論中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究的媒介轉(zhuǎn)向

內(nèi)容提要：20世紀(jì)上半葉文化研究興起，媒介研究是其關(guān)注的重要的子課題，且隨著媒介技術(shù)的革新在信息傳遞中發(fā)揮著愈來(lái)愈重要的作用，當(dāng)代文學(xué)也顯現(xiàn)出了新的發(fā)展態(tài)勢(shì)，解構(gòu)著現(xiàn)存的文學(xué)生態(tài)的同時(shí)，還建構(gòu)著新的文化環(huán)境，主要表現(xiàn)為新的文學(xué)形態(tài)、傳播機(jī)制、接受模式和文藝?yán)碚摰纳伞?0世紀(jì)后半葉以來(lái)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在眾多的承載和傳播媒介參與下呈現(xiàn)出迥異的發(fā)展面貌，尤其是新世紀(jì)以來(lái)借勢(shì)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)而蔚為大觀的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，打造了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)文學(xué)世界完全不同的虛擬空間，對(duì)于這種新興的文學(xué)形態(tài)，其創(chuàng)作、出版、批評(píng)、閱讀、技術(shù)、平臺(tái)、產(chǎn)業(yè)鏈、IP開(kāi)發(fā)、版權(quán)維護(hù)等方面都成了時(shí)下研究的熱點(diǎn)話(huà)題，當(dāng)代文學(xué)的研究逐漸呈現(xiàn)媒介化轉(zhuǎn)向。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代文學(xué)" 互動(dòng)共生" 媒介奇觀" 媒介轉(zhuǎn)向

文化研究作為20世紀(jì)一門(mén)新興的學(xué)科領(lǐng)域，它最突出的特點(diǎn)就是跨學(xué)科性，其研究范圍涉及了政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文藝學(xué)、傳播學(xué)等諸多學(xué)科領(lǐng)域，大有突破學(xué)科界限之勢(shì)；研究?jī)?nèi)容極其廣泛，從日常生活到藝術(shù)審美，從社會(huì)政治到經(jīng)濟(jì)全球化，從性別歧視到種族主義，從意識(shí)形態(tài)到社會(huì)權(quán)力，從文字符號(hào)到互聯(lián)網(wǎng)，等等。隨著當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展，媒介在文學(xué)的生產(chǎn)和傳播中發(fā)揮的作用越來(lái)越重要，其憑借先進(jìn)的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，改變了傳統(tǒng)文學(xué)的存在形態(tài)、傳播方式和閱讀批評(píng)，影視文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、手機(jī)文學(xué)等文學(xué)形態(tài)給人耳目一新的閱讀體驗(yàn)之余，亦創(chuàng)造了巨大的市場(chǎng)空間。媒介在信息傳遞中的革命性作用，創(chuàng)造了文學(xué)大眾化的文化奇觀，這也就自然而然地成為了文化研究的應(yīng)有課題。然而，與傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)不同的是，文化研究并非將媒介僅僅視為一種工具理性，而是探究媒介文化背后所蘊(yùn)含的社會(huì)權(quán)利、意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)和商品性質(zhì)，是從相對(duì)自主的文本意識(shí)和文化傳播角度而非完全被動(dòng)的工具主義來(lái)審視媒介文化，整體來(lái)說(shuō)，它所秉持的是一種積極的肯定的態(tài)度。從總的傾向來(lái)看，文化研究理論強(qiáng)調(diào)的是媒介文化的自主性和能動(dòng)性。

一、文化研究的興起與“媒介奇觀”

自印刷術(shù)發(fā)明以來(lái)，漢字的記載、傳播、閱讀及長(zhǎng)時(shí)間保存功能得以實(shí)現(xiàn)，標(biāo)志著文學(xué)發(fā)展由口頭文學(xué)向印刷文學(xué)演變，是人類(lèi)文明的巨大進(jìn)步。隨著機(jī)器印刷業(yè)的出現(xiàn)，漢字的快速?gòu)?fù)制技術(shù)擴(kuò)展了文學(xué)的傳播能力，文學(xué)由曲高和寡的精英神壇自此被拉向了萬(wàn)千普通大眾，從而打造了全民學(xué)習(xí)和閱讀的文化熱潮。如果說(shuō)印刷出版在追求全民閱讀的力度上還不是那么明顯，那么在20世紀(jì)后半葉以來(lái)出現(xiàn)的廣播、電視、電影和互聯(lián)網(wǎng)等媒介，更是將人們獲取信息的手段變得多樣化、便捷化、海量化和生動(dòng)化，傳遞著一個(gè)又一個(gè)的文化熱點(diǎn)，影響著世界上各個(gè)角落里的你我他，遠(yuǎn)在天涯的異國(guó)他鄉(xiāng)發(fā)生的一切新聞信息，瞬間可以傳至全球各地，從某種程度上來(lái)說(shuō)，媒介是人的感官能力的延伸，而且，隨著媒介技術(shù)的突飛猛進(jìn)，這種延伸的能力越來(lái)越強(qiáng)。“20世紀(jì)80年代，我產(chǎn)生了一個(gè)重要的想法，我認(rèn)為我們的文化是媒介文化，媒介將影響我們?nèi)粘Ｉ畹姆绞剑绊懳覀兊慕?jīng)濟(jì)，影響我們?nèi)找婷浇榛恼危绊懳覀兊奈幕Ｎ覀兊奈幕谥饾u轉(zhuǎn)變?yōu)槊浇槲幕械奈幕问蕉加擅浇橹苯踊蜷g接地建構(gòu)。”a當(dāng)然，媒介文化并非僅研究基于媒介之上而呈現(xiàn)的文化，還應(yīng)包括媒介本體，正如有學(xué)者所說(shuō)，“媒介最重要的方面，不是承載于其中的有關(guān)文化內(nèi)容的各種問(wèn)題，而在于它的傳播技術(shù)形式”b，因?yàn)殡S著媒介在人類(lèi)社會(huì)信息傳遞中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，其自身業(yè)已成為一種耀眼的文化奇觀，對(duì)它的存在已不容忽視。

“媒介奇觀”最初是由西方馬克思主義批判理論家、當(dāng)代最有影響力的文化分析者道格拉斯·凱爾納提出來(lái)的。凱爾納認(rèn)為：“媒介奇觀是那些體現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)基本價(jià)值觀、服務(wù)于引導(dǎo)個(gè)人生活方式、使生活沖突和斗爭(zhēng)戲劇化以及解決沖突方式的戲劇化的媒介文化現(xiàn)象。它們包括媒介盛大表演、體育賽事、政治事件和我們稱(chēng)之為新聞的吸引注意力的現(xiàn)象。”c也就是說(shuō)，在當(dāng)下消費(fèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，媒介在人們的日常生活中的作用變得越來(lái)越重要，不管是政治新聞，還是娛樂(lè)節(jié)目，只要能夠找到有吸引力的賣(mài)點(diǎn)，就會(huì)被媒體拿來(lái)炒作，炒作亦即再加工，至于事件的真實(shí)可信度，我們不得而知，因?yàn)槲覀兯吹降模皇敲浇槌尸F(xiàn)出來(lái)的人為剪輯過(guò)的鏡像。

“媒介奇觀”的存在，是以必要的多媒體技術(shù)為支撐的。截至2018年，世界互聯(lián)網(wǎng)用戶(hù)高達(dá)42億之多，占世界總?cè)丝诘倪^(guò)半，使用率高達(dá)55.1%，也就是說(shuō)世界上每?jī)蓚€(gè)人中至少就有一個(gè)人會(huì)使用網(wǎng)絡(luò)。僅僅就中國(guó)來(lái)說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)用戶(hù)達(dá)約8.3億，占全國(guó)人數(shù)的55.43%，（包括港、澳、臺(tái)地區(qū)在內(nèi)）；在互聯(lián)網(wǎng)之外，電視觀眾也是一個(gè)龐大的信息接收群體，據(jù)中國(guó)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局第六次全國(guó)電視觀眾抽樣調(diào)查結(jié)果顯示，大陸電視觀眾總數(shù)為12.82億，較2008年增加了約7700萬(wàn)人，增幅達(dá)6.39％，電視節(jié)目綜合人口覆蓋率高達(dá)98.2％。這些數(shù)據(jù)表明，在當(dāng)今社會(huì)中，媒介的存在改變了人們認(rèn)識(shí)世界、感受世界和影響世界的方式，從文化研究的角度來(lái)講，對(duì)媒介本身的研究比信息內(nèi)容的研究就顯得更為重要，這也正回應(yīng)了麥克盧漢提出的“媒介即信息”的觀點(diǎn)，這也是當(dāng)下文化研究的媒介轉(zhuǎn)向的主要?jiǎng)右颉！皬淖顝V泛的概念上說(shuō)，文化研究的課題就是搞清楚文化的作用，特別是在現(xiàn)代社會(huì)里，在這樣一個(gè)對(duì)于個(gè)人和群體來(lái)說(shuō)充滿(mǎn)形形色色的，又相互結(jié)合的社團(tuán)、國(guó)家權(quán)力、傳播行業(yè)和跨國(guó)公司的時(shí)代里，文化生產(chǎn)如何進(jìn)行，文化身份又是如何構(gòu)建、如何組織的。”d媒介在信息傳播中的重要作用，成了當(dāng)下文化研究新的增長(zhǎng)點(diǎn)。圖-1是中國(guó)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)總庫(kù)關(guān)于近二十年來(lái)媒介研究學(xué)術(shù)關(guān)注度變化趨勢(shì)。

由圖-1數(shù)據(jù)可知，中國(guó)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)總庫(kù)統(tǒng)計(jì)的有關(guān)媒介的學(xué)術(shù)研究整體上呈上升趨勢(shì)，1997年文獻(xiàn)收錄量為686種，2001年收錄量為1019種，逐年增幅不大；然而，至2016年收錄量為6675種，與1997年相比增長(zhǎng)8倍有余。由此可以看出，自20世紀(jì)末至今，對(duì)媒介的學(xué)術(shù)研究已經(jīng)引起學(xué)術(shù)界的高度重視。

另外關(guān)于媒介研究的出版著作方面，試看圖-2，以山東大學(xué)圖書(shū)館關(guān)于“媒介”研究專(zhuān)著存書(shū)情況為例。

關(guān)于“媒介”研究的出版專(zhuān)著，也明顯呈現(xiàn)為增長(zhǎng)趨勢(shì)。山東大學(xué)圖書(shū)館擁有覆蓋學(xué)校所有學(xué)科的530萬(wàn)余冊(cè)紙本文獻(xiàn)，年中文圖書(shū)增長(zhǎng)量13萬(wàn)余冊(cè)，外文圖書(shū)增長(zhǎng)量近4000冊(cè)，作為國(guó)內(nèi)雙一流建設(shè)高校，其文獻(xiàn)持有水平一定程度上能反映出國(guó)內(nèi)科研現(xiàn)狀。通過(guò)模糊搜索，山東大學(xué)圖書(shū)館中關(guān)于“媒介”的存書(shū)數(shù)據(jù)表明，20世紀(jì)40年代出版的專(zhuān)著中，現(xiàn)存圖書(shū)類(lèi)目為2種，而其后的三十年左右出版的專(zhuān)著，現(xiàn)存圖書(shū)類(lèi)目為零，八十年代至九十年代，出版的專(zhuān)著分別為18種、67種，呈上升趨勢(shì)，而進(jìn)入新世紀(jì)以后，則出現(xiàn)驟升局面，21世紀(jì)前十年出版專(zhuān)著為904種，較前十年增長(zhǎng)了十二倍之多，而在2010-2019年時(shí)間內(nèi)，出版的相關(guān)專(zhuān)著已增至1276種，較前十年總和還增幅約41.2%，雖然這些數(shù)據(jù)只是個(gè)案，并不具真正的權(quán)威性，但我們從這些個(gè)案中也能側(cè)面看出當(dāng)下媒介在當(dāng)下文化研究中的增長(zhǎng)趨勢(shì)，也就是說(shuō)，媒介研究從20世紀(jì)后半葉開(kāi)始，已經(jīng)得到學(xué)界的關(guān)注，并于新世紀(jì)之初對(duì)其的研究予以高度重視。

二、文學(xué)發(fā)展與媒介的互動(dòng)共生

文學(xué)作為一種反映現(xiàn)實(shí)世界、表現(xiàn)作家心靈的藝術(shù)，它的存在、傳播、閱讀和接受勢(shì)必要借助一定的物質(zhì)載體，且文字符號(hào)、出版發(fā)行及閱讀批評(píng)都需要建立在可視可感的媒介形式基礎(chǔ)之上。沒(méi)有媒介，文人的創(chuàng)作靈感就無(wú)法得到寄托和傳達(dá)；沒(méi)有媒介，人類(lèi)的歷史文明就不能得以銘記和傳承。縱觀人類(lèi)的文明發(fā)展史，文學(xué)自萌芽至今，都與媒介有著互為依存的關(guān)系，文學(xué)的魅力需通過(guò)媒介得以呈現(xiàn)，反過(guò)來(lái)，媒介的革新也會(huì)促進(jìn)文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，不管是遠(yuǎn)古時(shí)代的結(jié)繩記事，還是今日的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，文學(xué)與媒介始終處于一種互動(dòng)共生的關(guān)系之中。

文學(xué)發(fā)展與媒介的互動(dòng)共生關(guān)系可以從歷時(shí)和共時(shí)兩個(gè)層面來(lái)理解。歷時(shí)層面主要是指文學(xué)在不同的歷史發(fā)展階段，都有相應(yīng)發(fā)展水平的媒介載體與之相對(duì)應(yīng)，而媒介技術(shù)的革新和發(fā)展又能促進(jìn)文學(xué)的進(jìn)步和演變。共時(shí)層面主要是指將媒介置于具體的文學(xué)活動(dòng)中，與文學(xué)活動(dòng)的其他要素（作者、作品、讀者和世界等）一并視之，從而探討媒介在文學(xué)活動(dòng)中的角色和定位，即文學(xué)離不開(kāi)媒介，媒介的存在使文學(xué)的發(fā)展成為了可能，因?yàn)槲膶W(xué)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)都不能沒(méi)有媒介的參與，正如胡友峰在《媒介生態(tài)與當(dāng)代文學(xué)》一書(shū)中指出的那樣：“媒介在文學(xué)生產(chǎn)以及文學(xué)傳播中不僅僅是載體功能這么簡(jiǎn)單，文學(xué)創(chuàng)作的導(dǎo)向、文學(xué)作品的審美構(gòu)成、文學(xué)思潮的形成以及讀者在某一階段的審美趣味都與媒介有著密切的關(guān)系”e。

人類(lèi)社會(huì)發(fā)展至今，人們適應(yīng)自然、改造自然的能力越來(lái)越強(qiáng)，明顯表現(xiàn)在所運(yùn)用的工具越來(lái)越先進(jìn)和便捷，所謂工具，即人與外界事物發(fā)生關(guān)系的東西——媒介。當(dāng)然，這只是狹義層面的理解，而廣義上的媒介泛指?jìng)髡吲c受者之間傳遞信息的物質(zhì)載體和符號(hào)，傳者和受者既可以是人與人，也可以是人與物、物與物。隨著媒介在信息傳遞中的重要性的凸顯，媒介本體所攜帶意識(shí)形態(tài)、話(huà)語(yǔ)權(quán)力、利益關(guān)系等因素使得媒介成為了當(dāng)下文化研究的焦點(diǎn)。在麥克盧漢看來(lái)，世界萬(wàn)物皆可為媒介。眾多的媒介按照不同的標(biāo)準(zhǔn)有著不同的劃分，本文主要探討的是文學(xué)的承載媒介和傳播媒介，如報(bào)紙、期刊、著作、kindle閱讀器等承載媒介，出版社、電報(bào)、廣播、文學(xué)影視、網(wǎng)絡(luò)等傳播媒介。

按照文學(xué)語(yǔ)言劃分，中國(guó)文學(xué)大體上分為兩個(gè)階段：文言文學(xué)時(shí)期和白話(huà)文學(xué)時(shí)期。文言文學(xué)時(shí)期主要是從先秦文學(xué)到近現(xiàn)代之交的白話(huà)文運(yùn)動(dòng)，這一時(shí)期中國(guó)文學(xué)發(fā)展主流文化圈主要集中在社會(huì)上層階級(jí)的精英群體，在中國(guó)數(shù)千年的封建社會(huì)，等級(jí)森嚴(yán)的封建壁壘將文學(xué)殿堂的大門(mén)只向達(dá)官貴族敞開(kāi)，能夠接觸“琴棋書(shū)畫(huà)詩(shī)酒花”的人也非富即貴，而處于社會(huì)底層的大多數(shù)庶民子弟只能整天為“柴米油鹽醬醋茶”勞心奔波，加上紙張、書(shū)籍昂貴，他們根本沒(méi)有經(jīng)濟(jì)能力和空閑時(shí)間習(xí)讀“四書(shū)五經(jīng)”。所以，封建社會(huì)的文學(xué)圈子十分的狹窄，文學(xué)的寫(xiě)作、傳播、閱讀和批評(píng)幾乎拘囿在少數(shù)的官宦文人之間，他們?cè)谖膶W(xué)上的唱和酬謝主要以書(shū)信、題詩(shī)為主。當(dāng)時(shí)這種個(gè)人之間的詩(shī)詞交流傳播范圍極其有限，即使到了宋代活字印刷術(shù)發(fā)明之后，市面上流通的文學(xué)書(shū)籍?dāng)?shù)量與萬(wàn)千的目不識(shí)丁的平民百姓相比，也只是九牛一毛，更談不上文學(xué)的傳播與推廣了。總的來(lái)說(shuō)，文言文學(xué)時(shí)期的中國(guó)文學(xué)處于一種手工書(shū)寫(xiě)及印刷的傳播階段，而以詩(shī)詞歌賦為主的文言文學(xué)的詞句凝練簡(jiǎn)約，也是與當(dāng)時(shí)紙張、印刷等既有的傳播媒介的單一和不發(fā)達(dá)性有關(guān)。

而進(jìn)入中國(guó)近現(xiàn)代時(shí)期，報(bào)紙、雜志、書(shū)局、廣播等傳播媒介相繼出現(xiàn)，給了資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子發(fā)表言論的機(jī)會(huì)，在國(guó)家生死存亡之際，他們大聲疾呼，著書(shū)立說(shuō)，尋求強(qiáng)國(guó)富民之道，而維新派康、梁等人就是以報(bào)紙為輿論陣地，《中外紀(jì)聞》《時(shí)務(wù)報(bào)》《國(guó)聞報(bào)》等報(bào)紙?jiān)鵀榫S新派在社會(huì)上贏得了有力的政治同情；以孫中山為首的資產(chǎn)階級(jí)革命黨人，也十分注意辦報(bào)，如在香港創(chuàng)辦的《中國(guó)日?qǐng)?bào)》，在日本創(chuàng)辦的《民報(bào)》，在國(guó)內(nèi)創(chuàng)辦的《蘇報(bào)》等，整個(gè)辛亥革命期間在國(guó)內(nèi)外共創(chuàng)辦了約一百二十種報(bào)刊，它們吹響了資產(chǎn)階級(jí)革命派宣傳民主革命的強(qiáng)有力的輿論號(hào)角。這些報(bào)刊除了宣揚(yáng)自己的政治主張之外，還會(huì)發(fā)表一些文學(xué)性的文章，魯迅先生早期的一些革命文學(xué)作品就是在這些刊物上發(fā)表的。十九世紀(jì)七十年代文學(xué)期刊開(kāi)始出現(xiàn)，《申報(bào)》主辦的《寰宇瑣記》、李伯元主辦的《繡像小說(shuō)》、吳趼人創(chuàng)辦的《采風(fēng)報(bào)》、梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)辦的《新小說(shuō)》、商務(wù)印書(shū)館創(chuàng)辦的《東方雜志》等，這些刊物以小說(shuō)、戲曲、詩(shī)詞、散文為主要內(nèi)容，《官場(chǎng)現(xiàn)形記》《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》等著名長(zhǎng)篇小說(shuō)，都是在這些刊物上與讀者見(jiàn)面的。二十世紀(jì)初的新文化運(yùn)動(dòng)，以《新青年》為主要輿論陣地發(fā)表了胡適的《文學(xué)改良芻議》、陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》等具有巨大影響力的文章，出任編輯者前后有錢(qián)玄同、劉半農(nóng)、李大釗、胡適、沈尹默、高一涵、周作人、魯迅等在現(xiàn)代文學(xué)史上占有舉足輕重地位的文壇大家。新文化運(yùn)動(dòng)后期以《新青年》《每周評(píng)論》《新潮》等雜志為主導(dǎo)，至1926年全國(guó)報(bào)刊已有六百二十八種之多。民辦《申報(bào)》《新聞報(bào)》發(fā)行量逾十萬(wàn)份，1926年9月張季鸞接辦《大公報(bào)》復(fù)刊，迅速成為全國(guó)最有影響力的報(bào)紙之一。在國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，國(guó)統(tǒng)區(qū)、淪陷區(qū)和解放區(qū)的進(jìn)步報(bào)紙、期刊和書(shū)局，比如左翼文藝界主辦的雜志《萌芽》《文學(xué)月刊》，鄒韜奮主編的《大眾生活》周刊，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)辦的《新華日?qǐng)?bào)》、上海租界的《文匯報(bào)》等，都為中國(guó)的革命和解放事業(yè)做出了重大貢獻(xiàn)，同時(shí)，其發(fā)表的文學(xué)作品共同繪就了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的藍(lán)圖。

反觀中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)史，這一時(shí)期的作品形式主要以紙質(zhì)文學(xué)為主，報(bào)社、雜志社、書(shū)局的林立為文人墨客的著書(shū)立說(shuō)提供了發(fā)表出版的平臺(tái)，而這種媒介平臺(tái)的存在使得中國(guó)近現(xiàn)代的文學(xué)發(fā)展取得了不俗的實(shí)績(jī)，“在晚清民國(guó)時(shí)期約50年間出版的文學(xué)創(chuàng)作書(shū)籍種數(shù)，就大致相當(dāng)于我國(guó)現(xiàn)存古籍中文學(xué)書(shū)籍的總和。其中，小說(shuō)書(shū)籍的情況就更是如此，據(jù)陳平原教授統(tǒng)計(jì)，僅1898—1911年的14年間出版的小說(shuō)，就比此前250年出版的小說(shuō)種數(shù)還要多。”f

新中國(guó)成立后的三十年，中國(guó)共產(chǎn)黨將報(bào)紙、雜志、出版社等收歸國(guó)有，文學(xué)出版、創(chuàng)作和批評(píng)需要為我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)服務(wù)。新時(shí)期以來(lái)，文學(xué)的出版和傳播媒介發(fā)生了極大變化，在國(guó)家政策的支持和引導(dǎo)下，出版社的自主發(fā)展意識(shí)逐漸回歸，一改此前為政治服務(wù)和以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的出版方針，開(kāi)始積極投身社會(huì)主義文化建設(shè)，表現(xiàn)最為明顯的是文學(xué)創(chuàng)作的繁榮和出版的文學(xué)作品的爆炸性增長(zhǎng)。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立，人們的價(jià)值觀念、文化態(tài)度、行為方式都發(fā)生了轉(zhuǎn)變，加上廣播、影視、互聯(lián)網(wǎng)等傳播媒介的文化受眾分流帶來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)，文學(xué)創(chuàng)作和出版必須在內(nèi)容和形式上力求新穎來(lái)贏取讀者市場(chǎng)。而新的媒介形態(tài)的出現(xiàn)，也為文學(xué)存在的多元化提供了可能，廣播文學(xué)、影視劇本、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等應(yīng)運(yùn)而生，“媒介技術(shù)在一定程度上成為社會(huì)文化變革的一種推動(dòng)力，促成新的文化創(chuàng)制手段”g。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的日漸成熟，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)空間的發(fā)掘，開(kāi)辟了與傳統(tǒng)文學(xué)存在和傳播迥異的虛無(wú)世界，而在這片自由的虛無(wú)之境，網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手們更是將豐富的想象力發(fā)揮到了極致，各種穿越復(fù)古、奇幻玄幻、仙俠武俠、科幻競(jìng)技、懸疑游戲類(lèi)小說(shuō)風(fēng)起云涌，并創(chuàng)造了千億級(jí)的經(jīng)濟(jì)效益。

總的來(lái)說(shuō)，不管在任何時(shí)期，文學(xué)活動(dòng)都是作者與讀者之間的交流與切磋活動(dòng)，二者是一對(duì)雙向互動(dòng)的影響因子，而使這一關(guān)系得以成立和存在的前提是文學(xué)媒介的連結(jié)作用。文學(xué)（文本）作為創(chuàng)作者的精神產(chǎn)品，只有依附于具體的物質(zhì)載體，才能為讀者所閱讀、理解、批評(píng)和接受，文本才能轉(zhuǎn)化為作品，創(chuàng)作者也才能成為真正的作者。文學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)媒介的支撐，而媒介的革新又能促進(jìn)文學(xué)的新變，二者是一種互動(dòng)共生的關(guān)系。

三、媒介：文學(xué)研究“第五要素”

美國(guó)文論批評(píng)家M·H·艾布拉姆斯在《鏡與燈——浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》一書(shū)中提出的“文學(xué)活動(dòng)四要素”，他認(rèn)為文學(xué)活動(dòng)是由世界、作家、文本和讀者構(gòu)成，且文本是核心要素。這一觀點(diǎn)至今在文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史的研究中仍占據(jù)著重要作用。其實(shí)，所謂的文學(xué)四要素忽視了一個(gè)文學(xué)生產(chǎn)的最基本因素，那就是媒介，比如語(yǔ)言、手勢(shì)類(lèi)的肢體媒介，漢字、字母類(lèi)的符號(hào)媒介，承載符號(hào)的載體媒介，進(jìn)行文化生產(chǎn)和傳播的媒介機(jī)構(gòu)，等等。作家的創(chuàng)作，需要借助筆墨紙硯將語(yǔ)言符號(hào)記錄下來(lái)，以傳達(dá)特定的信息；文本轉(zhuǎn)化為作品需要經(jīng)過(guò)出版社的編輯、排版、打印，然后經(jīng)書(shū)店銷(xiāo)售才能實(shí)現(xiàn)；而不同時(shí)期媒介的不同形態(tài)，又會(huì)呈現(xiàn)出不同的文學(xué)生態(tài)。

縱觀人類(lèi)的文明史，信息的傳遞的實(shí)質(zhì)并沒(méi)有發(fā)生太大的變化，仍是“給與受”的過(guò)程，至于是怎么給的（給的手段和過(guò)程）才是數(shù)千年來(lái)的最大變化，由最初的貝殼甲骨，到活字印刷、機(jī)器復(fù)制，再到今日的廣播電視、網(wǎng)絡(luò)傳遞，使得信息的傳遞和呈現(xiàn)方式發(fā)生了極大的飛躍，生活節(jié)奏由慢到快，信息獲取效率由低級(jí)到高效，信息呈現(xiàn)由單一到生動(dòng)，等等，媒介在信息傳遞中作用的凸顯，使得學(xué)界意識(shí)到了其在文學(xué)研究中的重要性，“讀者閱讀文學(xué)作品時(shí)，首先接觸的不是它的語(yǔ)言，而是語(yǔ)言得以存在的具體物質(zhì)形態(tài)——媒介”h。然而，媒介除了發(fā)揮工具載體的功能之外，其存在本身也是一種文化現(xiàn)象，且隨著媒介在文學(xué)生產(chǎn)中不可或缺的重要作用，媒介與世界、作家、文本、讀者一并被稱(chēng)為“文學(xué)五要素”的說(shuō)法逐漸得到學(xué)界的認(rèn)可和接受，當(dāng)然，對(duì)文學(xué)媒介的研究還要放在特定的文學(xué)活動(dòng)中。

在艾布拉姆斯看來(lái)，文學(xué)活動(dòng)的坐標(biāo)上，存在著四個(gè)要素，如圖3-①所示，包括世界、文本、作家、讀者，第一要素是文本，居于核心位置；文本是作家創(chuàng)作而成，所以第二要素便是作家；藝術(shù)源于生活，生活又包括物質(zhì)現(xiàn)實(shí)世界和情感精神世界，所以第三要素是世界；最后的要素就是讀者，因?yàn)槲谋緸樗麄兌鴮?xiě)，或至少引起他們的關(guān)注，文本只有通過(guò)他們的閱讀才能轉(zhuǎn)化為作品。當(dāng)然，本文在這里提出“文學(xué)五要素”并不是懷疑或否認(rèn)艾布拉姆斯對(duì)文學(xué)理論批評(píng)的巨大貢獻(xiàn)，而是對(duì)他在研究過(guò)程中對(duì)“媒介”的闕漏加以補(bǔ)正，且隨著媒介在文學(xué)生產(chǎn)中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，這種補(bǔ)正顯得很有必要。

在艾布拉姆斯“文學(xué)四要素”的基礎(chǔ)上，其實(shí)還暗含著“第五要素”——媒介。美國(guó)學(xué)者阿瑟·阿薩·伯杰認(rèn)為，藝術(shù)作品或文本是媒介中蘊(yùn)含著的內(nèi)容，藝術(shù)家是媒介承載的文本的創(chuàng)造者，觀眾是閱讀、收聽(tīng)、觀看媒介作品的人，美國(guó)或社會(huì)是觀眾生活于其中的環(huán)境，媒介自身不僅承載文本而且對(duì)文本產(chǎn)生影響i。也就是說(shuō)文本本身就是一種承載信息的媒介，文本的創(chuàng)作、傳播和閱讀都需要借助媒介來(lái)完成，這種媒介的承擔(dān)者甚至可以是藝術(shù)家或觀眾。單小曦的媒介文藝學(xué)理論認(rèn)為，“沒(méi)有媒介生成的存在境遇，文學(xué)其他要素?zé)o法形成圓融一體的存在性關(guān)系，文學(xué)也難以成為顯現(xiàn)存在意義之所”j。如圖3-②所示，世界、作家、讀者從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)也都是媒介之存在，根據(jù)其存在形態(tài)可劃分為三類(lèi)：媒介物，媒介人和媒體媒介。世界和文本屬于媒介物，作家和讀者屬于媒介人，而文本的編輯、出版、發(fā)行和銷(xiāo)售需要借助出版社和書(shū)店等機(jī)構(gòu)，這一類(lèi)屬于媒體媒介，因?yàn)樗⒉皇菃我坏膫€(gè)人或物體，而是一個(gè)組織或機(jī)構(gòu)。總之，文學(xué)活動(dòng)中媒介的發(fā)掘，給文學(xué)研究和文化批評(píng)提供了一種新的維度，進(jìn)一步豐富著現(xiàn)有的文藝?yán)碚撡Y源。

20世紀(jì)后半葉以來(lái)，媒介傳播技術(shù)得到了極大提高。文學(xué)生產(chǎn)由紙質(zhì)印刷時(shí)代進(jìn)入電子媒介時(shí)代，廣播文學(xué)、影視文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)改變著傳統(tǒng)文學(xué)的生產(chǎn)方式、傳播模式、接受方式等，媒介不僅僅起著連接文學(xué)生產(chǎn)各要素的紐帶作用，隨著其重要性的凸顯，對(duì)其本身的研究也備受關(guān)注，這就把媒介提升到了與“文學(xué)四要素”等量齊觀的地位。在電子媒介時(shí)代，文學(xué)生產(chǎn)中“文學(xué)四要素”之間的基本關(guān)聯(lián)依然沒(méi)變，只不過(guò)在媒介的參與下文本的呈現(xiàn)方式更加的多樣化、生動(dòng)化，作家的創(chuàng)作方式和讀者的閱讀方式更加的便捷化。為了便于認(rèn)識(shí)媒介在當(dāng)下文學(xué)生產(chǎn)中的重要作用，我們可以看圖3-③，根據(jù)文學(xué)生產(chǎn)中“世界、作家、文本、讀者、媒介”五要素所處的位置和作用，可以分為四個(gè)層級(jí)。第一層級(jí)包括世界、在世界中的作家和讀者，這三者是文學(xué)生產(chǎn)的基本條件，作家在生活（世界）中獲得靈感，為著特定的人群（隱含讀者）而作；第二層級(jí)是文本（準(zhǔn)作品），是第一層級(jí)的“產(chǎn)品”；第三層級(jí)是媒介，起著再生產(chǎn)再創(chuàng)造的作用；第四層級(jí)是作品，是文本經(jīng)過(guò)媒介的編輯加工而生產(chǎn)出的蘊(yùn)含審美價(jià)值的媒介，供讀者閱讀和消費(fèi)。而媒介的再生產(chǎn)再創(chuàng)作的功能在影視改編、網(wǎng)絡(luò)傳播等多媒體技術(shù)發(fā)達(dá)的今天發(fā)揮得淋漓盡致。純文學(xué)文本是如何改編為視聽(tīng)化的電視劇、電影、動(dòng)畫(huà)或游戲的？網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是一種什么樣的文學(xué)形態(tài)？它又是如何傳播的？數(shù)字出版的出版機(jī)制是什么？影視文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的資本運(yùn)作和盈利模式是什么？與傳統(tǒng)文學(xué)相比，電子媒介時(shí)代的文學(xué)樣貌有哪些新特點(diǎn)？網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典性和審美價(jià)值又在哪里？等等，這些都是多媒體時(shí)代文化研究所要面對(duì)的問(wèn)題。當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)中媒介文化的參與，其滲透于文學(xué)活動(dòng)的方方面面，這種態(tài)勢(shì)對(duì)于當(dāng)前文學(xué)思想界的理論建構(gòu)和研究趨向產(chǎn)生了重要影響。正如有學(xué)者指出的那樣：“現(xiàn)代媒介不僅在改變文學(xué)藝術(shù)存在的本質(zhì)，而且在改變文學(xué)藝術(shù)生產(chǎn)方式的同時(shí)，還改變了文藝生存的基礎(chǔ)。……媒介作為文學(xué)跨時(shí)空傳播的物質(zhì)載體，它既是文學(xué)生存發(fā)展的重要?dú)v史條件，也是文學(xué)實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的主要依托，而且還是藝術(shù)理論與審美精神的寄身寓所。”k

文學(xué)作為文化軟實(shí)力的一種，它的存在必須要借助一定的媒介載體，因此，對(duì)媒介載體的研究也是文學(xué)活動(dòng)必要的元素之一。且隨著媒介載體在文學(xué)生產(chǎn)和傳播過(guò)程中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，媒介本身亦成為一種顯著的文化現(xiàn)象，因此當(dāng)代文學(xué)之所以成其為當(dāng)下的發(fā)展樣態(tài)，與其自身的“媒介性”是分不開(kāi)的。

回到艾布拉姆斯的“文學(xué)四要素”，我們提出“五要素之說(shuō)”并不是糾錯(cuò)批偏，而是說(shuō)文化研究的各種論斷都要回歸到具體的歷史語(yǔ)境。艾布拉姆斯說(shuō)“每一件藝術(shù)品總要涉及四個(gè)要點(diǎn)，幾乎所有力求周密的言論總會(huì)在大體上對(duì)這四個(gè)要素加以區(qū)辨”，“幾乎”并不是全部，“大體上”也并不是絕對(duì)，也許在他那個(gè)時(shí)代媒介在文學(xué)生產(chǎn)中遠(yuǎn)不及今天重要。而我們提出“五要素之說(shuō)”，也是站在巨人的肩上而已。

論及文學(xué)最理想的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，莫過(guò)如林中之荒草、水中之游魚(yú)、空中之飛禽，任其自然而自由地生長(zhǎng)、繁衍及變異，“物競(jìng)天擇，適者生存”，最終能經(jīng)得住環(huán)境考驗(yàn)留存下來(lái)的，才是最適合的也是最佳的。反觀中國(guó)及世界文學(xué)的發(fā)展史發(fā)現(xiàn)，文學(xué)并沒(méi)有既定的發(fā)展規(guī)律，在不同的歷史語(yǔ)境中就會(huì)呈現(xiàn)出不同的發(fā)展軌跡。王國(guó)維曾說(shuō)過(guò)，“一代有一代之文學(xué)”，時(shí)代不同，地域不同，文學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)也就不同。然而，文學(xué)是一種追古溯源的文化形態(tài)，其已有的創(chuàng)作圭臬、閱讀偏好、批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)或欣賞趨向都會(huì)對(duì)后來(lái)的文學(xué)存在產(chǎn)生或多或少的影響，然而，影響并不是左右，我們?cè)谘芯课膶W(xué)發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，一定要考察其“在場(chǎng)性”，從而避免憑空式地妄加評(píng)論。當(dāng)代文學(xué)發(fā)展至今，媒介在文學(xué)生產(chǎn)中作用的凸顯，這是以往文學(xué)活動(dòng)不曾遇到的新情況，尤其是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)，很多學(xué)者都懷疑其存在的合法性，并將之置于當(dāng)代文學(xué)研究之外。誠(chéng)然，當(dāng)下我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展還存在不少問(wèn)題，但任何新事物都會(huì)經(jīng)歷“質(zhì)疑—肯定—再質(zhì)疑—再肯定”這樣一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也終會(huì)在當(dāng)代文學(xué)的史書(shū)上占據(jù)一席之地，不能因其對(duì)現(xiàn)代媒介技術(shù)的依賴(lài)性而否定，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)終究還應(yīng)該是文學(xué)，即使是眼下的模樣，在它的骨子里向往的依然還是文學(xué)。那些為我們耳熟能詳?shù)木W(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，打動(dòng)我們心靈的恰恰是它們的‘文學(xué)’元素”l，總的來(lái)說(shuō)，不管是紙質(zhì)文學(xué)，抑或網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，其存在的前提就是媒介的支撐，畢竟無(wú)媒介，不文學(xué)！隨著現(xiàn)代媒介技術(shù)的不斷革新，文學(xué)將會(huì)以更加豐富多彩的形式呈現(xiàn)在人們面前，隨之當(dāng)代文學(xué)研究呈現(xiàn)媒介化轉(zhuǎn)向，而這也正是文化研究的題中之義。

注釋?zhuān)?/p>

a王蔚：《媒介文化研究的道路——道格拉斯·凱爾納訪談錄》，《文藝研究》，2014年第7期。

b單小曦：《媒介與文學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館2015年版，第28頁(yè)。

cDouglas Kellner，Media Spectacle[DB]，Tayloramp;Francis e-Library，2003，p2.

d[美]喬納森·卡勒：《文學(xué)理論入門(mén)》，李平譯，譯林出版社2013年，第46頁(yè)。

e胡友峰：《媒介生態(tài)與當(dāng)代文學(xué)》，武漢大學(xué)出版社2016年版，第6頁(yè)。

f鄧集田：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的出版平臺(tái)》，上海文藝出版社2012年版，第4頁(yè)。

g胡友峰：《媒介與近代以來(lái)中國(guó)文學(xué)的“自主性”問(wèn)題》，《文學(xué)評(píng)論》，2016年第4期。

h王一川：《文學(xué)理論》，四川人民出版社2003年版，第111頁(yè)。

ij單小曦：《媒介與文學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館2015年版，第53頁(yè)，第43頁(yè)。

k高建平：《當(dāng)代中國(guó)文藝?yán)碚撗芯浚?949—2009）》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2011年版，第268頁(yè)。

l歐陽(yáng)友權(quán)：《讓網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為“文學(xué)”》，光明網(wǎng)，2016年12月28日。

[基金項(xiàng)目：湖北省高等學(xué)校哲社科重點(diǎn)項(xiàng)目“文學(xué)出版與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)演進(jìn)之關(guān)系研究”（21D101）；湖北文理學(xué)院學(xué)科開(kāi)放基金資助“文化研究的興起與當(dāng)代文學(xué)研究的媒介性轉(zhuǎn)向”（XK2021005）；東南大學(xué)博士后科研啟動(dòng)項(xiàng)目（1113040239）;全國(guó)高等學(xué)校文科學(xué)報(bào)研究會(huì)編輯學(xué)項(xiàng)目“數(shù)字時(shí)代學(xué)術(shù)期刊的數(shù)字化發(fā)展策略研究”（PY2021022）；湖北文理學(xué)院科培項(xiàng)目“媒介生態(tài)領(lǐng)域下百年中國(guó)文學(xué)語(yǔ)言變革研究”（項(xiàng)目號(hào)2021kpgpsk02）]