兒童哲學(xué)融入道德與法治課程的現(xiàn)狀反思與路徑探尋

覃春燕

道法課程是一門旨在培養(yǎng)兒童良好品德、行為習(xí)慣和樂(lè)于探究、熱愛(ài)生活等優(yōu)良品質(zhì)的綜合性基礎(chǔ)課程，但目前道法課程實(shí)施中“思維培養(yǎng)”缺席的現(xiàn)象比較常見(jiàn)，使得兒童的探索精神在道法課堂上受到抑制，甚至于個(gè)別學(xué)生進(jìn)入校園之后自主性、獨(dú)立性消磨殆盡，逐漸成為只會(huì)被動(dòng)接受知識(shí)點(diǎn)的“機(jī)械接收器”。兒童哲學(xué)強(qiáng)調(diào)兒童思想的豐富性和善辯性，批評(píng)將成人的知識(shí)體系與價(jià)值觀念強(qiáng)行灌輸給兒童的做法，其在培養(yǎng)學(xué)生思維方面的優(yōu)勢(shì)與道法課堂上思維訓(xùn)練的不足使得二者的融合成為可能。

一、兒童哲學(xué)融入道法課程的價(jià)值和可能性

兒童哲學(xué)起源于20世紀(jì)60年代的美國(guó)。哥倫比亞大學(xué)的李普曼教授首次提出了“為了兒童的哲學(xué)”（philosophy for children），而后兒童哲學(xué)在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛的影響并呈現(xiàn)了多元的發(fā)展路徑。當(dāng)前，在義務(wù)教育階段開(kāi)設(shè)的兒童哲學(xué)課程一般具有三種形態(tài)：一是專門的兒童哲學(xué)課；二是將兒童哲學(xué)滲透、融合于其他學(xué)科課程中；三是在學(xué)校課余生活中設(shè)計(jì)兒童哲學(xué)活動(dòng)。［1］

（一）兒童哲學(xué)融入道法課程的價(jià)值

第一，培養(yǎng)復(fù)合型的思維方式。兒童哲學(xué)教育的教與學(xué)都以思維的發(fā)展為基本遵循，強(qiáng)調(diào)要訓(xùn)練兒童的關(guān)懷性、協(xié)作性等思維。在道法課程中滲透兒童哲學(xué)，從兒童的生活體驗(yàn)出發(fā)，提取哲學(xué)問(wèn)題，引發(fā)哲學(xué)思考，使兒童在連續(xù)的思維過(guò)程中得到思維訓(xùn)練，逐步從簡(jiǎn)單的、線性的、封閉性的思維方式向復(fù)雜的、系統(tǒng)的、發(fā)散的思維方式發(fā)展。

第二，解決學(xué)科育人的難題。學(xué)科教育體系將知識(shí)分化為不同科目，通過(guò)不同的學(xué)科培養(yǎng)學(xué)生不同方面的知識(shí)、能力與素養(yǎng)，在實(shí)際教學(xué)與育人環(huán)節(jié)中往往“立德”遭到忽視，形成了割裂的“學(xué)科知識(shí)權(quán)威”的現(xiàn)象。將兒童哲學(xué)融入道法課程，把學(xué)科教學(xué)上升到哲學(xué)高度，挖掘道法課程中的哲學(xué)元素，通過(guò)哲學(xué)探討讓兒童對(duì)生活世界進(jìn)行思考探究，并幫助兒童形成對(duì)世界的科學(xué)認(rèn)知，構(gòu)建正確的價(jià)值體系，從而實(shí)現(xiàn)育人新路徑。

第三，孕育學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)。兒童哲學(xué)教育的目的并不是為了培養(yǎng)哲學(xué)家，而是培養(yǎng)兒童的哲學(xué)素養(yǎng)。道法課程和兒童哲學(xué)的融合發(fā)展，使得兒童能在課堂學(xué)習(xí)中孕育哲學(xué)素養(yǎng)，豐富和完善認(rèn)識(shí)與理解世界的概念與概念體系，成為有能力獨(dú)立思考、擁有獨(dú)立思想的個(gè)體。

（二）兒童哲學(xué)融入道法課程的可能性

首先，道法課程與兒童哲學(xué)均以育人為旨?xì)w。《義務(wù)教育道德與法治課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》明確指出要以立德樹(shù)人為根本任務(wù)，發(fā)揮課程的思想引領(lǐng)作用。兒童哲學(xué)在育人方面有其天然優(yōu)勢(shì)，倡導(dǎo)以哲學(xué)思想培養(yǎng)理性之人。道法課程與兒童哲學(xué)都以育人為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，強(qiáng)調(diào)育人的導(dǎo)向價(jià)值，摒棄對(duì)學(xué)生的知識(shí)灌輸，二者具有互恰性為其融合發(fā)展奠定了理念基礎(chǔ)。

其次，道法課程與兒童哲學(xué)均強(qiáng)調(diào)回歸生活。道法課程強(qiáng)調(diào)以社會(huì)發(fā)展和學(xué)生生活為基礎(chǔ)，發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)。兒童哲學(xué)教育基于兒童的生活經(jīng)驗(yàn)展開(kāi)，將兒童所產(chǎn)生的與生活密切相關(guān)的問(wèn)題作為思維的起點(diǎn)，引導(dǎo)其追問(wèn)真相、產(chǎn)生更深度的認(rèn)知，并樹(shù)立積極的價(jià)值觀。二者在價(jià)值指向上不約而同地強(qiáng)調(diào)生活性，關(guān)照兒童的生活體驗(yàn)，其融合發(fā)展將更有利于教師關(guān)注兒童對(duì)生活世界的哲學(xué)思考，從而在此過(guò)程中提升學(xué)生道德理解力與判斷力。

再次，道法課程與兒童哲學(xué)教育均依托探究活動(dòng)。道法課程要求培養(yǎng)兒童樂(lè)于探究的精神，使兒童能夠進(jìn)行簡(jiǎn)單的生活和社會(huì)探究活動(dòng)，豐富學(xué)生的實(shí)踐體驗(yàn)。兒童哲學(xué)強(qiáng)調(diào)兒童是天生的哲學(xué)家，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)激發(fā)其探究沖動(dòng)，在探究過(guò)程中促進(jìn)兒童關(guān)懷性、協(xié)作性等品格與思維的發(fā)展。

二、兒童哲學(xué)融入道法課程的現(xiàn)狀及反思

（一）兒童哲學(xué)融入道法課程的現(xiàn)狀

近幾年研究者開(kāi)始注意到兒童哲學(xué)課程與學(xué)科課程如語(yǔ)文課、道德與法治課、科學(xué)課等課程的融合，開(kāi)始嘗試以“兒童哲學(xué)融入學(xué)科”的形態(tài)進(jìn)行實(shí)踐探索。我國(guó)學(xué)者研究表明，兒童哲學(xué)融入道法課程教學(xué)中存在哲學(xué)性缺失的問(wèn)題，教師對(duì)教學(xué)目的的“歪曲”理解，導(dǎo)致教學(xué)行為的變化，反映了價(jià)值思考的缺失。［2］二者的融合在某種角度上陷入了“為了哲學(xué)而哲學(xué)”的困境，僅僅是帶上了“兒童哲學(xué)”的帽子，并未能夠?qū)⒗砟钫嬲谌氲秸n堂中。

（二）兒童哲學(xué)融入道法課程的反思

第一，融合淺表化，流于形式。部分教師過(guò)分追求教學(xué)效率，從而壓縮兒童的群體探究時(shí)間，問(wèn)題呈現(xiàn)之后未給兒童足夠的思考時(shí)間，學(xué)生未經(jīng)過(guò)深層次思考便給出答案，從而造成“有探究、無(wú)思考、無(wú)思維發(fā)展”的尷尬現(xiàn)象。大多數(shù)教師對(duì)兒童哲學(xué)不甚了解，因而仍保持一貫的“講授式”教學(xué)，未能做到平等對(duì)話，從而導(dǎo)致學(xué)生的探究欲望未能得到有效激發(fā)，且由于教師哲學(xué)素養(yǎng)的欠缺，不能對(duì)教材、生活等課程資源中的哲學(xué)元素進(jìn)行有效識(shí)別、提取和開(kāi)發(fā)利用。

第二，斷章取義，缺乏張力。首先，部分教育管理人員認(rèn)為兒童哲學(xué)等同于道法課程中的部分內(nèi)容，無(wú)需再為二者的融合做任何額外的努力，避免再花費(fèi)大量的精力、財(cái)力和物力。其次，由于教育實(shí)施主體即教師的哲學(xué)素養(yǎng)不足，對(duì)兒童哲學(xué)斷章取義，認(rèn)為只要涉及哲學(xué)便是高深莫測(cè)、晦澀難懂的，對(duì)其產(chǎn)生抗拒心理，導(dǎo)致教學(xué)動(dòng)力大打折扣。再次，二者的融合缺乏張力，將兒童哲學(xué)滲透進(jìn)道法課程教學(xué)中，不僅要考慮二者之間的契合點(diǎn)，更要關(guān)注到道法知識(shí)在呈現(xiàn)與表達(dá)上的獨(dú)特之處，既求同也存異。

三、兒童哲學(xué)教育融入道法課程的路徑探尋

（一）培養(yǎng)具有哲學(xué)素養(yǎng)的新教師

“兒童哲學(xué)融入道德與法治”的新探索對(duì)教師的哲學(xué)素養(yǎng)提出了挑戰(zhàn)。首先，教師可以通過(guò)職前教育與職后培訓(xùn)培養(yǎng)哲學(xué)素養(yǎng)。職前教育是教師提升自己哲學(xué)素養(yǎng)的重要方式，高等師范院校以及教師培訓(xùn)機(jī)構(gòu)應(yīng)開(kāi)設(shè)哲學(xué)課程，系統(tǒng)地培養(yǎng)未來(lái)教師的哲學(xué)智慧。職后教育應(yīng)為教師提供多樣的培訓(xùn)途徑，為教師提升哲學(xué)素養(yǎng)創(chuàng)設(shè)更多的機(jī)會(huì)。其次，教師可以通過(guò)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)獲得生成性、真實(shí)性的豐富經(jīng)驗(yàn)，充實(shí)自己的哲學(xué)體系，并反思自己的教育實(shí)踐，查漏補(bǔ)缺。再次，教師可以通過(guò)個(gè)人自主學(xué)習(xí)提升哲學(xué)素養(yǎng)，在學(xué)習(xí)過(guò)程中反思、質(zhì)疑、調(diào)控自己的教育實(shí)踐，完善自己的哲學(xué)認(rèn)知圖式。

（二）依托教材與生活提煉哲學(xué)元素

道法學(xué)科體系中蘊(yùn)涵了豐富的哲學(xué)資源與元素，但需要教師具備一定的哲學(xué)眼光才能加以識(shí)別并進(jìn)行科學(xué)提煉。教師可以從教材和學(xué)生的實(shí)際生活中遴選出哲學(xué)元素，創(chuàng)設(shè)哲學(xué)教學(xué)主題。此外將兒童哲學(xué)融入道法課中要多利用道德“兩難”故事，激發(fā)學(xué)生在真實(shí)情境中的思考與討論，引導(dǎo)學(xué)生向善。兒童在判斷道德兩難的故事情境中成長(zhǎng)，豐富自己的道德體驗(yàn)，由此激發(fā)他們對(duì)于真誠(chéng)、善良、美好等優(yōu)秀品質(zhì)的追求，樹(shù)立正確的是非觀。

（三）通過(guò)群體探究促進(jìn)思維發(fā)展

群體探究是兒童哲學(xué)的重要特征之一，兒童哲學(xué)強(qiáng)調(diào)課堂參與者要共同構(gòu)建一個(gè)學(xué)習(xí)共同體，學(xué)習(xí)共同體主要是指在學(xué)校教育活動(dòng)中，師生、生生之間基于一種合作、互動(dòng)的意識(shí)或者共同的目標(biāo)和任務(wù)，所組建的學(xué)習(xí)組織。［3］教師可充分發(fā)揮學(xué)習(xí)共同體合作交流的作用，使兒童在同伴的推力下生發(fā)出內(nèi)在動(dòng)力，在學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、積極思考中規(guī)范和引導(dǎo)兒童的政治方向和價(jià)值導(dǎo)向，既鼓勵(lì)探究，又不放任自流。