當(dāng)代社會(huì)生活個(gè)體化背景下大學(xué)生公共精神的培育探析

■李鮮艷

（湖南幼兒師范高等專科學(xué)校，湖南 長(zhǎng)沙 415000）

馬克思認(rèn)為人不是孤立的存在，“不同他人發(fā)生關(guān)系的個(gè)人不是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人”[1]。個(gè)體與社會(huì)是緊密聯(lián)系的，個(gè)體只有存在社會(huì)關(guān)系中才能體現(xiàn)價(jià)值。林語堂在《吾國(guó)語吾民》中第一次正式提出“公共精神”的概念，認(rèn)為公共精神就是公共意識(shí)，是關(guān)心他人、服務(wù)社會(huì)的意識(shí)。結(jié)合生活實(shí)際，大學(xué)生的公共精神是在社會(huì)公共領(lǐng)域中形成，具有獨(dú)立的人格以一種利他的態(tài)度關(guān)注公共利益，包括公共意識(shí)、公共關(guān)懷、公共參與、公共責(zé)任等方面，具有“公共性”“利他性”的特點(diǎn)。

在當(dāng)代社會(huì)，社會(huì)發(fā)展的整體性和個(gè)體化相輔相成，主要體現(xiàn)在：一方面，所有人都是“世界公民”或者在某些特定的團(tuán)體中，面臨同樣的責(zé)任、同樣的利益、同樣的規(guī)則，有一定的共識(shí)；另一方面，在個(gè)體化中，面臨不同領(lǐng)域社會(huì)的分工，個(gè)體的利益、社會(huì)地位、社會(huì)角色都有不同程度的差異。馬克思指出：“這種個(gè)人的孤立化，他在生產(chǎn)內(nèi)部在單個(gè)點(diǎn)上獨(dú)立化，是受分工制約的，而分工又建立在一系列經(jīng)濟(jì)條件的基礎(chǔ)上，這些經(jīng)濟(jì)條件全面地制約著個(gè)人同他人的聯(lián)系和他自己的生存方式。”[2]有了一定的物質(zhì)條件，社會(huì)個(gè)體化的形成與發(fā)展也就必然成為社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。

一、當(dāng)代大學(xué)生公共精神現(xiàn)狀

在我國(guó)，隨著改革開放的發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革和國(guó)家結(jié)構(gòu)變化促使個(gè)體化與社會(huì)化逐漸的分離。在大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的背景下，當(dāng)代大學(xué)生公共精神的整體風(fēng)貌是積極健康向上的。但是在經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化、價(jià)值取向多元化的影響下，大學(xué)生的公共精神與個(gè)體化的意識(shí)產(chǎn)生了一定的沖擊，為培育大學(xué)生公共精神產(chǎn)生了一定的障礙。相關(guān)數(shù)據(jù)表明，大學(xué)生整體公共精神表現(xiàn)如下。

（一）大學(xué)生有一定的公共意識(shí)，但帶有一定的功利性

公共意識(shí)是公共精神的核心，是個(gè)體在公共領(lǐng)域行為規(guī)范的認(rèn)知，是遵守公共秩序的前提。大部分大學(xué)生在教育的熏陶下有一定的公共意識(shí)，也能在公共領(lǐng)域做出一定反映。例如，在圖書館盡量保持安靜，食堂排隊(duì)就餐等有良好秩序感。同時(shí)，獨(dú)立的意識(shí)也表現(xiàn)在能意識(shí)到自己是參與社會(huì)公共生活的主體，有“獨(dú)立”的社會(huì)能動(dòng)性，對(duì)某公共事件能產(chǎn)生“獨(dú)立”的理性認(rèn)識(shí)。例如，大學(xué)生對(duì)國(guó)家的民族自豪感、社會(huì)發(fā)展的問題、國(guó)家在國(guó)際社會(huì)的地位和發(fā)聲，都能有一個(gè)比較積極健康的態(tài)度。可見，大學(xué)生明辨是非和獨(dú)立思考的能力越來越普遍，主人翁意識(shí)越來越突出，為公共領(lǐng)域服務(wù)的公共精神也逐漸形成。

但這種公共意識(shí)帶有一定功利性。雖然國(guó)家提倡的是“個(gè)人利益服從社會(huì)國(guó)家的利益”的集體主義原則，但現(xiàn)實(shí)中，大學(xué)生的公共意識(shí)在很大程度與自身的利益緊密相連。據(jù)一項(xiàng)河北省五所高校展開的調(diào)查報(bào)告，在關(guān)于大學(xué)生參與公共事務(wù)目的的問題中，就大學(xué)生“是否關(guān)注每年召開的兩會(huì)”這一問題，57.5%的大學(xué)生表示只是知道但不會(huì)進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)，8.5%的大學(xué)生則表示很少關(guān)注。同樣在大學(xué)生“參與學(xué)校志愿者活動(dòng)目的”（多選題）的問題中，29.8%的大學(xué)生是為了學(xué)校和班級(jí)的榮譽(yù)，75.61%的大學(xué)生是為了提升自身能力，而為了獲得自我滿足感和加學(xué)分的大學(xué)生也分別有 26.64%和23.08%[3]。這表明大學(xué)生對(duì)公共精神的認(rèn)知有一定的偏差，在參與公共事務(wù)的過程中，相當(dāng)一部分大學(xué)生帶有一定的利己目的，主動(dòng)參與公共事務(wù)的意識(shí)并未占主導(dǎo)地位，參與公共事務(wù)也并未完全為了公共利益。因此，大學(xué)生未能形成客觀的公共意識(shí)，就難以形成積極的公共參與、客觀的公共理性評(píng)價(jià)、堅(jiān)定的公共責(zé)任精神等。

（二）大學(xué)生具有一定的公共關(guān)懷，但缺少持續(xù)性

公共關(guān)懷是公共精神的情感的歸屬，承載著在公共領(lǐng)域中人們對(duì)公共利益的情感認(rèn)同。隨著學(xué)識(shí)的增長(zhǎng)、網(wǎng)絡(luò)信息化的廣泛覆蓋、學(xué)校和社會(huì)的教育引導(dǎo)，作為新時(shí)期的大學(xué)生，對(duì)公共領(lǐng)域產(chǎn)生了一定的公共關(guān)懷。在2020年突如其來的新冠肺炎疫情之下，有很多大學(xué)生主動(dòng)去做社區(qū)志愿者，或許他們還沒有足夠的專業(yè)知識(shí)去解決一些專業(yè)性的問題，但他們用行動(dòng)表明他們有成為新一代的國(guó)家力量的強(qiáng)烈欲望。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)公共領(lǐng)域產(chǎn)生積極的公共關(guān)懷情感，才能對(duì)共同體群體產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感，形成公共責(zé)任意識(shí)。

但大學(xué)生公共關(guān)懷缺少一定的持續(xù)性。公共關(guān)懷應(yīng)該是一種持續(xù)漸進(jìn)的方式，成為一種素養(yǎng)和情懷，并促使大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中養(yǎng)成，伴隨終身。學(xué)校組織的各種課外活動(dòng)，為大學(xué)生提供一定的公共平臺(tái)，有利于提升大學(xué)生的公共情懷。但它不具有持續(xù)性和穩(wěn)固性，無法浸潤(rùn)大學(xué)生群體的公共關(guān)懷，效果并不理想。而且大學(xué)生畢業(yè)走入社會(huì)后，生活的環(huán)境發(fā)生變化，為了謀求個(gè)人生存的利益，對(duì)周圍的公共關(guān)懷的熱情度有所下降，對(duì)社會(huì)公共事件也出現(xiàn)熟視無睹的心態(tài)。說明大學(xué)生的公共情懷并不是根植于內(nèi)心，缺少主動(dòng)性和持續(xù)性。

（三）大學(xué)生公共責(zé)任感逐漸萌芽，但主動(dòng)性有待增強(qiáng)

公共責(zé)任是個(gè)體在參與公共事務(wù)的過程中，維護(hù)公共秩序?qū)崿F(xiàn)公共利益的目標(biāo)，主動(dòng)將個(gè)人的利益與國(guó)家的命運(yùn)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)整體價(jià)值相統(tǒng)一而承擔(dān)的責(zé)任。公共責(zé)任是公共精神培育的重要內(nèi)容之一，大學(xué)生只有正確意識(shí)到自己的擔(dān)當(dāng)和使命，才能產(chǎn)生社會(huì)責(zé)任感，承擔(dān)個(gè)體在公共生活領(lǐng)域中的責(zé)任。大學(xué)生已經(jīng)成年，隨著年齡和心智的不斷成熟，社會(huì)責(zé)任意識(shí)已經(jīng)逐漸萌芽。但大部分學(xué)生是“95后”或“00后”的獨(dú)生子女，被父母眾星捧月，在成長(zhǎng)的過程中他們考慮更多的是自己的利益，特別是當(dāng)集體利益與個(gè)體利益產(chǎn)生沖突時(shí)，公共責(zé)任意識(shí)弱化。同時(shí)，社會(huì)“個(gè)體主義”泛濫，多重價(jià)值觀影響大學(xué)生的判斷，使個(gè)體難以形成堅(jiān)定的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。普遍的大學(xué)生認(rèn)為自我的價(jià)值實(shí)現(xiàn)是取決于自我的努力，而不是社會(huì)穩(wěn)定和諧發(fā)展提供的條件，從而忽略為社會(huì)發(fā)展而應(yīng)承擔(dān)的公共責(zé)任。一旦在社會(huì)公共事務(wù)中遇到困難和挫折，容易出現(xiàn)保全個(gè)體利益而忽視社會(huì)公共利益的情況。

二、大學(xué)生公共精神缺失的原因

實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的宏偉藍(lán)圖，是物質(zhì)文化與精神文化雙重的現(xiàn)代化。而人才的現(xiàn)代化尤其是精神層面的現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要因素。公共精神的基本內(nèi)容涵蓋了現(xiàn)代人的品質(zhì)要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有力托底，是構(gòu)建良序的公共生活加快國(guó)家現(xiàn)代化治理的基礎(chǔ)，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)成功的有力保障。在公共精神的引導(dǎo)下，可以敦促處于人生觀、價(jià)值觀、個(gè)人素養(yǎng)形成的關(guān)鍵時(shí)期的大學(xué)生形成與現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)需要的公共價(jià)值理念，主動(dòng)參與、積極承擔(dān)公共責(zé)任，投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化浪潮中去奮斗。

當(dāng)代大學(xué)生的公共精神缺失原因是多方面的，德國(guó)社會(huì)學(xué)家貝克認(rèn)為，現(xiàn)代化的進(jìn)程使人們從與社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)的社會(huì)關(guān)系中解脫出來，進(jìn)入一個(gè)與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的全新的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，這就是“個(gè)體化”[4]。中國(guó)在推進(jìn)現(xiàn)代化過程中，生產(chǎn)的工業(yè)化加劇了生活地和生產(chǎn)地的分離，高科技的發(fā)展使人能在比較獨(dú)立的空間生存，交通的快速發(fā)展促使人員的流動(dòng)，法治的健全加強(qiáng)個(gè)體權(quán)力的保護(hù)，這些都加劇了社會(huì)生活個(gè)體化的進(jìn)程。“顯然，中國(guó)社會(huì)正在經(jīng)歷著一次個(gè)體化轉(zhuǎn)型，去傳統(tǒng)化，脫嵌，通過書寫自己的人生來創(chuàng)造屬于自己的生活，以及無法抗拒的更加獨(dú)立和個(gè)人主義的壓力，所有這些西歐個(gè)體化的特征也同樣發(fā)生在中國(guó)個(gè)體身上。”[5]。當(dāng)代大學(xué)生在社會(huì)生活個(gè)體化發(fā)展下，他們表現(xiàn)出明顯的個(gè)體化特征：一方面，現(xiàn)代社會(huì)的多元意識(shí)形態(tài)對(duì)大學(xué)生的傳統(tǒng)觀念造成了沖擊，出現(xiàn)價(jià)值取向日漸功利化、碎片化；另一方面，個(gè)體化境遇是指大學(xué)生與他人、社會(huì)保持疏離，避免參與公共生活，形成“原子式”的精神生活方式的一種處境[6]。陷入個(gè)體化的境遇的大學(xué)生，以自己為中心，忽視公共領(lǐng)域的共同利益，逃避公共領(lǐng)域的共同參與，缺乏公共理性的社會(huì)判斷。造成大學(xué)生對(duì)公共領(lǐng)域的疏離、公共精神缺失的因素有以下幾個(gè)方面。

（一）社會(huì)生活個(gè)體化進(jìn)程的發(fā)展，弱化當(dāng)代大學(xué)生公共意識(shí)的主動(dòng)性

當(dāng)代大學(xué)生在改革浪潮下成長(zhǎng)，已經(jīng)習(xí)慣了單位脫離和市場(chǎng)化“生存”方式，社區(qū)和集體認(rèn)同感也不同于過去。當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)入不同的大學(xué)，隨著人口遷徙的大潮，涌入不同的城市生活工作。正如丹尼爾·科恩指出：“那些在微軟公司開始自己的職業(yè)的人沒有一個(gè)會(huì)想到要在那里終其一生。相反在福特或雷諾公司開始工作的人幾乎一定會(huì)干到最后。”[7]當(dāng)代大學(xué)生已經(jīng)意識(shí)到，個(gè)體的生存與自我利益的實(shí)現(xiàn)是依賴市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和勞動(dòng)力市場(chǎng)的發(fā)展，國(guó)家、社會(huì)并不能為自身的發(fā)展提供直接的載體。當(dāng)代大學(xué)生也常常以“借住”居于城市中，未能真正融入新的城市形成穩(wěn)定的社會(huì)共同體，不能以主人翁的態(tài)度產(chǎn)生公共意識(shí)，也就難以形成公共責(zé)任和公共理性等。當(dāng)代大學(xué)生更關(guān)注個(gè)體的生存方式，忽略個(gè)體存在于公共領(lǐng)域的角色和職責(zé)，減少了對(duì)城市公共領(lǐng)域的關(guān)注與參與。

（二）追求“為自己而活”的個(gè)體化理念，弱化當(dāng)代大學(xué)生公共參與的積極性

目前社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中，公共資源與公共機(jī)制建設(shè)相對(duì)薄弱，社會(huì)并不能滿足大學(xué)生置身于公共領(lǐng)域的情感需求。進(jìn)去社會(huì)后，面臨各種挑戰(zhàn)，當(dāng)代大學(xué)生產(chǎn)生巨大的角色差距，在心理、行為、感情上產(chǎn)生不適應(yīng)、不協(xié)調(diào)，抑制了公共精神的養(yǎng)成和踐行。正如貝克認(rèn)為，這并不意味著個(gè)人擁有了越來越多的自由，而是社會(huì)的發(fā)展壓迫著個(gè)人不能不為自己的行為進(jìn)行決定并獨(dú)自承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)。現(xiàn)代社會(huì)將人撕裂為碎片，將個(gè)人從集體主義的陣營(yíng)直接推向更廣闊的社會(huì)，成為了一個(gè)個(gè)在社會(huì)的海洋中自謀出路的主體。個(gè)體對(duì)家庭和集體的依附以及相應(yīng)的家庭和集體對(duì)個(gè)體的庇護(hù)都已經(jīng)不復(fù)存在了[8]。當(dāng)代大學(xué)生衍生了個(gè)體幸福與成就是自己的終極奮斗目標(biāo)，這種目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)來源于自我的奮斗、自我承擔(dān)的人生風(fēng)險(xiǎn)和心理壓力，不完全依靠公共社會(huì)。從原有的共同體被拋棄，又面臨新的競(jìng)爭(zhēng)空間，大學(xué)生自然就形成“為自己而活”的生存之道，重視自己的個(gè)人利益而缺少對(duì)公共領(lǐng)域的關(guān)懷。因而許多大學(xué)生關(guān)注的是自己的利益，逐漸形成抵御社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的能力，獨(dú)立于社會(huì)公共領(lǐng)域之外生存。因而他們沒有精力也不愿意付出，對(duì)社會(huì)的公共領(lǐng)域事件和態(tài)度表現(xiàn)漠不關(guān)心，不會(huì)主動(dòng)積極地參與社會(huì)公共事務(wù)。

（三）傳統(tǒng)教育與個(gè)體化思想相碰撞，弱化當(dāng)代大學(xué)生公共精神的認(rèn)同性

傳統(tǒng)的公共精神受到封建社會(huì)家國(guó)同構(gòu)影響，公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域沒有明確的界限，公德與私德混淆不清，導(dǎo)致公共精神的意識(shí)淡薄。再者我國(guó)傳統(tǒng)教育向來推崇低調(diào)中庸、明哲保身的處世之道，所以，冷漠麻木的態(tài)度、自私自利世故的心理在中國(guó)具有明顯的“適者生存”的意味[9]。英國(guó)學(xué)者體謨認(rèn)為，傳統(tǒng)的中國(guó)人只講自己小圈子里的道德——遵守家庭、朋友、熟人的道德規(guī)范，而一旦脫離這種血緣或類血緣的環(huán)境，到了陌生的公共環(huán)境中，就往往對(duì)公共秩序中應(yīng)該共同遵守的東西熟視無睹[10]。一方面，在這種社會(huì)大環(huán)境下，傳統(tǒng)文化必然影響大學(xué)生形成正確的公共精神的覺悟。一些大學(xué)生習(xí)慣“事不關(guān)己，高高掛起”“人不犯我，我不犯人”的自保心態(tài)，也有的大學(xué)生將“人不為己，天誅地滅”作為人生信條甚至他們的口號(hào)，常常抨擊社會(huì)的不公平、不民主、不平等等，認(rèn)為社會(huì)公共領(lǐng)域是為某些階級(jí)或者某些個(gè)體服務(wù)的。另一方面，隨著信息化的發(fā)展，西方文化入侵現(xiàn)象日益嚴(yán)重，許多大學(xué)生由于自身的認(rèn)識(shí)能力有限，崇尚西方文化中所謂的“人權(quán)和自由”，學(xué)習(xí)西方法權(quán)意義上的個(gè)人之“私”，偏激地形成嚴(yán)重的“個(gè)人利己主義”。大學(xué)生的成長(zhǎng)過程中，相當(dāng)一部分大學(xué)生的公共精神嚴(yán)重缺失，源頭是沒有正確的文化熏陶與教育，缺少對(duì)公共精神正確的領(lǐng)悟。

三、大學(xué)生公共精神培育的路徑

當(dāng)代大學(xué)生公共精神的培育需要各方面建成教育合力，通過不同的路徑共同作用，提高培育大學(xué)生公共精神的效率。

（一）改善教育環(huán)境，營(yíng)造良好公共精神氛圍

一方面，吸取傳統(tǒng)文化的精髓，正確認(rèn)識(shí)自我與公共的關(guān)系，樹立正確的公共精神意識(shí)。在當(dāng)代對(duì)公共精神的理解，包含信任、合作、自律等公共善，也有自由、公平、法律等的公共理性。這就反對(duì)傳統(tǒng)思想中腐朽思想、盲目地被管制服從、明澤保身的消極方式，也反對(duì)個(gè)人正當(dāng)利益無償?shù)夭还降臓奚诠怖妗Ｔ谏鐣?huì)層面，提倡保護(hù)個(gè)體的合法合理的個(gè)人利益，讓個(gè)體最大程度與其他社會(huì)成員兼容相處，出現(xiàn)相互依存和諧共生。這種共生情懷促使大學(xué)生形成并不是進(jìn)行道德綁架，不是要求個(gè)人利益屈服公共利益，而是意識(shí)到公共利益的實(shí)現(xiàn)才是個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)的目的和手段，個(gè)人利益與公共利益并不是一種相互矛盾對(duì)立的關(guān)系，而是彼此互惠相容的。另一方面，家庭教育潤(rùn)物細(xì)無聲,完善大學(xué)生公共精神培育的原生環(huán)境。“家風(fēng)好、民風(fēng)好、國(guó)風(fēng)好”，家風(fēng)能夠反映出一個(gè)家庭的整體精神面貌和整體氛圍，家長(zhǎng)的道德水準(zhǔn)和公共意識(shí)深深地影響著他們的孩子，對(duì)其社會(huì)責(zé)任感和道德感的建設(shè)具有不可磨滅性和先入為主的特點(diǎn)。所以培養(yǎng)大學(xué)生的公共精神意識(shí)，以良好的家風(fēng)為引導(dǎo)，創(chuàng)設(shè)良好社會(huì)氛圍，給大學(xué)生們上好人生的第一課，奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）發(fā)揮高校思政課育人作用，為服務(wù)公共領(lǐng)域奠定基礎(chǔ)

一方面，發(fā)揮思政課程的育人功能。習(xí)近平總書記在全國(guó)教育大會(huì)中提出，要在加強(qiáng)品德修養(yǎng)上下功夫，教育引導(dǎo)學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，踏踏實(shí)實(shí)修好品德，成為有大愛大德大情懷的人。與過去的培養(yǎng)實(shí)用型專門人才相比，大學(xué)不僅要完成知識(shí)的教授，還要對(duì)學(xué)生們的思想進(jìn)行提升，攻克“培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人”這一難關(guān)，建立新型的人才培養(yǎng)方案。高校的思想政治理論課是培養(yǎng)大學(xué)生公共精神的主陣地。要加快課堂模式改革，引導(dǎo)學(xué)生參與時(shí)事熱點(diǎn)、社會(huì)實(shí)踐等活動(dòng)的探索，調(diào)動(dòng)大學(xué)生主觀能動(dòng)性，使其融入社會(huì)主義改革的大浪潮中，做到以文化人，以文育人。另一方面，加強(qiáng)課程思政的融合。高校把思想道德教育、法治教育以及黨史等內(nèi)容融入不同專業(yè)課程，在提高學(xué)生專業(yè)技能的培養(yǎng)基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)各學(xué)科融入思政元素進(jìn)行課程思政理念的教學(xué)，豐富思想政治教育的方式和內(nèi)容，形成全方位的熏陶，促使學(xué)生形成正確的德性品質(zhì)。高校建立大學(xué)生公共精神的培育系統(tǒng)，并制定相應(yīng)考核標(biāo)準(zhǔn)，從生活日常的公共領(lǐng)域到社會(huì)生活甚至政治生活領(lǐng)域，從個(gè)體道德培育推進(jìn)社會(huì)公德建設(shè)，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀；從愛國(guó)主義教育到個(gè)體思想道德教育等方面全面升華大學(xué)生的公共精神。幫助他們樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)以誠(chéng)信友善、團(tuán)結(jié)友愛為核心的公共精神意識(shí)，引導(dǎo)他們正確處理個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系。

（三）重視社會(huì)個(gè)體化進(jìn)程的現(xiàn)象，養(yǎng)成正確公共精神意識(shí)

貝克指出“在中國(guó)，個(gè)人已經(jīng)成為一個(gè)基本社會(huì)范疇……并滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面。”[11]社會(huì)生活個(gè)體化的發(fā)展是不可阻擋的趨勢(shì)，創(chuàng)設(shè)條件促使大學(xué)生形成正確的公共精神。首先，提高社會(huì)福利待遇，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)公共資源的認(rèn)同感。在社會(huì)生活個(gè)體化的進(jìn)程中，當(dāng)代大學(xué)生缺少社會(huì)公共福利的幫扶，個(gè)體對(duì)未來發(fā)展承擔(dān)比較大的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)壓力，因此無法產(chǎn)生強(qiáng)烈的對(duì)國(guó)家社會(huì)等共同體的認(rèn)同感。因此，社會(huì)應(yīng)為大學(xué)生創(chuàng)設(shè)更多公共福利資源，形成社會(huì)對(duì)大學(xué)生關(guān)懷體系，建立健全社會(huì)保障體系和救助體系，促進(jìn)他們對(duì)社會(huì)惠普性公共資源的共享，為大學(xué)生群體發(fā)展提供必要的物質(zhì)幫助和精神支持，使他們對(duì)社會(huì)共同體產(chǎn)生親近感。同時(shí)，培養(yǎng)正確的個(gè)人主義意識(shí)，增強(qiáng)對(duì)公共精神的認(rèn)同。西方的個(gè)人主義包括“宗教個(gè)人主義、政治個(gè)人主義、經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義、浪漫個(gè)人主義和功利個(gè)人主義”，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利與義務(wù)的對(duì)等、人格獨(dú)立與人人平等的對(duì)等，是一種合理的利己主義。在社會(huì)生活個(gè)體化的進(jìn)程中，當(dāng)代大學(xué)生追求“個(gè)人主義”是無可厚非的，但這種“個(gè)人主義”不是一種只為自己的權(quán)利而忽視自我義務(wù)的甚至影響他人利益的功利主義，也不能成為大學(xué)生追求個(gè)性、追求“為自己而活”的理由。因此，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)，應(yīng)該樹立正確的個(gè)人主義認(rèn)識(shí)，而不能是狹隘的功利主義代替合理個(gè)人主義，這樣才能正確處理公共利益與個(gè)人利益的關(guān)系，形成正確的公共精神認(rèn)識(shí)。

四、結(jié)語

與其他主體相比，當(dāng)代大學(xué)生的公共精神是國(guó)家未來的社會(huì)風(fēng)尚的反映。當(dāng)代大學(xué)生是國(guó)家實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的堅(jiān)實(shí)力量，是全面建成小康社會(huì)的主力軍，是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的締造者，對(duì)其進(jìn)行公共精神陶冶與養(yǎng)成教育促進(jìn)成為合格“世界公民”奠定基礎(chǔ)，維護(hù)未來公共領(lǐng)域的和諧發(fā)展。因此，在社會(huì)生活個(gè)體化進(jìn)程快速發(fā)展下，大學(xué)生公共精神的建設(shè)顯得尤為重要。正如恩格斯曾言：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步。”各方共同合力，促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生不斷完善公共精神，增強(qiáng)公共理性，共筑公共關(guān)懷，承擔(dān)公共責(zé)任，成為與時(shí)代相呼應(yīng)的“公共人”。