從女性視角解讀 《儒林外史》中女性角色的地位及男性心理

⊙邱章穎［南京師范大學，南京 210023］

在儒林這座囚籠中，女子從來都不曾有過自己的名字，她們有的如一縷輕煙般轉瞬即逝，有的如菟絲藤蔓，無法獨立，有的更如皮影戲中的皮影，過著被安排好的人生。《儒林外史》可以說完全是“男人”的故事，女性只有是“才女”，才會擁有姓名，或者是僅僅擁有一個姓。女性作為男性的“分身”，僅僅是男性的附屬品，依仗男性而存在，起到工具性的作用。從敘事視角上來看，女性也是被凝視的客體，是男性欲望的投射對象，而這種男性敘事視角背后的男性心理，可以用“得體”原則來解釋。

一、女性是男性的“分身”與“化身”

《儒林外史》中的女性角色，出場大多都有一個身份，或是“母親”，或是“妻子”，這是其中的一大類女性，這類女性，氣質和她們的“父”“夫”“子”如出一轍。筆者認為這類女性是男性的“分身”，或者說“化身”，她們大多與自己的男性親屬有著類似的性格、觀念和氣質。

與兒子極為相似的母親有開篇的王冕母親，她深明大義，明白官場的黑暗，讓王冕不要做官；同時，也非常識大體，在王冕外出躲避官府的時候讓他不要擔心自己，這與賢能的王冕具有同樣的氣質。王冕誓不為官，多次拒絕。與其說是王冕“繼承”了母親的想法，不如說王冕母親才是王冕的“分身”，是王冕的“同心異體”。

同樣地，范進母親臨死前的狀態是“老太太見這些家伙什物都是自己的，不覺歡喜，痰迷心竅，昏絕于地”①。身份地位的突然提高、財產的驟增，都對老太太造成了強烈的沖擊，范進中舉前老太太長久生活不如意，與之后范進中舉后的情景形成強烈的對比。老太太最后“魔怔”的場景，與范進發瘋的場景互為映照，都是由一個巨大“誘因”造成驟然的刺激，然后使人喪失心智、神智。可以說，某種程度上，老太太只不過是范進的一個“分身”。

而妻子的角色，更像是男性角色的“代言人”，最為明顯的就是第六回中只有趙氏知道嚴監生彌留之際仍恐兩莖燈草費油的心事，嚴監生說不出的，趙氏替他說了，嚴監生吝嗇節儉的形象躍然紙上。

對比《歐也妮·葛朗臺》中同樣是吝嗇鬼的老葛朗臺，他在生命的最后還是“說得出”的，他對女兒說：“把一切照顧得好好的！到那邊來向我交賬。”②并且在做臨終法事時，當金銀法器一出現，葛朗臺已經死去幾小時的眼睛“立刻復活”，此等吝嗇的模樣，與其說他快要死了，不如說他因為金錢而重生。而嚴監生卻是“伸著兩個指頭，總不肯斷氣”，“幾個侄兒和家人都來訌亂著問，有說為兩個人的，有說為兩件事的，有說為兩處田地的，紛紛不一，只管搖頭不是。”③吳敬梓的描寫留白和設置懸念意味明顯，嚴監生在這里是說不出話的，在這種時刻，只有安排一個趙氏，替他“說話”，這樣“代言”性質而存在的女性，隱含的是男性話語權占主導地位的封建意識。女性擁有說話的權利，但前提卻是表達男性的想法。

第三種分身是后代，典型的即為魯小姐。魯小姐深受父親的影響，從小被當作兒子，不同于尋常的女性，魯小姐讀的是《四書》《五經》，并且精修八股文章，詩詞歌賦正眼也不看，這樣的魯小姐，要求蘧公孫做舉業不成，便只有生兒子再要求兒子讀書，她對功名的欲望，從父親開始，再從丈夫傳到兒子身上，其實是魯編修自己的“分身”，除了專注科舉仕途、渴望功名利祿之外，她沒有任何自我，沒有任何特征。

第二類女性角色，是極具“男性氣質”的女性，如沈瓊枝，但是因為沈瓊枝是《儒林外史》中唯一一位在最后一回被列入儒修之列的女子，所以她完全可以自成一類。在這里提到的“男性氣質”，指的是傳統意義上被認為是男性獨有的，比如剛強有力、有能力等等，為何定義它們為“男性氣質”呢？因為文中展現的大多數女性，表現出來的氣質均為柔弱、無能。例如第十六回，匡超人家著火時，一家人的表現是：嫂子搶被褥衣裳，哭哭啼啼；老奶奶嚇得腿軟；只有匡超人仍然很冷靜鎮定，“匡超人想，別的都不打緊，忙進房去搶了一床被在手內，從床上把太公扶起，背在身上，把兩只手摟得緊緊的，且不顧母親，把太公背在門外空處坐著；又飛跑進來，一把拉了嫂子，指與他門外走；又把母親扶了，背在身上。才得出門，那時火已到門口，幾乎沒有出路。匡超人道：‘好了！父母都救出來了！’”④嫂子、老奶奶都是除了哭，別無他法，沒有力氣自救，更沒有能力救人，而唯有匡超人，是理性機智、孔武有力、有勇有謀的形象。

第三十八回的軍妻，丈夫死后也是沒有一點辦法，只有“哭哭啼啼”，靠尤公和其他人的施舍才能存活。同一回中提醒老和尚提防惡和尚的老婦人，面對老和尚的求救也是無能為力，只有“含淚”，讓老和尚向蕭云仙求助。《儒林外史》中無名的女性角色，遇到困難時大部分的反應都是哭，沒有能力直接解決問題。這些無名女性角色身上的類似于“柔弱”“無能”的特質，即為吳敬梓理解的“女性氣質”。

而對沈瓊枝的外貌描寫是“十八九歲婦人，梳著下路綹鬏，穿著一件寶藍紗大領披風，在里面支支喳喳的嚷”。“嚷”一字，已經超越傳統對于大家閨秀的刻板印象。文中武書對沈瓊枝的評價是：“我看這個女人實有些奇。若說他是個邪貨，他卻不帶淫氣；若是說他是人家遣出來的婢妾，他卻又不帶賤氣。看他雖是個女流，倒有許多豪俠的光景；他那般輕倩的裝飾，雖則覺得柔媚，只一雙手指卻像講究勾、搬、沖的。論此時的風氣，也未必有車中女子同那紅線一流人。”⑤武書評沈瓊枝為“豪俠”“不帶淫氣”，不帶婢妾的賤氣，這是對沈瓊枝非常男性化的評價，重點強調了她的“男性氣質”。并且，沈瓊枝絲毫不在乎鹽商的財富，得知自己不是明媒正娶之時，憤然拒嫁，整個過程中都是極有主見和自己的鮮明主張的。她拒嫁時的表現是“沈瓊枝聽見，也不言語，下了轎，一直走到大廳上坐下。說道：‘請你家老爺出來！我常州姓沈的，不是甚么低三下四的人家！……’”⑥沈瓊枝第一反應不是哭哭啼啼，并且因自己的門楣家庭有十足的底氣和驕傲，所以拒嫁時氣勢凌人，這一點就已經與《儒林外史》中的其他女性角色大相徑庭了。在面對差人要錢的時候，她也是“我昨日聽得明白，你們辦公事不用船錢的”，“我便不給你錢，你敢怎么樣！”⑦聰明機靈有氣節，并且堅守自己的原則。

從文中沈瓊枝的語言神態可以看出，沈瓊枝的生理性別與她的社會性別已經分離。她不是傳統意義上的“女性”，而是極具“男性氣質”的女性，她是作者創造出的真名士的“化身”之一。同時，也正是因為這種氣質，她得以成為唯一一位在文末被列入“儒修”之列的女子。

《儒林外史》中大部分的女性均是與其男性家屬有著相同的氣質、觀念、理想，甚至有女性已經成為“男性”，作為“男性”而占有小說中的一席之地。而且，正是因為女性是男性的“分身”，所以在主體死去之后，作為“分身”的女性沒有自我，也必將走向滅亡。所以，妻子沒有丈夫的存在就沒有身份意義，才出現了極具諷刺意味的烈婦三姑娘即使父母公婆尚存，仍要為丈夫殉葬的悲劇。

二、女性是男性的附屬品，是男性的“工具”

《儒林外史》中還有一類無法忽視的女性，即妓女。妓女以身體為資本，和男性交換錢、權、勢。文中描述妓女與名士的關系時說：“那些妓女們相與的孤老多了，卻也要幾個名士來往，覺得破破俗。”⑧其中比較突出的即為“丁言志妓館獻詩”，丁言志不會寫詩，妓女也并非才女，但這種附庸風雅的做法，似乎是對傳統“才子佳人”固定程式的破俗，但是實際上還是脫離不了男性作為主體的現實基礎。聘娘的恩客陳木南失去了國公府的資助，被虔婆怠慢，這種勢利行為恰恰說明了這種身體資本和財產資本之間的交換是不可靠的，沒有感情或者其他親密關系的綁定便沒有穩定的基礎。《儒林外史》中，妓女的身體永遠不是自己的，只是男性用來交換的物品，用來凸顯自己的“工具”。

第五十三回陳木南道：“自古婦人無貴賤。任憑他是青樓婢妾，到得收他做了側室，后來生出兒子，做了官，就可算的母以子貴。”⑨可見，妓女提升自我地位的途徑，首先是被男人看中，其次是生出兒子，兒子做官，最后才是“母憑子貴”，“貴”得如此艱辛。

女性除了是男性的附屬品，還是男性的“工具”。首先女性是男性的賺錢工具。第十九回的使女荷花，被胡財主看上，胡財主花錢買她，被中間的小人大賺一筆；鄉里人賣弟媳婦與黃祥甫，銀子都兌了，弟媳婦卻要守節，不肯嫁，施美卿同媒人商議著要搶，而弟媳婦是沒有任何選擇權利的，她的身體不是被換成錢，便是被奪走，完全沒有自主性。

除了賺錢這個實在意義上的工具性來說，在文本的抽象層面，女性角色的工具性還在于她們的作用。《儒林外史》創造很多女性角色，大多是為了烘托男性角色或者為男性角色的命運進行預言。例如王氏和趙氏，一個映襯了嚴監生的摳門節約，一個反映出嚴監生在兄弟之間略低的地位。楊執中家的老嫗，被楊執中拳打腳踢，顯現出楊執中這個假名士的丑惡嘴臉，與后文婁二公子對他的態度形成鮮明對比，諷刺意味十足。匡超人母親夢到匡超人做官，也為匡超人的飛黃騰達留下鋪墊。三十八回，寫軍妻是為了表現尤公的善良，寫老婦人提醒和尚是為了引出下文的勇武少年蕭云仙……《儒林外史》中的無名女性，都是沒有個人特質的，她的“存在”從來不為表現她自己而存在，僅僅是為表現男性的形象或者預示男性命運的“工具”。

三、女性是被凝視的客體，是男性欲望的投射對象

《儒林外史》第十四回描寫到的女性群像，是在馬二先生游西湖時。馬二先生“見那一船一船鄉下婦女來燒香的，都梳著挑鬢頭，也有穿藍的，也有穿青綠衣裳的，年紀小的都穿些紅綢單裙子，也有模樣生的好些的，都是一個大團白臉，兩個大高顴骨，也有許多疤、麻、疥、癩的。”⑩“那些富貴人家的女客，成群逐隊，里里外外，來往不絕，都穿的是錦繡衣服，風吹起來，身上的香一陣陣的撲人鼻子。馬二先生身子又長，戴一頂高方巾，一幅烏黑的臉，腆著個肚子，穿著一雙厚底破靴，橫著身子亂跑，只管在人窩子里撞。女人也不看他，他也不看女人，前前后后跑了一交。”?馬二先生嘴上說不看女人，女人也不看他，但卻把女性外貌的顯著特點都看了個明白，況且，若不是把女性看了個遍，怎能知道女人不看他呢？這一回通過馬二先生的限制視角來寫，達到了一種欲望上的通感。他一方面不斷壓抑自己的情欲，一方面不斷釋放自己的食欲。著重描寫他的食欲，也是為了突出背后隱藏的情欲，女性群像的存在是由馬二先生如何看待她們的行為構成的。她們只是馬二生欲望投射的對象，馬二先生成為權利的主導和凝視的主體，而這些女性則成為被凝視的客體。

《儒林外史》中，基本都是男性“看”女性、男性“看”男性，幾乎沒有女性“看”男性的描寫。文中總有男性在女性身上獲得窺視的快感，或者獲得征服的欲望。此種視覺的壓制體制中，男性有著掌握話語權的優越感。男性目光作為一種性別化的觀看力，占據主導甚至是獨斷的地位，而這種主導地位背后，暗含著“得體”的男性心理。

四、舊制度中的男性心理

西蘇認為：“男性的價值觀是建立在‘得體’原則之上的，即得體—財產—盜用，分別指自我身份、個人財產積聚和篡奪霸占。為了堅持‘得體’原則，確定行為規范，男人‘迷戀于歸類劃分，組織系統體制，建立等級制度’。”?不難看出，《儒林外史》中的每一位男性，幾乎都遵從著“得體”原則，商人要戴方巾，名士要與妓女相交，婁二公子多次訪“賢”，無一不是造作地裝名士、學古風。而這種心理的產生，是在男性已經建立好行為規范和等級制度之后對于自我歸類劃分的迷戀，即自我身份的確認。

而自中國古代以來就確立的嫡長子繼承制，更是舊社會男性對自我身份、權勢、地位、財產的一種留戀，此類資本積聚后，會有被剝奪沒收自己財產和喪失特權的恐懼感，或者面對死亡時的無人繼承的無力感，所以必須找到相對有能力的象征——嫡長子來繼承。在古人看來，男性在生理和心理上都更具有維護自我身份、保持個人財產積聚和篡奪霸占的能力，而這樣的能力，會讓男性同時擁有建立規范的權力，當資本與權力相結合，就造成了女性完全游離在話語權之外的局勢。

因為男性對自我身份的珍愛與重視，所以女性角色可以成為男性的“代言人”，可以用來表現自我地位，而不是成為“她自己”；而同時，個人的財產積聚有多種方式，一旦擁有話語權，確定行為規范之后，女性不能進入等級秩序，只能成為男性的附屬品，甚至成為其斂財的工具。而男性對于女性的凝視，并不在于承認女性的主體性，而在于賦予自己“看”的特權，通過“看”確立了自己的主體位置。

《儒林外史》中的女性，從來不是等級秩序中的一員，只能作為男性的“分身”與“化身”，替男性“代言”或為之死去。女性是男性的附屬品，是男性為了表現自己、滿足個人欲望和斂財掠奪的“工具”，她們作為被凝視的客體，沒有篡奪霸占的能力，甚至被男性作為維護自我身份、保持個人財產積聚的物品。作為“分身”存在的女性，必然不可能成為文章的“主體”，只能作為“客體”而存在，而此種“客體”存在的意義正在于其工具性和其對男性主體的依附性，所以，《儒林外史》中對于女性形象的描寫，首先在于承認男性的主體性，承認男性建立的等級制度。在時代局限中，“得體”是儒林男性對自我身份的共同要求，而這一種“得體”，也許恰恰意味著“她者”的不得體。

①③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩? 〔清〕吳敬梓：《儒林外史》，人民文學出版社2018年版，第40頁，第61頁，第165—166頁，第395頁，第387頁，第398頁，第493頁，第495頁，第146頁，第148頁。

② 〔法〕巴爾扎克：《歐也妮·葛朗臺 高老頭》，傅雷譯，人民文學出版社1983年版，第161頁。

? 趙一凡等主編：《西方文論關鍵詞》，外語教學與研究出版社2006年版，第381頁。