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目是西方近代體育的主要特征之一，也是現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)得到迅速且廣泛傳播的一個(gè)重要原因。而中國(guó)文化是倫理型文化，在中國(guó)傳統(tǒng)體育中，競(jìng)賽的根本基礎(chǔ)是遵從“禮”的規(guī)范，實(shí)現(xiàn)道德的升華，提倡“君子之爭(zhēng)”，力求使負(fù)荷在可控范圍內(nèi)，反對(duì)運(yùn)動(dòng)的激化導(dǎo)致人體內(nèi)部平衡的破壞。中國(guó)傳統(tǒng)體育中競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)淡化，非競(jìng)技性體育項(xiàng)目比較普及，例如秋千、武術(shù)、踢毽子等，很少有競(jìng)技比賽，主要是表演或自我習(xí)練。即使是本來(lái)競(jìng)技性很強(qiáng)的體育項(xiàng)目，例如蹴鞠等球類(lèi)，發(fā)展到后期，競(jìng)技性也漸漸被娛樂(lè)性、表演性、禮儀性取代了。

6.奧林匹克體育重視抗?fàn)帲袊?guó)傳統(tǒng)體育追求和諧

西方普遍認(rèn)為，人是宇宙的主宰，人與天是對(duì)立且斗爭(zhēng)的關(guān)系。人們把自然界作為認(rèn)識(shí)對(duì)象及改造對(duì)象，注重人對(duì)自然的支配與抗?fàn)帲岢l(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。在人與人之間的關(guān)系上，西方首先考慮的是競(jìng)爭(zhēng)，而不是倫理，具體表現(xiàn)在體育運(yùn)動(dòng)中開(kāi)拓進(jìn)取、超越現(xiàn)實(shí)、創(chuàng)造未來(lái)的搏擊精神與戰(zhàn)斗哲學(xué)。

而華夏文明最顯著的特征即為其和諧價(jià)值取向。中國(guó)傳統(tǒng)體育長(zhǎng)久以來(lái)追求和諧的境界，即個(gè)體和諧、人際和諧、天人和諧，因此，中國(guó)傳統(tǒng)體育文化傾向于人們內(nèi)心的修為。中國(guó)很多的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，如氣功、導(dǎo)引、武術(shù)、樂(lè)舞等，表現(xiàn)出“上下相隨”“左右相依”“內(nèi)外相合”的整體性，皆以身心和諧、形神統(tǒng)一為共同的技術(shù)要領(lǐng)。

在追求人際和諧的同時(shí)，中國(guó)逐漸形成了“君子之爭(zhēng)，以和為貴”的倫理型競(jìng)技，在一定程度上阻礙了具有競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)抗性和有劇烈身體運(yùn)動(dòng)的項(xiàng)目在中國(guó)的發(fā)展。

中國(guó)古人追求人與自然的統(tǒng)一，重點(diǎn)闡述了人是宇宙的一部分，重視二者的融洽和順?biāo)?。在運(yùn)動(dòng)結(jié)果方面，實(shí)現(xiàn)自我滿(mǎn)足和完善就是評(píng)價(jià)的結(jié)束，從而產(chǎn)生了獨(dú)具特色的中國(guó)傳統(tǒng)體育。

（摘自中國(guó)紡織出版社《現(xiàn)代奧林匹克文化視域下的全運(yùn)會(huì)文化傳承與改革》 ）