探賾索隱 鉤深致遠(yuǎn)

近年來，國家在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展、守正和創(chuàng)新方面出臺政策，全社會推動，影響廣泛。作為中國哲學(xué)與文化總源頭的《周易》，更是受到各界的高度重視。溫海明教授作的《周易明意》一經(jīng)出版即引起了易學(xué)研究者的廣泛關(guān)注。細(xì)讀該書后，筆者贊嘆于作者對《周易》卦爻辭經(jīng)文及《易傳》的清晰解讀和自成體系的獨特闡釋，其內(nèi)容之豐富、立意之高遠(yuǎn)、闡釋之創(chuàng)新等，讓我們有醍醐灌頂之感。其有如下特點，不當(dāng)之處，以就教于大方之家。

一、含弘光大，極深研幾

基于中西比較視域，溫海明教授在歷代解易成果的基礎(chǔ)上，提出將“意”圖式貫通先后天八卦圖式，構(gòu)建以“意”為本的“意本論”哲學(xué)。可以說，《周易明意》在現(xiàn)代中國哲學(xué)研究與傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)研究相結(jié)合基礎(chǔ)上詮釋《周易》，并對其進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，為當(dāng)代《周易》哲學(xué)體系建構(gòu)與發(fā)展路徑貢獻(xiàn)了智慧，指明了方向。

《周易明意》分為“導(dǎo)論”“易經(jīng)明意”“易傳明意”三部分。其中，“導(dǎo)論”是書的總綱，在說明解讀《周易》基礎(chǔ)知識的同時，昭示《周易明意》的哲學(xué)意義。“易經(jīng)明意”是溫海明教授在卦變體系的基礎(chǔ)上對六十四卦三百八十四爻的精剖細(xì)講和哲學(xué)體系建構(gòu)。“易傳明意”則是基于《易傳》對卦的總說來建立意本論詮釋，是理解意本論的基本理論系統(tǒng)。《周易明意》不是單調(diào)的《周易》注本，而是融匯中西方哲學(xué)的新哲學(xué)體系，它試圖建立一種中西方哲學(xué)皆可接受的意本論思辨形而上學(xué)。自古以來，中國哲學(xué)體系的構(gòu)建繞不開《周易》，玄學(xué)如此，理學(xué)亦然，現(xiàn)代新儒學(xué)的構(gòu)建也不例外。總體而言，溫海明教授面對國際哲學(xué)舞臺，向內(nèi)厘清《周易》的內(nèi)在哲理，向外統(tǒng)合各文明的哲學(xué)，構(gòu)建意本論的《周易》哲學(xué)，以探究當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展之新“意”。

《周易明意》不僅具有較高的學(xué)術(shù)價值，還具有較強的普及價值。在第一部分“導(dǎo)論”中，作者深入淺出地介紹了《周易》的文化價值、原理和基礎(chǔ)、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、卦爻符號系統(tǒng)以及《經(jīng)》與《傳》等，使《周易》入門者、中高層次學(xué)者都能理解，受眾面廣。就研究著作而言，如果不能使更多的讀者理解該書的文本語義、主要理論以及寫作目的，就無法達(dá)到其預(yù)想的研究深度和廣度。在第二、第三部分“易經(jīng)明意”和“易傳明意”中，作者對《周易》原文進(jìn)行了考辨，難字有注音和解釋，并用簡潔易懂的語言文字作了哲學(xué)注釋及發(fā)揮。《周易明意》可謂博古今、中西眾多學(xué)說，而又通過融匯古今中外學(xué)說領(lǐng)悟到以簡馭繁之法則，成一家之言，含弘而光大。

二、精義入神，明辨晳也

《周易明意》一書的內(nèi)在理路主要有兩點，其一，繼承了十二消息卦生六十四卦的漢易傳統(tǒng)卦變說;其二，將中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“人天之意”作為根本緣發(fā)點發(fā)明“意”哲學(xué)。該書獨特之處，便是將此兩點融會貫通于第二、第三部分的“明解”和“明意”之中。“明解”，即以卦變?yōu)榛A(chǔ)具體解釋易例;“明意”，即依托易而闡明意哲學(xué)體系。“明意”以“明解”中的卦變?yōu)榛韶宰凅w會象變，進(jìn)而可以打通人與天地之間的界限，使意念之生接續(xù)天道之生。

全面而科學(xué)的《周易》研究，需要系統(tǒng)的卦變體系，否則便無法知曉六十四卦和三百八十四爻這幢精美的大廈是如何構(gòu)造的。《周易明意》繼承馬恒君《周易正宗》的卦變系統(tǒng)，持十二消息卦變其他五十二卦形成六十四卦的觀點。但是溫海明教授對馬恒君先生的卦變體系略有修正和推進(jìn)，提出更加圓融的新卦變體系，使得卦變解易研究更加精微和完備。除此之外，根據(jù)本書的卦變體系能夠畫出春秋戰(zhàn)國已經(jīng)失傳的“文王卦變方圓圖”，完全還原了文王觀象系辭的歷程。《周易明意》的卦變體系很好地證明了卦變說的合理性，文王創(chuàng)作卦爻辭有嚴(yán)格的理論依據(jù)，而非許多學(xué)者所認(rèn)為六十四卦是孤立的、散亂的說法。相較其他《周易》注本，《周易明意》卦變理論充分解釋了卦與卦之間的關(guān)系，清晰地論述了卦爻的來源，更加有力地佐證了解釋卦爻辭需要從卦變和爻象上全面梳理。因而，本書在新的卦變理論基礎(chǔ)上，幾乎做到凡字必釋，實現(xiàn)了經(jīng)文的貫通，在《周易》研究史上可謂一大創(chuàng)舉。

《周易明意》基于八宮卦象次序架構(gòu)先天八論（生—能—向—緣—識—行—量—境），以論《周易》之意向是本源自先天，再對應(yīng)后天八論（緣—識—向—境—能—生—行—量），分造八維度之意而能運化于世。溫海明教授指出，意念之“生”是總體的創(chuàng)造性根源，也是“中國哲學(xué)意識”，尤其是儒學(xué)根本性的開端。回顧過往哲學(xué)史的發(fā)展，《論語》中就有“毋意”的說法，主張避免對實際情況的臆斷;《大學(xué)》中又有“格物、致知、誠意、正心”的修身之道;魏晉時期又有“言意之辨”，玄學(xué)家們多主張“得意忘象”;宋儒圍繞“誠意”的概念進(jìn)行深入的剖析，重新解“意”，以意為心之所發(fā)，從而展開理學(xué)與心學(xué)的哲學(xué)論爭。王陽明從心學(xué)角度解易：“《六經(jīng)》者非他，吾心之常道也。故《易》也者，志吾心之陰陽消息者也。”即言《周易》所推行的“圣人之道”，要求探求本心的陰陽消息以相時而行，修持本心可以接續(xù)宇宙天地之道。近代以來，牟宗三“以心解乾，以物解坤”的觀點承續(xù)心學(xué)一脈，認(rèn)同儒家之為儒家就是人當(dāng)下的心性命與天道相互貫通的狀態(tài)，天地之生（創(chuàng)生的力量）能夠為人所領(lǐng)會和運用。不論是王陽明的“以心解易”，還是牟宗三的“心本論”，抑或是溫海明教授的立論依據(jù)“人天之意”，皆指向儒最為內(nèi)在的、綱領(lǐng)性的東西——人有可能與天道徹底融為一體，不僅學(xué)理上可能，實踐中也能夠達(dá)到。與前兩者不同的是，《周易明意》在“體用不二”“心物一元”的基本命題上，認(rèn)為“意”為生生之本，主張將“理”“氣”“心”“性”“天”“道”放入心（意）通融的視域下理解，更有利于被體知和解讀。

卦變說是本書的基礎(chǔ)，通過卦爻的變化可以推演宇宙的陰陽消息，進(jìn)而用“人天之意”領(lǐng)略心意之幾微，運化生命和萬物。鑒于此，本書所構(gòu)建的“意”哲學(xué)意識，不同于宗教中的神秘主義，而是有明顯的人文化成特點的理性主義，作為“天人合一”之根本的“意”，也是大道創(chuàng)生不息、宇宙運行不止的動力。《周易·系辭下》：“精義入神，以致用也。”《周易明意》在精研義理的前提下，于《周易》所構(gòu)造的陰陽消息、剛?cè)峤诲e的世界之中，取“辨象證義”“觀象系辭”的立場，將“意”作為本原性和實體性的存在，這種意本形上學(xué)為當(dāng)前易學(xué)研究提供了一條切實可行的路徑。

三、觀其會通，“意”融中西

對“意本論”的建構(gòu)可謂是《周易明意》的核心內(nèi)容，這一關(guān)乎“意”的完備哲學(xué)體系的提出，既是一次對《周易》中所蘊含哲學(xué)意識和思維體系的寶貴探索，又是將《周易》哲學(xué)研究與西方哲學(xué)話語體系建立聯(lián)系的一次重要嘗試。誠如作者所言，《周易明意》的核心思想就在于揭示《周易》哲理的核心是人意合于天意。既然人天之意是溝通人和天、自然乃至世界的樞紐，作者便確立了“意本論”作為詮釋《周易》哲學(xué)思想的堅實立足點，在“意本論”的哲學(xué)框架之中，“意”是天地萬物之本，是內(nèi)藏于世界并貫通世界萬物本相的本體性存在。韓盟指出：“西方哲學(xué)關(guān)于此類的問題困境之一在于基于主客明確兩分，使得主客在感通上有困難成為基本預(yù)設(shè)，《周易明意》感通論與西方主客二元論不同，主客合一是中國傳統(tǒng)認(rèn)識論思想的基本狀態(tài)。”當(dāng)厘清了這樣的概念邏輯之后，本書便著手從人天之意論、意本形上學(xué)、意本創(chuàng)生論、意本認(rèn)識論、意本相容論、意本感通論、意本心通物論、意本倫理學(xué)、意本動機論、意本政治哲學(xué)這10個哲學(xué)維度來闡發(fā)六十四卦三百八十四爻和《易傳》的哲學(xué)內(nèi)涵，從而構(gòu)筑起《周易明意》的哲學(xué)體系。

“意”作為中國哲學(xué)的經(jīng)典范疇，歷代哲學(xué)家對之進(jìn)行的闡發(fā)不勝枚舉，但都未形成深刻而完整的哲學(xué)體系，“意本論”的提出彌補了中國哲學(xué)界內(nèi)部的一方學(xué)術(shù)空缺。要而言之，意本形上學(xué)和意本認(rèn)識論分別從西方哲學(xué)慣有的本體論和認(rèn)識論方面，將“意”作為形而上學(xué)層面上的宇宙本源性存在，又把宇宙與存在之根本問題和創(chuàng)生問題相結(jié)合，使“意”統(tǒng)攝氣學(xué)、理學(xué)、心學(xué)的諸方面，成為《周易》中融貫生命與宇宙萬物存在的有生力量。在解決了哲學(xué)體系建構(gòu)的基本問題后，“意本論”就具備了堅實的理論根基，從而可以生發(fā)出對更多哲學(xué)問題的討論。由本體論和認(rèn)識論出發(fā)，意本相容論開始著眼于命定論與自由意志問題，《周易》思想中的人正是決定論與自由意志論的兼蓄融合。“意本論”有一特別之處在于其感通論，人與世界之關(guān)系密不可分，人理所應(yīng)當(dāng)具備感悟感通的精神力量，這有別于不以感通為中心的西方哲學(xué)傳統(tǒng)。正如《周易明意》開篇所交代的，“人天之意”是《周易》的本體，人意不僅能與人、物、環(huán)境相感通，化意念于萬物之中，更通于整個卦爻辭體系，在每卦每爻中都涵蓋了“意”的哲學(xué)思想，凸顯了中國哲學(xué)意識的特點。再度向外延伸，意本論還囊括倫理學(xué)、動機論、政治哲學(xué)的維度，當(dāng)人能領(lǐng)悟到“人天之意”的狀態(tài)之時，所作所為所思所想都與天地運行的節(jié)拍相吻合，進(jìn)而能夠合于天道行事，協(xié)調(diào)自身與世界的關(guān)系，還原出儒家倫理學(xué)和儒家政治哲學(xué)的原始面貌。

《周易明意》的研究可謂是立足于前人又高于前人的。從根本上講，“哲學(xué)”這一概念的提出和學(xué)科塑造源于西方。中國哲學(xué)可謂在思維習(xí)慣、本體概念、認(rèn)識方法上全然有別于西方那一套治學(xué)之法。在當(dāng)下時代，開展哲學(xué)研究，閉門造車、故步自封是不可取的，傳統(tǒng)的中國哲學(xué)學(xué)科也要張開懷抱，直面西方哲學(xué)話語體系的沖擊和挑戰(zhàn)。在這一價值層面上，《周易明意》的成書意義就更為非凡，它是中西哲學(xué)思維的一次碰撞，逆?zhèn)鹘y(tǒng)哲學(xué)主流而上，開辟“意哲學(xué)”之源流。“意”哲學(xué)體系的構(gòu)筑，既是一個向內(nèi)深挖的過程，又是一次向外統(tǒng)合的大膽嘗試。

四、崇德廣業(yè)，鼎取新也

《周易》因其巨大魅力和價值，歷代學(xué)者對《周易》不斷進(jìn)行探索和闡釋。但近代以來，《周易》在各種亂象中并未迎來其核心地位。主要問題有兩點：一是大眾仍給予《周易》卜筮之書的刻板印象;二是中國傳統(tǒng)經(jīng)典難以被西方主流哲學(xué)所認(rèn)可。第一個問題由于文化自信和文化強國的提出逐步得到解決，社會大眾開始認(rèn)識到《周易》是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化經(jīng)典，《周易》所蘊含的天人關(guān)系思想符合自然、社會和思維的規(guī)律。針對第二個問題，也是易學(xué)面臨的主要問題，溫海明教授在《周易明意》中提出主要從兩方面發(fā)力：其一，在中西比較哲學(xué)的視域中重釋經(jīng)典，對經(jīng)典進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化;其二，傳承和續(xù)絕易道哲學(xué)思想慧命，探尋《周易》內(nèi)在的、根源的貫通天地的“道”。

《周易明意》強調(diào)，在中西比較哲學(xué)視域下詮釋《周易》，需要從中國傳統(tǒng)經(jīng)典中挖掘?qū)嵸|(zhì)性的哲學(xué)，而不是完全接受西方哲學(xué)范式。早在明末清初，一些學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識到傳統(tǒng)經(jīng)典在中西比較哲學(xué)與文化中的境遇，開啟重釋經(jīng)典思潮。《周易明意》提出“意本論”，把中西方哲學(xué)置于平等的地位，將易學(xué)的世界性與本土性進(jìn)行了理性的綜合，既結(jié)合了西方哲學(xué)中思辨的、形而上的內(nèi)容，同時又保留了中國哲學(xué)的精神實質(zhì)——“意”這種與體認(rèn)、感悟有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的思維方式。從近代以來中國哲學(xué)的發(fā)展來看，中西方哲學(xué)的比較、互動、會通是有價值的和有意義的，《周易明意》所建構(gòu)的“意本論”哲學(xué)體系是中國傳統(tǒng)哲學(xué)在中西方哲學(xué)對話中保持世界性與本土性的有張力的自覺，也是中國哲學(xué)意識建構(gòu)與普及的有力推動。

溫海明教授運用現(xiàn)代哲學(xué)思維，認(rèn)為當(dāng)代《周易》研究要在拋棄“象數(shù)與義理分開的謬誤”“經(jīng)傳分開的謬誤”“離象釋義的謬誤”“否定卦變的謬誤”的基準(zhǔn)上，傳續(xù)古圣相傳的“易道”。《周易明意》自序中提及：“易道不興，則華夏哲學(xué)思想的大道無從興起;羲文諸圣大道不興，中華哲學(xué)思想將難以屹立于世界的東方。”《四庫全書總目提要·卷一·經(jīng)部·易類》中道：“《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說;而好異者，又援以入《易》，故《易》說愈繁。”即言之“易道”涵蓋天文與人文，具體來講包括天時、地利、人和乃至宇宙萬物的變化和感通。就天文而言，“易道”乃“陰陽生息消長”;就人文而言，謂“圣人所以崇德而廣業(yè)也”。據(jù)考析，近幾十年來研究周易的主流方法和路徑為考古學(xué)、文字學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、術(shù)數(shù)學(xué)等，而“易道”哲學(xué)思想詮釋者甚少。溫海明教授基于易道提出的“心（意）通物論”，將“意”實化，通過“意”運化于世，使“易道”在人倫日用和人文化成中得到彰顯，既繼承了道統(tǒng)，又開啟了后學(xué)的發(fā)展途轍，崇德而廣業(yè)。

五、結(jié)語

解經(jīng)注疏的同時還要完成與西方哲學(xué)研究方法和概念的對比分析，實非一件易事，六十四卦的每一爻都蘊藏著“意”的哲學(xué)解讀，又不免要在概念上涉及意念、意識、意義、心意等內(nèi)容，從而與現(xiàn)象學(xué)、心靈哲學(xué)、存在主義哲學(xué)等西方哲學(xué)論域，甚至心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等前沿學(xué)科研究產(chǎn)生聯(lián)系，這正是《周易明意》匯通中西之創(chuàng)舉所在。《周易明意》從卦變體會象變，進(jìn)而取“意本論”回應(yīng)了西方形而上學(xué)問題，然而也相應(yīng)激活了一些新的問題：其一，在承認(rèn)卦變的本源性和合理性的同時，仍面臨卦變方式是否唯一、是否有必要對每一卦爻辭都用卦變說解釋等爭議;其二，伴隨建立哲學(xué)體系而來的，形而上學(xué)如何面對當(dāng)代分析哲學(xué)的考察。這些新問題有待后續(xù)深入討論和明晰。毋庸置疑的是，《周易明意》的問世標(biāo)志著當(dāng)代易學(xué)具有不斷創(chuàng)新的高度自覺，能夠站在中西方哲學(xué)比較的角度審視易學(xué)發(fā)展的困難與路徑，易學(xué)在新時代也應(yīng)當(dāng)成為中國哲學(xué)發(fā)展一陽來復(fù)的原動力。