論老舍小說中的妓女敘事

⊙李云［滁州學院文學與傳媒學院，安徽 滁州 239000］

⊙王偉［畢節醫學高等專科學校，貴州 畢節 551700 ］

社會歷史文化視角下，不同作家在不同時代語境下對妓女展開不同想象與建構。娼妓形象作為一種隱喻，是精英知識分子們針砭時弊、揭露社會弊病的符號和代碼。知識分子通過文學話語中妓女的書寫表達其對社會、民族以及婦女解放等多種問題的思考。古代青樓文學如《霍小玉傳》《杜十娘怒沉百寶箱》等作品中妓女是文人的社交伴侶，形象大多是面容美好，德才兼備，是文人名士的紅顏知己。清末民初，《海上花列傳》 《海上繁華夢》等作品充分展現妓女對情欲、物欲、政治權力的崇尚，關于妓女敘事的欲望書寫興起。“五四”時期，《湖畔兒語》《醉后》《湖上》《頹敗線的顫動》等作品中精英知識分子對底層妓女施以同情，傳達其對黑暗現實的批判與不滿。部分作家如郁達夫等借妓女形象抒發自己內心的抑郁和苦悶。20 世紀30 年代，表現階級壓迫成為文學主潮，在這種主潮下部分作家仍堅持對妓女的苦難書寫，創作出《夜工》 《徐州旅館之一夜》 《母親的千金》《月牙兒》《微神》等作品。隨著都市化發展，上海都市罪惡與欲望寫作興起，《薄暮的舞女》《黑牡丹》《夜總會的五個人》《上海的狐步舞》等作品中妓女成為都市欲望的化身。抗戰時期，民族救亡圖存成為時代主題，女英雄和女間諜走上文學舞臺，成為宣傳抗日的工具與載體，名妓為主角的歷史劇及 “交際花”為主角的諜戰敘事興起，出現了《賽金花》《桃花扇》等歷史劇以及《風蕭蕭》《燈》《夜光杯》《花濺淚》等諜戰作品。

一、妓女苦難敘事模式

妓女苦難敘事書寫模式從“五四”一直延續到20 世紀三四十年代乃至整個中國現代文學史，其中涉及作家眾多，老舍是代表性作家，他始終遵循“五四”人文主義思想，創作出眾多深入人心的妓女形象。例如，《月牙兒》中的“我”、《駱駝祥子》中的小福子、《微神》中的初戀“她”、《新時代的舊悲劇》中的宋鳳貞、《趙子曰》中的譚月娥等，這些女性多是由于生活貧困不得已而走上了暗娼這條道路。《月牙兒》中 “我”由于經濟壓迫走上墮落之路；《微神》中的“她”師范畢業，具有一定的經濟獨立能力，卻由于無法維持父親抽大煙的支出，無奈淪為娼妓；《駱駝祥子》中的小福子為了養活不爭氣的弟弟和鬼混的父親，恪守“孝道”，不得不淪為賣身“暗娼”；《新時代的舊悲劇》中的宋鳳貞為了養活母親和弟弟墮落成娼妓。可見老舍筆下的妓女淪為娼妓的原因大部分是經濟貧困，然而也并非完全出于經濟困窘，有的則出于“愚孝”，可以說老舍把批判矛頭直指不合理的封建倫理制度。中國古代歷朝歷代都主張以“孝”治國，并且形成了以孝道為核心的倫理規范，“仁、義、禮、智、信”的實行也需要以孝為準則，《孝經》的出現集中闡釋了儒家的崇孝思想。而作品中底層女性們恪守的“愚孝”是老舍所批判的，在此不難看出老舍身上所流露出的反封建意識。

郁達夫作品中把“妓女”作為反叛封建舊倫理、舊道德，表達個人情欲和苦悶的符號；沈從文《丈夫》《柏子》中對吊腳樓妓女的書寫呈現出對湘西傳統文化的贊美以及對現代文明的批判；新感覺派作家把妓女書寫成被“妖魔化”的交際花、舞女，都市浪蕩者與妓女之間的情愛成為上海洋場以情欲為主題的游戲，男女雙方成為對方的消費對象。不同的是老舍在創作模式上延續了“五四”以來對妓女的苦難敘事模式。“五四”時期，新文學家們倡導“人的文學”“血與淚的文學”，用以反對以往貴族文學、游戲文學等封建傳統文學。茅盾成為《小說月報》的主編后，主張文學要注重人民生活中的血淚與苦痛，指出“新思想要求注重社會問題，同情‘被損害和被侮辱者’”①。在老舍作品中，妓女是被人無限同情的弱勢群體，遭受肉體和精神的雙重壓迫。老舍以平民立場表現對妓女的同情和人文關懷，并對黑暗社會予以批判。

曹禺《日出》中塑造的翠喜與小東西兩個底層妓女人物形象，同樣是由于生活貧困而做了妓女，文章控訴黑暗的舊社會與舊制度，順應主流話語模式。相比較下，老舍賦予人物更多的靈魂以及對妓女弱勢群體更多的思考。他在《月牙兒》中不僅展現了母女二人娼妓生活的困難現狀，還注重對人物苦難人生所裹挾的心理變化做出闡釋。《月牙兒》中“我”一開始努力奮斗、讀書、掙扎，企圖改變和母親一樣淪為娼妓的命運。“我”努力學習，追尋愛情，當包養“我”的男子的妻子找上門的時候，“我”領悟到愛情和婚姻的真諦，即“她有飯吃，而我卻有自由。她沒自由，我沒飯吃，因為我倆都是女人”②。現實的殘酷又讓“我”走上了母親的老路，也終于醒悟：“女人承認自己是女人就得賣肉。”可以說，老舍把矛頭指向了女性墮落的罪魁禍首——黑暗社會，解釋妓女走上墮落之路的原因，并對此進行詳細闡釋。從老舍的作品中不難看出其筆下的妓女多是出身貧寒的底層婦女，為了生存或拯救親人被迫走上墮落之路，概括來說即為“逼良為娼”。在《月牙兒》中，老舍不僅展示了城市底層婦女從妓之路的坎坷與荊棘，最后還給妓女指明了道路與出路：去感化院做工，或者出去找個好工作，或者嫁個好人家。男權社會中，男性習慣性地把“性”歸罪于女性，并且對“淫蕩女性”大為鞭撻責罵，然后又對這些“淫蕩女性”安排了救贖之路，即“從良嫁人”。從中國傳統文化看，“從良嫁人”是對墮入風塵女性最好的“拯救”方式，即使從良對象只能選擇社會底層的車夫、小手工業者、木匠等。作品中老舍對母女二人的結局就是這樣安排的，即母親改嫁后被拋棄，“我”從此走上了母親的老路淪為暗娼。這也充分闡明“嫁人從良”救贖之路是行不通的，從中不難窺見老舍揭露社會問題的尖銳性與深刻性。

賀蕭曾提到“五四”后社會上許多人主張消滅娼妓制度并對娼妓做出社會改革，例如對婦女進行職業培訓、開設感化院等。李大釗在《廢娼問題》中也提出廢除娼妓制度的辦法，比如禁止人身買賣、建立感化院等。《月牙兒》中講到“我”最終去了感化院做工，以此可窺探老舍主張廢除娼妓制度，贊同對妓女進行勞動改造以及讓她們重新做人的倡議。相比“五四”時期郁達夫為拯救可憐的海棠，到處張貼廣告替她找有錢的顧客并照顧她生意的覺悟可以說進步了許多。從《月牙兒》結局來看，“我”不受感化院的感化，最終進了監獄。“我”還發出感嘆：“外面世界比這也強不了許多，死在哪兒不一樣呢。”③反映出妓女入獄或者對其進行勞動改造都不能從根本上解決娼妓問題，解決娼妓問題的根本途徑以及最終拯救這些被侮辱、被損害者必須要解除套在她們身上的枷鎖——“黑暗統治社會”，消滅不合理的社會制度，徹底消除階級壓迫，從而求得女性真正的獨立與解放。

縱觀老舍的妓女書寫，不難看出他始終懷有對妓女的深切同情與拯救意識。可以說，“五四”使他具有了反帝反封建思想，他在《“五四”給了我什么》中寫道：“‘五四’是反封建的，它使我的思想改變了，如果沒有這些，我不會想到跟才子佳人、鴛鴦蝴蝶有所不同的題材。反封建讓我體會到人的尊嚴，人不該作禮教的奴隸。”④“五四”提升了老舍的思想覺悟，而老舍也把對妓女的苦難書寫推向了一個新的高潮，并且在她們身上寄托了文人救國救民的構想，傳遞了其對現實社會不合理制度的批判之情。

二、苦難妓女的“理想式”想象

娼妓業自古以來不僅與經濟制度相聯系，也與幾千年來形成的男性中心文化以及男性對女性性別想象有著千絲萬縷聯系。從《駱駝祥子》《微神》《新時代的舊悲劇》等作品中不難窺探老舍對底層苦難妓女的想象與認知，他給予妓女美貌的同時又注重其善良美好品德的描寫。《微神》中 “她”外表美麗，內心聰慧，近似神女，文中關于“她”的描述：“圓臉，清秀中帶著媚意，走路輕巧，留著黑黑的長發辮，留給我最心動的背影。”這樣的描寫與老舍長期受中國傳統倫理觀念熏陶不無關系，老舍曾說：“我沒有給《月牙兒》中的女人找到出路，但描寫了他們的好品質。”⑤所以《駱駝祥子》中的小福子、《微神》中的女子都是善良和美好的。老舍心目中的理想女性，即是傳統文化熏陶下恪守三從四德的溫柔賢惠、安分守己、美麗善良的賢妻良母，她們不是鴛鴦蝴蝶派筆下善解人意的紅顏知己，也不是海派筆下的那些貪圖享樂、行為放蕩的交際花，而是被苦難生活所壓迫淪為娼妓的底層勞動者，她們嚴格恪守中國傳統倫理觀中的“百善孝為先”、自我犧牲和自我奉獻的精神，即使淪落風塵后依然保持善良美好的品德。

老舍在《婆婆話》中曾經直言不諱自己對女性的見解，認為吃、喝、性欲、繁殖等在結婚問題中比什么理想與學問更要緊。“要娶，就娶個能作賢妻良母的女性。”⑥故《駱駝祥子》中對小福子的描寫是柔弱和美麗善良的。形成鮮明對比的是虎妞，老舍在描寫虎妞外貌特征時，用了近似漫畫的筆法勾勒出她的丑陋，甚至不惜運用大量帶有夸張、刻薄性的語言，從不同角度來凸顯其丑惡形態。虎妞身上，最突出的外在特征是“老”“丑”“黑”，以及性格的霸道強勢，正是男性極度厭惡的，從中不難窺探出老舍傳統的鮮明的性別觀。傳統倫理文化是以男性為中心的，在女性缺場的情況下，男性以男性立場對女性進行性別想象，女性被貶抑或被神化。女性往往只是男性制造并被男性貶抑或贊賞的“符號”，女性最真實的生命需求被忽視，她們常常自覺以男性標準重新塑造自我，從而喪失了自我主體性。老舍作為清朝末年出生于一個貧困、古樸大雜院的北京人，傳統文化的血液必然深深地流淌在他的身體里，并且在他的“潛意識”中積淀成不可磨滅的印記。他生長和生活的北京城作為擁有兩千多年歷史的文化名城，是元、明、清三朝的皇城，它的每一座城墻、每一塊磚石都凝結和訴說著一段封建社會的歷史，每個角落里都閃爍著中國傳統文化的影子。大雜院的生活是中國傳統文化生活的樣本與縮影，當然在這樣的環境和文化氛圍中成長起來的老舍在思想上也遵循著傳統文化的規約，形成了相對守舊的女性觀，即對女性要求符合傳統儒家文化的標準，諸如“賢妻良母”“相夫教子”“女子無才便是德”等。

一般男性心目中的理想型女性是按照主流社會價值觀塑造出來的，對于這個群體來說，貌美如花的外貌或許不是最重要的，符合傳統倫理道德標準才是判斷的重要依據。老舍以及精英知識分子們對女性的想象與認知是延續自古以來文人對于“理想型”女性的美好想象。如《國風·周南·關雎》篇中的“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，“窈窕淑女”，即為賢良美好的女子，這種塑造一直規訓在男權文化話語體系之下，依據男性的審美來塑造女性，女性置于被動的審美客體地位。“女性形象總是被男性創造者按照自己的意志進行削足適履的扭曲變現。”⑦“父權文化傳承對女性形象的設計把女性的個體或整體消融在傳統的理制秩序中。”⑧從中不難看出，父權社會中，男性一般不會去真正了解女性的個人體驗與感受，只是按照男性社會對女性的期待和自身需求來想象和構建女性，回避其自由意志。

男性利用他們千百年來在社會文化中的話語權，通過塑造女性性格、品質等方式對理想女性進行全方位包裝，再創造。究其原因，首先是社會對女性擁有的完美心理期待所致，準確地來說是傳統社會文化中賦予男性對“理想女性”集體想象的結果。長期以來儒家思想占據中國傳統文化的核心地位，這種思想強調的是“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，封建倫理從國家權力、家庭關系以及夫妻關系上都對女性做了相應的規范，強調女性對男性的絕對服從。從女性審美上來看，中國傳統文化的審美標準是男性陽剛，即男子擁有強健的體魄、直爽的個性、勇敢進取的精神。對女子的審美要求則是溫柔如水、溫柔馴服等，女子只有處處顯出溫柔如水、柔弱馴服的氣質才符合男性的審美標準，從而獲得男性群體的歡心。在對女性品德的要求規范中，傳統文化特別強調女子對男子的服從性，所以在很多文學創作中，男性作家一般賦予女性對愛情堅貞不渝、無怨無悔、犧牲奉獻等美好特征。

其次，文人們宣揚這種女性形象也能在社會中起到宣揚模范女性、樹立良好榜樣的示范作用，這種完美人物形象塑造背后夾雜著文人浪漫化傾向——官場失意情場得意。現實中文人才子并不能在世俗生活中考取功名，飛黃騰達，報效國家。無奈只能按照自己的想象，構筑美好女性，這樣既能助其獲取完美愛情，又能幫助其建功立業。可以說，理想女性形象塑造背后寄托著文人的理想與偉大愿景。

①茅盾：《自然主義與中國現代小說》，《小說月報》1922年第13卷第7號。

②③老舍：《駱駝祥子·月牙兒》，時代文藝出版社2017年版，第298頁，第308頁。

④ 曾廣燦、吳懷斌：《老舍研究資料》（上冊），知識產權出版社2010年版，第92頁。

⑤⑥ 老舍：《老舍散文》，人民文學出版社2014年版，第159頁，第159頁。

⑦ 張巖冰：《女權主義文論》，山東教育出版社1998年版，第57頁。

⑧ 陳鋒、劉經華：《中國病態社會史論》，河南人民出版社1991年版，第290頁。