悖論困境下青少年“勞動認同”培育探析

李 祥

(達州職業技術學院 現代農業學院,四川 達州 635000)

新世紀以來,黨和國家領導人高度重視勞動教育問題,從最開始指出要樹立“勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗”的觀念,到強調“勞動是共產黨人保持政治本色的重要途徑,也是共產黨人發揚優良作風、自覺抵御‘四風”的重要保障’,再到全國教育大會將勞動教育建設納入人才培養體系,再到中共中央、國務院印發《關于全面加強新時代大中小學勞動教育的意見》,就全面貫徹黨的教育方針,加強大中小學勞動教育進行了系統設計和全面部署,勞動教育在解決“為誰培養人培養什么樣的人怎樣培養人”的問題中地位越來越重要,作用越來越明顯,路徑越來越清晰.從研究層面來看,學者們對勞動教育研究各異,學者李珂從理論淵源、根本遵循、理論體系三個方面探析了習近平新時代中國特色社會主義勞動思想；[1]檀傳寶則辨析勞動、實踐、活動等相近概念進而厘定勞動教育的基本內涵與特征；[2]而高勇則提出要探索體驗式、雇主式、參與式和生存式的路徑形成大學生勞動教育體系.[3]無論從國家政策層面還是學術研究層面來看,都內含了一個前提和共識——勞動教育在青少年培養中作用巨大.一種教育要真正發揮實效,就必須注重受教育者的情感體驗,遵循青少年成長成才規律,讓受教育者產生教育認同,從這個角度講,青少年的勞動認同直接關切到其勞動實踐和社會參與,在其成長過程中顯得至關重要.但目前對勞動認同的理論研究有待深化,因此從個人認同與社會認同關系入手研究勞動認同問題就顯得非常有必要.

1 “勞動認同”的悖論性困境

勞動教育是“以促進學生形成勞動價值觀和養成良好勞動素養為目的”[2]的教育活動,其中包含了兩個重要的點:一是勞動價值觀,包含了主體內在的勞動觀點和態度；一是勞動素養,即主體外化的勞動技能和習慣；前者影響后者,后者是前者的具體顯現.在青少年勞動教育中,“勞動認同”不僅包含了對勞動教育目的即勞動價值觀和勞動素養的認同,更包含了對勞動教育本身的認同.“勞動認同”是一個復合詞,把握“認同”概念是理解勞動認同的基礎.“認同”在弗洛伊德看來是主體與他人的情感和行為趨同,法國社會學家涂爾干認為,“認同是一種集體意識,它構成社會共同體成員團結一致的精神紐帶和凝聚力基礎”.[4]趨同內含了主體內在自覺的認可和外在的隨同,集體則會涉及各種人和關系,因此認同本身就潛在地承認了個體與社會的關聯性.學者毛勒堂在二人基礎上總結出了勞動認同的一般概念,即“對勞動活動和勞動社會關系所具有的價值認同和行為趨同,并因此獲得生命的意義和存在感,其核心是對勞動的價值認同”.[5]筆者認為毛勒堂的概念定義中既有弗洛伊德提出的趨同性又有涂爾干強調的集體意識,且深化到了生命價值高度,這些是難能可貴的.由此在這里就借用這一定義,以便后文展開論述.隨著時代發展,勞動認同不僅包含對體力勞動的尊重,還包括了對腦力勞動的認可.勞動認同對勞動教育的成效至關重要,認同伴隨著一系列的認知體驗,最后還會外化于行為之中,因此只有真正從心底認同勞動和勞動價值,才會在長期的社會實踐中煥發出勞動熱情,才會對勞動和生命予以尊重.

在勞動教育中,勞動認同似乎只是發生在受教育者情感體驗中的,是一種主觀上的精神現象,只與受教育個體相關.正如馬克思所言,“人的本質不是單個人所固有的抽象物,在其現實性上,它是一切社會關系的總和”.[6]離群索居的人無謂勞動教育和勞動認同,只有在社會共同體中談教育和認同才有意義.由此看來勞動認同是兼個體性和社會性兩重的,我們可進一步分為個人認同與社會認同.認同屬于馬斯諾在五大需求層次后提出的認知需求,是屬于較高階段的需求,與生存需求相區別,不是人固有的,也即個人認同無法獨立產生,因為認同本身意味著一定標準和觀點的存在.由此個體認同依托于社會認同,個體認同立足于社會認同基礎上,個體認同的產生和發展受社會認同的影響和支配.但就目前的共識來看,社會是由無數個體組成的,社會認同是個體認同的集合和最大公約數,社會認同離不開個人認同.這就形成了所謂的勞動認同悖論.

當然,這是完全處于真空狀態而言的.在現實生活中,人們往往一出生就已經身處于泰勒所說的兼社會制度和文化價值的“背景性框架”之下,也就是已經存在了一定的社會認同.這時候的社會認同可能在主流價值觀引導下是健康向上的,也可能會殘存落后帶有庸俗色彩,總而言之是形形色色的.個人認同會在個人與社會的交互過程中不斷發展和更新,個人認同會受到社會認同的導向和影響,換言之,如果社會認同異化時,個體認同也會滑向庸俗化.在動態社會中,尤其是在資本快速流動并主導的時代中,金錢和權力贏得財富和榮譽,個人誠信勞動得不到相應的回報,“勞動不再光榮”,這些扭曲著社會認同,也沖擊著個人認同,讓受教育個體出現迷茫和無措,對勞動教育的根本產生懷疑.

2 青少年勞動認同問題產生的根源

人是在勞動中確證自己的存在并實現自由全面發展的.青少年為何對勞動教育貌合神離,對勞動實踐敷衍了事,對勞動工作者輕視排斥,這些問題的根源值得我們深思.

2.1 傳統習俗影響

風俗傳統印刻在民族記憶之中,流淌在民族血液里,對現代社會的勞動認同產生著深刻影響.首先是對勞動的看法.在中國傳統社會中,受科舉制度的影響,“萬般皆下品,唯有讀書高”的觀念根深蒂固,農業生產雖然被視為衡量一個國家和君主作為的重要尺度,但勞動本身卻并沒有受到人們的尊重.如孔子在《論語·子罕篇》中自我評價說“吾少也賊,故多能鄙事”,從中可以看出,孔子認為自己從事勞動是不得已而為之的,是被生活需要所迫的,并沒有覺得勞動本身是件快樂和高尚的事情.在這一點上古希臘的蘇格拉底也有共鳴,他認為最幸福的生活是沉思式的,勞動生產是婦女和失去了自由的奴隸們才干的事情.其次是對勞動者的看法.在封建社會中,由于教育與勞動相分離,“學而優則仕”,一部分人經過教育成為國家統治階級或者特權階級的一分子,為官或是封爵后可以“吃皇糧”,享有較高的社會地位,部分人還會利用職務之便謀取較大私利.而另一部分人大多家境貧寒、身份低下,從事勞動生產的同時還得擔負徭役賦稅,在戰亂災荒之年生活更是苦不堪言,因此中國古有“勞心者治人,勞力者治于人”的說法.還有一點值得注意,由于等級制度森嚴和重農抑商,低賤身份和貧窮還會代際傳遞,勞動者改變現狀的機遇甚微,“躍農門”“脫賤籍”成為他們的終身訴求.

2.2 不良風氣侵襲

市場經濟發展一方面帶來經濟增長,物資供應的極大滿足,另一方面也讓社會風氣發生變化.首先是對資本和權力的追捧.受西方資本主義價值觀影響,市場經濟之下“一切事物都待價而沽”,金錢和權力扭曲成了衡量一個人成功與否的標準,奢侈品牌效應下浪費和鋪張成為個性化的象征,甚至屢屢出現不惜售賣身體器官去換名牌手機和包包,“寧愿坐在寶馬車里笑,也不愿在自行車上哭”成為最庸俗化的社會現實.其次是對幸福和誠信勞動的沖擊.通過勞動賺取生活必需并取得獨立的資本,這本身是件幸福的事情,但經濟活動中出現不良商家生產假冒偽劣產品,利用市場經濟滯后性弱點擾亂經濟秩序,讓誠信經營的人、誠實勞動的人蒙受損失,出現“劣幣驅逐良幣”的現象.這時候生產者如果不跟隨大流就很難維持正常經營,但缺斤短兩之類的話又有違初衷,正如馬克思所言,“在自己的勞動中不是肯定自己,而是否定自己,不是感到幸福,而是感到不幸”.[6]最后一點是無視勞動者權益.具體表現在不尊重勞動者的勞動成果,不認可勞動者平等的社會地位,不提供勞動者相應的勞動所得.以農民工群體為例,不少企業在雇傭時以雇臨時工為由不簽勞動合同,不為勞動者購買五險一金,受工傷也不予以相應的賠償,農民工大多知識文化水平低,法律知識不足、維權意識差,由而發生了許多悲情的事故.

2.3 學校教育缺位

在青少年勞動認同上,學校勞動教育也存在一定的問題.首先是勞動教育內容不全面.在新時代,勞動教育內容應是與時俱進的,應包括勞動思想、勞動技能和社會實踐三部分.但在中小學教育中,受安全因素影響、升學壓力打壓,勞動教育幾乎成為一門“課程表”課程.隨著高校招生規模擴大,勞動教育的軟硬件設施上建設上還存在不足,有的高校開設的勞動教育課程停留于簡單的校園清掃工作,有的高校甚至為了考研等升學率不開設勞動課程.其次是勞動教育的價值異化.當前高校開設的社會實踐課程關聯一系列學分和評優評獎,同時量化各種勞動指標,學生在這種異化的教育中感受不到勞動的真正價值,只是將勞動視為一種撈取資本和充實簡歷的手段.在情景式教學中,勞動被俗化為謀生勾當、矮化為低級技能、異化為懲罰手段、窄化為德育裝飾,[7]這些不僅與學校立德樹人的目標相去甚遠,同時讓受教育者難以產生認同.同時,部分學校為了迎合各級檢查,出現了一天打掃幾次衛生的戲劇性場面,這讓參與其中的青少年苦笑不已.最后是勞動教育的缺位與斷層.受傳統應試教育的影響,學校層面“重知識輕勞動”“重分數輕實踐”,從小學到高中勞動教育一直是處于“被邊緣化”的尷尬境地,但即便如此每個班級每天還是會有打掃衛生的任務,隔一段時間還會有一次集體大掃除,這讓受教育的學生形成了一種愛護環境和集體勞動的意識,但是到了高等教育階段,打掃衛生工作有專門的保潔人員負責,有的甚至成為違紀違規學生的懲罰手段,就算偶爾開展集體勞動也是應付檢查,這讓從小到大培養起來的勞動觀念和集體意識慢慢淡化.

2.4 家庭教育薄弱

除此以外,家庭勞動教育薄弱也是重要根源.原生家庭是學生接受勞動教育的第一學校,而父母則是其第一任老師.但根據學者鮑忠良的調查,多數家長對勞動及勞動教育的認識與行為存在張力,他們認為有必要做家務但沒有在具體行動上體現出來,在2600 份調查中,58.2%的父母都不要求或者只是偶爾要求孩子做家務.[8]一方面,子女越來越成為現代家庭的核心,獨生子女已經是社會常態,出于寵愛而舍不得讓孩子做家務.另一方面, 受“唯讀書論”的影響,家長認為只要孩子學習好,其他的都不重要,這也與傳統文化、社會風氣有關.

3 青少年勞動教育中勞動認同的培養

新時代青少年勞動教育中勞動認同的形成和規范,需要社會、學校和個人三個層面共同努力,使勞動認同從內部和外部兩方面得到關照.

3.1 社會勞動正義的重建

勞動正義指的是基于生命尊嚴和終極價值關照,對勞動活動和關系進行的哲學反思和價值追問,[5]其中包括了勞動者尊嚴、勞動關系、自由勞動等各方面的內容.青少年群體總會將目前所受的教育與社會的現實相聯系,以便于預估自己的社會處境和出路,因此社會勞動正義的重建對青少年勞動認同培養密切相關.社會勞動正義的重建可從以下幾點入手:首先是制度層面的根本保障.制度層面的保障是一個共同體意志的最大公約數,法律正義是勞動正義的源頭和底線.因此,完善《勞動法》等相關法律法規,保障勞動者權益,讓勞動者尊享體面和尊嚴.其次是社會輿論的正確導向.各級黨和政府應該主動熱愛勞動,關心勞動人民,在各個勞動場合都應該率先垂范、以身作則.各級新聞媒體應該堅持核心價值觀引領,宣傳誠信勞動事例、報道勞動模范人物、關注基層勞動者權益,營造健康向上、尊重勞動的社會氛圍.在我國非常特殊的一點是,各種模范的評選由國家和社會共同進行,社會評選相關的模范人物,國家主席會見勞動模范,授予勞動模范國家級的榮譽,對勞動模范的堅守進行高度評價,這本身會形成一種良好的社會輿論和暗示,讓青少年群體潛移默化形成尊崇勞動和勞動者的意識.最后是社會亂象的解釋和糾正.這需要專家學者協同努力,借鑒各個學科相關知識,對社會轉型期出現的價值觀扭曲、價值追求異化等社會亂象作出解釋,并結合專業知識提供改善路徑,以此來消除青少年對勞動的恐懼,以積極的姿態參與社會主義現代化建設實踐.

3.2 學校勞動教育設置的完善

首先是勞動教育機制的健全.勞動教育要融入到“十大育人”模式中去,要全員全過程全方位開展勞動教育.增加勞動教育投入,提高教育者專業素養,發揮“魅力型”教師的感染和示范作用.完善勞動教育的考評機制,形成立體式的宣傳和監督,注重學生綜合素質測評.勞動教育活動要常態化進行,避免當成“來時一窩蜂,去時一陣風”的政治任務和宣傳作秀.其次是勞動教育規律的遵循.遵循勞動教育規律和學生成長成才規律,既要看到學生群體的共性,又要關注其個性化的一面,注重因材施教、循循引導.了解學生的行為變化和真實內在需求,關切其原生家庭情況和成長背景,注意心理疏導和困惑開解.螺旋式開展勞動教育,讓勞動教育貫穿到青少年成長成才的各個階段.最后是勞動實踐活動的創新.日前,中共中央、國務院印發的《關于全面加強新時代大中小學勞動教育的意見》,除明確規定:中小學勞動教育課每周不少于1 課時；職業院校除實習、實訓外,專門進行勞動精神、勞模精神、工匠精神專題教育不少于16學時；大學本科階段不少于32 學時外,還對要求各中小學要根據實際,對學生每天課外勞動時間作出規定.要求大中小學每學年在課外集中安排勞動周或勞動月,促使學生養成良好的勞動習慣.此外還要注意交互式的學習,線上線下、省內省外、國內國外相結合,積極引導學生結合專業參與“挑戰杯”“雙創”“三下鄉”等勞動實踐項目,組織學生深入企業崗位進行實習、見習,在深入工廠車間、企業園區的過程中,了解智能化勞動科技及最新的勞動形態.[9]讓大學生群體認識到勞動既可以是黃土也可以是白云,既能通俗到動手又能高大到理念,全面認識勞動的真諦.

3.3 個體探索勞動價值的自覺

勞動教育是否真正發揮實效,勞動價值是否真正彰顯,關鍵還是靠受教育個體的自覺.首先是要有正確的勞動認知.要有“勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗”[10]的意識,認識到勞動是人區別于動物的關鍵所在,是個體進入社會、與他人發生關系的途徑之一.知道腦力勞動和體力勞動只是分工的不同,但沒有高低貴賤之別,所有正當的勞動都是值得尊重的.其次是要有深刻的勞動自覺.美國精神分析與社會學家弗羅姆認為只有愛與勞動才能克服孤獨和無能為力感,才能作為自由獨立的個體與世界聯系起來.[11]尤其是大學生慢慢開始從家庭的庇護中獨立出來,開始參與社會交往,可能會產生迷茫和逃避心理,只有掌握了勞動技能才有立足的底氣和自信,才能避免盲從和迷信.另外要知道異化是進入全面自由發展不可越過的必經之路,這里的異化指的是勞動嘗試初期的失誤和彎路,只有克服了才能真正達到自由人的階段.由此可以看出勞動自覺對個人健康成長是非常重要的.最后是參與式的勞動實踐.理論與實踐之間總是存在張力的,不管思想上如何進步,只有落在實踐中才能具有說服力和進步空間.大學生群體往往“眼高手低”,這一點在擇業中最為明顯,因此要盡可能多地開展勞動實踐,一方面要多參與各種實踐調研活動,培養分析問題、解決問題的能力,注意人文情懷的培養.另一方面要將家庭勞動、學校活動、社會實踐、志愿服務相結合,將個人成長融入社會進步之中,為社會主義現代化建設貢獻力量.