阜陽剪紙：鄉(xiāng)村振興視域下的活態(tài)傳承與困境出路
——基于“非遺”傳承人葛庭友的訪談

李曉旋，安 婕

（1.西南民族大學(xué) 中國語言文學(xué)學(xué)院，四川 成都 600041； 2.云南省圖書館 歷史文獻(xiàn)部，云南 昆明 650031）

黨的十九大召開以后，如何挖掘地方傳統(tǒng)文化資源和民俗項(xiàng)目，助推鄉(xiāng)村振興，成為議論的焦點(diǎn)。阜陽作為皖北地區(qū)重要城市，其居住在鄉(xiāng)村的人口占阜陽全市人口總數(shù)的58.03%。2008年，阜陽剪紙被公布為第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)拓展項(xiàng)目名錄。作為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，自誕生以來就帶有渾厚的鄉(xiāng)土氣息，兼具東方審美韻味，是中華民族的文化符號(hào)之一。作為阜陽市乃至安徽省“非遺”的代表項(xiàng)目，若能發(fā)揮其有效性，必將成為皖北片區(qū)鄉(xiāng)村振興的“助推器”。

一、傳承：阜陽剪紙助力鄉(xiāng)村振興的必要性與可能性

（一）阜陽剪紙傳承何以必要

阜陽剪紙作為國家級(jí)非遺項(xiàng)目，憑借著這張名片，阜陽市的界首市、潁州區(qū)在21 世紀(jì)初先后被文化部批準(zhǔn)為“全國剪紙藝術(shù)之鄉(xiāng)”，可以說剪紙不僅是阜陽市文化名片，更是皖北文化名片。但是就阜陽市在安徽省非遺項(xiàng)目的分布位置來看，并不具備優(yōu)勢(shì)。“傳統(tǒng)技藝集中分布于長江以南，尤其以黃山市居多，其他沿江地區(qū)也有少量分布，淮北地區(qū)中，阜陽有較多的傳統(tǒng)技藝門類”[1],從安徽省非遺中心公示的非遺名錄來分析，皖南靠著古徽州的“大樹”可以說占盡了優(yōu)勢(shì)，以黃山市為例，黃山市擁有國家級(jí)內(nèi)的“非遺”22 項(xiàng)，而在皖北地區(qū)，宿州、亳州、阜陽、蚌埠、淮南、淮北六個(gè)地級(jí)市的國家級(jí)非遺數(shù)量相加也只有25 項(xiàng)，阜陽和宿州各占9 項(xiàng)。阜陽市的非遺在地區(qū)的影響力以及在全國的影響力與黃山市相比，自是不能相提并論。在阜陽這個(gè)人口密集的千萬人口的“大城市”，以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主“小城市”，確實(shí)也急需一個(gè)標(biāo)志性的文化符號(hào)來給這個(gè)城市增添文化競爭力，或者說可以帶來更實(shí)際的經(jīng)濟(jì)效益。

阜陽市地處淮河中游，自古就是南北交通要道，南北文化在此地融合碰撞。當(dāng)?shù)氐募艏埞に囈彩艿赜蛭幕挠绊懀纬闪藙側(cè)岵?jì)的風(fēng)格，蘊(yùn)含著皖北地區(qū)豐富多彩的文化，其背后所承載的剪紙技藝更是廣大勞動(dòng)人民智慧的見證。剪紙的傳承具有二重性，所要承擔(dān)的不單只是物質(zhì)層面的“器”的傳承；而且更多的是精神層面的“技”的傳承，飽含了皖北地區(qū)的厚重歷史和勞動(dòng)人民的工匠精神。

阜陽市剪紙歷史悠久，按照傳統(tǒng)，在當(dāng)?shù)刈钪匾笕松A段（婚、育、葬）中都能用到剪紙。“舊時(shí)農(nóng)家生孩子前，常請(qǐng)老年婦女剪“催生婆婆”，剪紙上待生的女人兩腿叉蹲，陰部剪金魚（男性）戲蓮（女性），上坐一胖娃娃，將此剪紙壓在月婆用的布?jí)|下，等孩子平安降生后，連同“衣包”一起埋掉。”[2]在喪葬儀式中，也會(huì)用紙剪一些紙幡、紙花、紙人等等。

總體而言，從文化影響力的角度說，剪紙作為國家級(jí)非遺項(xiàng)目是阜陽市的名片；從提升經(jīng)濟(jì)實(shí)力而言，剪紙作為鄉(xiāng)村振興中的文化產(chǎn)業(yè)能夠帶來持續(xù)的經(jīng)濟(jì)效益；從保護(hù)非遺項(xiàng)目來說，剪紙本身深厚的歷史積淀是寶貴的民間手工藝遺產(chǎn)。這些都給了其必須傳承的原因。

（二）阜陽剪紙傳承何以可能

阜陽剪紙傳承離不開國家相關(guān)部門法律法規(guī)以及政策的支持，這是阜陽剪紙得以傳承的根本原因。我國與非遺保護(hù)有關(guān)的政策法規(guī)主要有：自2011年6月1日起施行的 《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，2017年1月25日發(fā)布并實(shí)施的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》。黨的十九大召開以后，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略被正式納入國家計(jì)劃中來，這些政策法規(guī)在促進(jìn)鄉(xiāng)村振興，保護(hù)傳統(tǒng)文化等各方面提供了強(qiáng)大的政策支持。2017年10月，黨的十九大《決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利》的報(bào)告中首次提出了實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。2018年9月26日，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》，并發(fā)出通知，要求各地區(qū)各部門結(jié)合實(shí)際認(rèn)真貫徹落實(shí)。“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略具備較好條件。有習(xí)近平總書記把舵定向，有黨中央、國務(wù)院的高度重視、堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)、科學(xué)決策，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略寫入黨章，成為全黨的共同意志，鄉(xiāng)村振興具有根本政治保障。”[3]

在鄉(xiāng)村振興政策實(shí)施過程中，國家也一直在調(diào)整措施，改“輸血式”救濟(jì)為“開發(fā)式”扶貧。這就急需充分發(fā)揮文化扶貧對(duì)我國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的強(qiáng)大推動(dòng)作用，進(jìn)行思想扶貧與精神扶貧，不僅要擺脫“看得見”的貧困，還要擺脫“看不見”的貧困。開發(fā)農(nóng)村非遺資源就成了文化扶貧關(guān)鍵的一環(huán)，針對(duì)貧困地區(qū)貧困人口“等、靠、要”思想嚴(yán)重問題，利用非遺項(xiàng)目帶來的經(jīng)濟(jì)收入增強(qiáng)內(nèi)生動(dòng)力、提高自我發(fā)展能力、高效發(fā)展產(chǎn)業(yè)扶貧。鄉(xiāng)村振興、精準(zhǔn)扶貧、非遺保護(hù)三位一體結(jié)合為國家全面脫貧，為奪取全面建成小康社會(huì)提供智力支持和不竭動(dòng)力。

二、困境：阜陽剪紙作為全國“領(lǐng)頭羊”的困惑

按照記載，阜陽市1980年就已經(jīng)成立剪紙協(xié)會(huì)，而全國剪紙總協(xié)會(huì)在阜陽市剪紙協(xié)會(huì)的幫助下于1984年在山西成立，作為剪紙界的“領(lǐng)頭羊”，理應(yīng)在全國具有知名度才對(duì)。但是在陜派、山西派、海派聞名全國的境地下，阜陽剪紙的境地，似乎并不如人意。筆者對(duì)安徽省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、阜陽市剪紙協(xié)會(huì)會(huì)長葛庭友就有關(guān)問題進(jìn)行了采訪，并將其反映的阜陽剪紙目前面臨的困境歸納總結(jié)為以下幾個(gè)方面：

（一）剪紙風(fēng)格模糊

非遺的珍貴性在于它的不可替代性，若是在同類型的非遺產(chǎn)品中不能保持自身的獨(dú)立性，風(fēng)格不明，那么同類型的替代品很快會(huì)擠進(jìn)非遺市場(chǎng)，原有的非遺產(chǎn)品就會(huì)在市場(chǎng)中消失殆盡。我國的非遺保護(hù)專家參照聯(lián)合國教科文組織提出的保護(hù)遺產(chǎn)的六種原則，提出“文化構(gòu)成六原則”。其中就有“特殊性原則”。“它指民俗非遺遺產(chǎn)地的遺產(chǎn)種類和遺產(chǎn)特征與其他種類和其他特征相比較的差異性。在確定民俗非遺護(hù)的構(gòu)成要素時(shí)，應(yīng)選擇民俗非遺中最能體現(xiàn)特色的資源，將之抽取出來，引進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)更深、更廣闊的精神層面，提升為現(xiàn)代文化事業(yè)的研發(fā)對(duì)象。如果該民俗非遺遺產(chǎn)地不能與特色民俗相匹配，就會(huì)丟掉自己的很多獨(dú)特之處。”[4]

安徽省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙項(xiàng)目傳承人葛庭友總結(jié)了阜陽剪紙漸漸沒落的原因。早年阜陽地區(qū)剪紙最為突出的藝術(shù)特點(diǎn)為刀法剛勁有力，信刀刻剪無拘無束，“師古而不泥古”，風(fēng)格淳樸，粗獷豪放，特別是農(nóng)民剪紙家作品，更具有濃郁個(gè)人風(fēng)味。例如國國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人程建禮，他的剪紙構(gòu)圖非常豐滿，人物具有巧趣和幽默感，這也是阜陽剪紙?jiān)缒昴茉谌珖軌蛄⒆愕闹匾颉Ｈ缃窀逢柤艏垺般槐娙艘印保湓蚩偨Y(jié)起來有以下幾方面：一是因?yàn)榉伦魈啵瑵u漸失去了個(gè)性，今天的網(wǎng)絡(luò)傳媒在給民間非遺帶來大量交流機(jī)會(huì)的同時(shí)也造成了部分藝人的創(chuàng)作惰性，他們會(huì)模仿其他地區(qū)的藝人作品，漸漸脫離本土特色；二是民間藝人喪失了創(chuàng)作激情，由于擔(dān)心作品被抄襲，只能在原有作品上進(jìn)行二次創(chuàng)作；三是失去了“民間”本色，新培養(yǎng)的剪紙藝人具備專業(yè)知識(shí)，卻不具備鄉(xiāng)土情懷，作品融合了太多現(xiàn)代工藝美術(shù)元素，有“匠氣”無“匠心”。

（二）資金投入稀缺

缺少資金投入到人才的培養(yǎng)工程以及后續(xù)的文創(chuàng)產(chǎn)品生產(chǎn)，幾乎是每個(gè)非遺項(xiàng)目都會(huì)遇到的問題。政府資金投入不夠，有意愿參與剪紙課程培訓(xùn)的人員需要自擔(dān)各項(xiàng)費(fèi)用，民間藝人日常生活的收入來源于種地和打零工，大多只是憑借愛好參與剪紙項(xiàng)目，并不以剪紙為生，因此鮮少有人會(huì)為參與培訓(xùn)，浪費(fèi)大量金錢在交通、食宿上。

手工藝類非遺產(chǎn)品目前面臨的生存困境是多方面的：首先手工藝類產(chǎn)品的生產(chǎn)幾乎全憑藝人愛好，失去了市場(chǎng)和資金支持，技藝就會(huì)像無源之水很快枯竭。據(jù)葛庭友介紹，在成為省級(jí)非遺傳承人和安徽省工藝美術(shù)大師以后，他的活動(dòng)機(jī)會(huì)和經(jīng)費(fèi)支持也多了起來，他在阜陽師范大學(xué)還成立了工作室。但是更多的傳承人，他們的身份與收益并不對(duì)等，日常開銷依賴的是打工或種地；其次缺少專項(xiàng)資金的支持，縱然有非遺保護(hù)政策和鄉(xiāng)村振興政策的雙重導(dǎo)向，但是負(fù)責(zé)非遺幫扶政策的人員并非全然了解一項(xiàng)技藝的傳承過程，因此也就沒辦法將資金精準(zhǔn)對(duì)接。再次，縣市級(jí)的傳承人是得不到國家經(jīng)費(fèi)支持的，這對(duì)非遺傳承十分不利，非遺傳承人的等級(jí)與技藝水平高低其實(shí)并無關(guān)系；最后，是非遺產(chǎn)品的銷售問題。非遺產(chǎn)品無法“活起來”，目前來看，生產(chǎn)出的非遺產(chǎn)品是一件不被市場(chǎng)接受的“死物”，手工藝人生產(chǎn)出的產(chǎn)品缺少規(guī)模化的商業(yè)運(yùn)營，數(shù)量也太少，只有產(chǎn)出沒有回饋，導(dǎo)致手工藝人本身失去了資金來源的重要一環(huán)。

（三）傳承人才流失

傳統(tǒng)技藝學(xué)習(xí)的時(shí)間長，青年人由于缺少對(duì)剪紙傳統(tǒng)和藝術(shù)的了解，情感上無法認(rèn)同，對(duì)其缺乏熱情。且就目前的非遺市場(chǎng)的現(xiàn)狀來看，鄉(xiāng)村的沒落導(dǎo)致很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目往往由于后繼乏人而失傳。

安徽省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人葛庭友在談到目前非遺傳承人才培養(yǎng)的問題時(shí)，舉了一個(gè)例子。阜陽市馬寨鄉(xiāng)一個(gè)剪鞋花的老太太，雖然有著高超的剪紙技藝，但是現(xiàn)在沒有人再穿手工做的鞋了，傳承環(huán)境的消失導(dǎo)致傳承的技藝慢慢被遺忘。再者民間藝人缺乏對(duì)非遺概念的理解，基本不懂如何申報(bào)成為非遺傳承人。像這樣由于客觀原因不能進(jìn)入非遺傳承人門檻，不能進(jìn)入剪紙交流圈子的現(xiàn)象實(shí)在是不勝枚舉。總結(jié)起來，非遺傳承人才的培養(yǎng)和非遺環(huán)境的構(gòu)建，主要面臨如下難題：第一，非遺培訓(xùn)班資質(zhì)申報(bào)困難。開展非遺培訓(xùn)班需要文化部門和宣傳部門的支持，以及阜陽市剪紙協(xié)會(huì)的配合，以及許多繁瑣的手續(xù)和流程；第二，非遺傳承老師選擇困難。一個(gè)合格的非遺培訓(xùn)班授課的老師要有非遺傳承人的資格，但是很多民間藝人即使技藝再高超，也因?yàn)槿鄙儋Y質(zhì)，被攔在了門外；第三，成為非遺傳承人申報(bào)要求太高。非遺傳承人必須有三代以上傳承傳統(tǒng)，且申報(bào)材料復(fù)雜，許多民間藝人年紀(jì)也比較大、文化水平較低，對(duì)申報(bào)流程知之甚少。這些都是非遺傳承人培養(yǎng)過程中常見但是卻不易解決的問題。

除了老一代的非遺傳承人的保護(hù)問題，還有青年傳承人斷層的問題。有文化素養(yǎng)和藝術(shù)素養(yǎng)的青年人才流失，造成鄉(xiāng)村文化“空洞”。《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022）》中指出“實(shí)行更加積極、更加開放、更加有效的人才政策，推動(dòng)鄉(xiāng)村人才振興，讓各類人才在鄉(xiāng)村大施所能、大展才華、大顯身手。”[3]藝術(shù)類人才同樣是鄉(xiāng)村振興所需要的，科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)是鄉(xiāng)村振興的“兩條腿”，缺一不可。

（四）傳承環(huán)境消失

“民間藝術(shù)被城市解構(gòu)，鄉(xiāng)民生活被城市同化，鄉(xiāng)民意識(shí)也在發(fā)生巨大的變化，這些都足以讓源自鄉(xiāng)土的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到重大的打擊。”[5]非遺傳承人在城市與鄉(xiāng)村的狹縫中艱難求生，不得不承認(rèn)，民間手工藝類的非遺項(xiàng)目在城市化的演進(jìn)中，它的生存環(huán)境慢慢消失了。

在過去，剪紙?jiān)谏钐幪幙梢姡幪幰茫F(xiàn)在脫離實(shí)用了變成昂貴的工藝品，普通人家買不起，當(dāng)然更重要的原因是剪紙的傳承環(huán)境消失，它不被需要了。在20 世紀(jì)90年代以前，剪紙?jiān)谏钪须S處可見，因?yàn)樘幪幩琛＜抑邢彩隆适隆⒆鲂ā⒄砘āx花、衣服樣花都需要用到裁紙剪樣。但是隨著城市化進(jìn)程的加快，很多傳統(tǒng)的東西在消失，工業(yè)時(shí)代的來臨，生活節(jié)奏的加快，讓手工制作的窗花、鞋花、饃花、枕花都漸漸退出人們的視野中。

傳統(tǒng)的手工藝作品已經(jīng)讓位于機(jī)械化生產(chǎn)，哪怕是近年來呼吁回歸傳統(tǒng)，“復(fù)古” 之風(fēng)卷土重來，剪紙依然是被忽略的。剪紙藝術(shù)家為了特定的群體去制作大型的剪紙藝術(shù)品，將其從日常變得奢侈，動(dòng)輒幾尺長的大型作品，價(jià)格也是水漲船高，而非遺傳承人、民間工藝美術(shù)大師的稱號(hào)又給藝術(shù)作品籠罩了一層光環(huán)，普通的民間手工藝作品被剝離出它的原生環(huán)境，民間手工藝作品此時(shí)又變成了高檔藝術(shù)品，審美的需要此時(shí)又讓位于實(shí)用的需要。正如柳宗悅所言，“脫離了實(shí)用性就沒有正宗的工藝，被評(píng)論為‘鄙俗’的實(shí)用性必須得到保護(hù)”[6]然而，又出現(xiàn)了新的矛盾，從非遺手工藝產(chǎn)品的實(shí)用價(jià)值的不被需要到實(shí)用價(jià)值被吹捧為高端審美價(jià)值，此時(shí)的民間技藝已經(jīng)成為任人打扮的洋娃娃，它的生命也不存在了。非遺傳承人從某種層面上來說他所做的工作確實(shí)是在做保護(hù)，但是把非遺當(dāng)作民間技藝來說，它的民間性又消失了，如果只是非遺傳承人只針對(duì)某一消費(fèi)群體來展示他的技藝，此時(shí)的民間手工藝面臨的是“保護(hù)性破壞”的局面。“‘保護(hù)性破壞’簡而言之就是打著保護(hù)的幌子，對(duì)傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行片面過度的開發(fā)，破壞了傳統(tǒng)手工藝中原有的文化內(nèi)涵，而使文化資源因我們的“保護(hù)”而中斷。”[7]面對(duì)傳統(tǒng)手工藝的頹勢(shì)，依靠非遺傳承人或者說個(gè)體藝術(shù)家的個(gè)人創(chuàng)作來傳承并不是最佳路徑。

三、出路：阜陽剪紙助力鄉(xiāng)村振興的對(duì)策建議

（一）以剪紙為中心，設(shè)置非遺產(chǎn)地核心區(qū)

中共中央國務(wù)院印發(fā)的 《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018—2022年)》指出：“大力推動(dòng)農(nóng)村地區(qū)實(shí)施傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃，培育形成具有民族和地域特色的傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品，促進(jìn)傳統(tǒng)工藝提高品質(zhì)、形成品牌、帶動(dòng)就業(yè)。積極開發(fā)傳統(tǒng)節(jié)日文化用品和武術(shù)、戲曲、舞龍、舞獅、鑼鼓等民間藝術(shù)、民俗表演項(xiàng)目，促進(jìn)文化資源與現(xiàn)代消費(fèi)需求有效對(duì)接。推動(dòng)文化、旅游與其他產(chǎn)業(yè)深度融合、創(chuàng)新發(fā)展。”[3]在鄉(xiāng)村振興和精準(zhǔn)扶貧的政策下，政府往往只注重基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，改善村民居住環(huán)境以及農(nóng)產(chǎn)品養(yǎng)殖等方面，忽略文化項(xiàng)目投資，使非遺項(xiàng)目最重要的傳承地變成文化沙漠。

在鄉(xiāng)村振興政策下，阜陽市有關(guān)部門可以以剪紙為核心，以其他非遺項(xiàng)目為輔助，在剪紙項(xiàng)目保護(hù)較好的自然村設(shè)立剪紙保護(hù)傳承地。“對(duì)遺產(chǎn)地核心區(qū)的居民，要進(jìn)行民俗文化傳承不間斷的教育，保證民俗非遺保護(hù)實(shí)踐與保護(hù)研究的工作并舉；對(duì)遺產(chǎn)地的非核心區(qū)的居民，要進(jìn)行民俗非遺知識(shí)教育．并進(jìn)行保持遺產(chǎn)地的歷史風(fēng)貌與保護(hù)性旅游事業(yè)的統(tǒng)一管理。”[4]目前阜陽市的部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)已經(jīng)具備了形成非遺產(chǎn)地核心區(qū)的條件。目前阜陽市已有的國家4A 級(jí)以上的景區(qū)包括： 阜陽市生態(tài)園、潁上縣八里河風(fēng)景區(qū)、潁上縣迪溝生態(tài)旅游風(fēng)景區(qū)、潁上縣尤家花園、潁上明清苑、臨泉魔幻之都文化旅游景區(qū)等。在景區(qū)內(nèi)設(shè)置非遺一條街，為非遺項(xiàng)目提供展示的平臺(tái)，形成核心影響力，吸引阜陽市包括剪紙、柳編、潁上花鼓燈、界首彩陶燒制技藝等非遺傳承人入駐，既可招攬游客又可以吸納更多非遺傳承人加入，實(shí)現(xiàn)雙贏，雙項(xiàng)增收。

在剪紙藝人較多的村寨，加快形成非遺工藝品文化名鄉(xiāng)。過去由于交通和信息的制約導(dǎo)致銷售規(guī)模較小、利潤較低，只能在本地進(jìn)行銷售。現(xiàn)在有了網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)，掌握剪紙技藝的傳承人經(jīng)過培訓(xùn)也可以自己上網(wǎng)銷售自己的剪紙作品。通過使用電商平臺(tái)，將自己的技藝通過網(wǎng)絡(luò)展示給觀眾，民間藝人開啟網(wǎng)絡(luò)直播，銷售剪紙文創(chuàng)產(chǎn)品，不僅是對(duì)自身的宣傳，也是對(duì)非遺項(xiàng)目和鄉(xiāng)村的宣傳。

（二）多方力量促進(jìn)，完善非遺傳承機(jī)制

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的方式大部分是口傳心授，因此，要加強(qiáng)對(duì)傳承人保護(hù)的制度建設(shè)。”[8]非遺項(xiàng)目的傳承多數(shù)是家庭作坊式的父子相繼或者師徒一對(duì)一教學(xué)，這種傳承方式不利于非遺傳播面的擴(kuò)大，從根本上解決非遺的保護(hù)、傳承問題。

“非遺的傳承須由活生生的社會(huì)成員完成，而傳承人正是完成非遺傳承的主體。傳承人掌握著非遺的專業(yè)知識(shí)和精湛技藝，既是文化的繼承者，又是創(chuàng)新者。一旦傳承人去世，損失的不只是單純意義上的生命個(gè)體，更是一種知識(shí)、技藝，甚至一種文化、傳統(tǒng)。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心是傳承，保護(hù)的重點(diǎn)是傳承人。”[9]對(duì)于當(dāng)前利用鄉(xiāng)村振興政策與非遺傳承人培養(yǎng)來說，構(gòu)建出一套具有鄉(xiāng)土文化特色的傳承人保護(hù)體系是解決問題的關(guān)鍵。一方面政府應(yīng)該為農(nóng)村地區(qū)的非遺傳承人提供便利條件，健全非遺傳承人獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，加強(qiáng)對(duì)縣市一級(jí)的非遺人才培養(yǎng)，努力提高他們相關(guān)的理論方法和思想境界。鼓勵(lì)他們利用非遺技能帶動(dòng)周圍村民致富，通過以傳統(tǒng)手工藝等非遺的生產(chǎn)性保護(hù)或者文化精準(zhǔn)扶貧，激發(fā)傳承人的傳承意愿，為傳承提供內(nèi)驅(qū)力。

就筆者前期與安徽省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人采訪的情況來看，開設(shè)培訓(xùn)班，發(fā)揮集體社會(huì)傳承優(yōu)勢(shì)是完善傳承機(jī)制的有效路徑之一。“應(yīng)該鼓勵(lì)社會(huì)力量參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)剛剛起步，鼓勵(lì)引導(dǎo)社會(huì)力量和大眾廣泛參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，建立社會(huì)化傳承的保護(hù)模式。”[8]以剪紙技藝傳承為例，推及安徽省其他手工藝類非遺項(xiàng)目，譬如徽墨制作技藝、蕪湖鐵畫制作技藝、宣紙制作技藝等，剪出來的花樣、徽墨、鐵畫、宣紙是最終產(chǎn)品，該傳承的技藝本身卻失去了蹤跡。如果技藝本身不被需要，只能依附“高檔的非遺產(chǎn)品”這張皮囊，民間手工藝也只能走入死胡同。從某種層面來說我們需要外價(jià)值作為支撐將民間手工藝放在一個(gè)極高的地位，但是這不是感受非遺，也不是理解民間手工藝價(jià)值內(nèi)核的正確途徑。開設(shè)培訓(xùn)班，降低準(zhǔn)入門檻，體驗(yàn)技藝從開始構(gòu)思到制作，再到成品的過程，學(xué)習(xí)剪紙技巧中層次的處理、 大小、遠(yuǎn)近、粗細(xì)的關(guān)系等技能，這才是開設(shè)培訓(xùn)班的初衷和最終目的。

另外，開展“非遺”進(jìn)校園活動(dòng)，發(fā)揮教育傳承功能也是有效傳承手段。以葛庭友為例，他被評(píng)為安徽省工藝美術(shù)大師之后受邀在安徽很多高校任教，相當(dāng)一部分高校還聘其為客座教授，他在阜陽師范大學(xué)還成立了自己的工作室。在學(xué)校與他的合作下，安徽大學(xué)、安徽師范大學(xué)、安徽新華學(xué)院等高校的學(xué)生也不時(shí)來阜陽師范大學(xué)與之交流。包括在他與相關(guān)部門組織下的非遺進(jìn)校園、 剪紙走進(jìn)課堂，編寫剪紙教材等活動(dòng)都有序的展開。非遺剪紙進(jìn)校園這種教育傳承方式不僅可以達(dá)到對(duì)新生代剪紙藝術(shù)的知識(shí)傳承和文化認(rèn)同，而且剪紙技藝和內(nèi)容可以提高學(xué)生的審美鑒賞能力，增進(jìn)對(duì)中華文化的熱愛。

（三）吸收傳統(tǒng)文化，提升本土產(chǎn)品競爭力

阜陽剪紙?jiān)?0 世紀(jì)80年代曾經(jīng)一度風(fēng)靡全國，在本世紀(jì)初走向沒落，其重要原因之一就是在模仿中失去了本身特色。談及阜陽剪紙生存的出路，不少人都覺得是打開創(chuàng)意，不拘泥于傳統(tǒng)，但是實(shí)際上，能在全國剪紙市場(chǎng)上占有一席之地的，通常是以傳統(tǒng)取勝。例如“四川剪紙既有巴人粗獷豪放的天性，叉透露出溫文儒雅的書香氣息。而湖南剪紙承傳了戰(zhàn)國時(shí)楚地剪鏤雕刻風(fēng)俗和南北朝時(shí)“人日節(jié)”裝飾之遺風(fēng)，以鑿花最有特色，具有南方剪紙?zhí)赜械睦w細(xì)靈秀、玲瓏俏麗的風(fēng)格作為楚之腹地的湖北．巫術(shù)剪紙則尤其豐富，舊時(shí)年節(jié)祭祖、喪葬、招魂、求子都要用到。”[10]阜陽剪紙的珍貴就在于其文化的不可替代性，當(dāng)前需要做的就是挖掘傳統(tǒng)文化中的有利部分，提高本土產(chǎn)品競爭力。

非遺項(xiàng)目的手工藝類產(chǎn)品在銷售時(shí)往往面臨產(chǎn)品競爭力不足的問題，剪紙亦是如此，高檔大型長卷剪紙作品給予了手工藝人價(jià)值補(bǔ)償卻不能滿足大眾需求。若是考慮以機(jī)器批量生產(chǎn)代替?zhèn)鹘y(tǒng)手工藝，這二者之間也是矛盾重重。“其一，走純手工制作的高端收藏品路線，價(jià)位普遍較高；其二，走分工合作的理念，由村中多人分工協(xié)作，進(jìn)行零部件的手工加工工作，最后再統(tǒng)一合成，價(jià)位較第一類稍低；其三，采用手工與機(jī)器協(xié)同制作，提高工藝品生產(chǎn)效率，價(jià)位較第二類稍低；其四，完全由機(jī)器制作，進(jìn)行批量化生產(chǎn)，因此價(jià)格較為低廉，且已背離手工藝品的初衷，單獨(dú)片面發(fā)展難以長久。”[11]非遺產(chǎn)品的價(jià)值所在就在于手工藝人傾注的機(jī)器無法取代的技藝和情感。非遺保護(hù)的獨(dú)特性在于堅(jiān)持非遺項(xiàng)目的手工制作技藝和傳統(tǒng)工藝流程。若是簡單地把它歸類為產(chǎn)業(yè)化批量生產(chǎn)模式，就失去了意義。因此提高產(chǎn)品競爭力的關(guān)鍵不在于數(shù)量，而在于產(chǎn)品蘊(yùn)含的情感和文化創(chuàng)意。提高非遺文創(chuàng)產(chǎn)品競爭力，需要明確產(chǎn)品的受眾，精準(zhǔn)把握消費(fèi)市場(chǎng)。

第一，進(jìn)行產(chǎn)品價(jià)格定位。以往的剪紙文創(chuàng)產(chǎn)品針對(duì)的都是企業(yè)和有一定消費(fèi)能力的中年群體，忽略了具有一定審美品位和傳統(tǒng)文化知識(shí)的大學(xué)生群體。因此，非遺周邊產(chǎn)品的定價(jià)也應(yīng)適應(yīng)大學(xué)生這一消費(fèi)能力較低的人群，例如河南省博物館和陜西省博物館都相繼推出了從幾塊到幾十塊價(jià)格不等的雪糕、橡皮擦、書簽、筆記本等商品，深受學(xué)生群體喜愛。

第二，進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)定位。文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)常常只注重觀賞性，缺乏實(shí)用性，在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)考慮其實(shí)用價(jià)值，考慮各個(gè)年齡層次的需求。例如可以將剪紙圖案應(yīng)用在窗簾、絲巾這類針對(duì)女性的產(chǎn)品上。針對(duì)兒童群體，可以開發(fā)剪紙拼圖，講述歷史典故的剪紙連環(huán)畫等益智教育類產(chǎn)品。針對(duì)企業(yè)，可以開發(fā)剪紙圖案的筆記本、鋼筆、手機(jī)殼等產(chǎn)品，作為伴手禮送給客戶。

第三，進(jìn)行產(chǎn)品風(fēng)格定位。阜陽的剪紙帶有濃厚的農(nóng)耕文明特色，飽含了手工藝人對(duì)這片土地的最樸素的熱愛。縱觀阜陽民間剪紙作品幾乎都深深地烙有阜陽本土的民間特色。阜陽剪紙求生存的路徑之一，就是繼續(xù)保持其特有的鄉(xiāng)土風(fēng)格。阜陽是姜子牙、管仲、呂蒙等歷史名人的故里，擁有劉伶醉三秋傳說、姜子牙的傳說、甘羅的傳說等豐富的傳說故事。還有太和臨泉面塑、界首木雕、紫陶等多種民間手工藝。在剪紙中可以將人物、傳說、當(dāng)?shù)丶妓嚨仍厝谌肫渲校l(fā)揮文化區(qū)域優(yōu)勢(shì)。

四、結(jié)語

《國務(wù)院關(guān)于促進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的指導(dǎo)意見》指出，“要充分挖掘農(nóng)村各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，保護(hù)傳統(tǒng)工藝，促進(jìn)鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，培育一批 ‘土字號(hào)’‘鄉(xiāng)字號(hào)’‘產(chǎn)品品牌’。”[11]“一個(gè)國家、民族的精神文明和物質(zhì)文明，都能夠在工藝美術(shù)上得到體現(xiàn)。它不僅在精神上、文化上具有重大的意義，同時(shí)在物質(zhì)上、 經(jīng)濟(jì)上也具有重大的意義。”[12]剪紙作為阜陽市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它產(chǎn)生于此地長期發(fā)展進(jìn)化的農(nóng)耕文明的社會(huì)生活中，并隨著社會(huì)發(fā)展而獲得發(fā)展，融合本地區(qū)特殊的生活生產(chǎn)方式，是當(dāng)?shù)鼐用駥徝懒?xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。相信其在鄉(xiāng)村振興、非遺保護(hù)這兩項(xiàng)強(qiáng)有力政策的幫扶下，能夠以個(gè)性、質(zhì)量、文化立于全國剪紙行業(yè)，成為脫貧路上的有力抓手。