論近代南北方民間肚兜圖案藝術(shù)特征差異性

摘 要：肚兜是我國民間傳統(tǒng)服飾之一，其中的圖案藝術(shù)反映了不同地域范圍內(nèi)的人文精神和民俗信仰。本文選取了南方江南地區(qū)與北方三晉地區(qū)的肚兜圖案，通過對(duì)兩者的題材選取、造型語言、色彩搭配、構(gòu)圖藝術(shù)及工藝特色等方面的對(duì)比，總結(jié)出兩地肚兜圖案藝術(shù)風(fēng)格的差異性，并結(jié)合各自地域空間內(nèi)的自然環(huán)境和文化形態(tài)背景，詳細(xì)分析了影響其藝術(shù)特征的生成因素，以期為南北方肚兜文化在當(dāng)下時(shí)尚設(shè)計(jì)語境中的傳承與發(fā)展提供一定的理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：肚兜；藝術(shù)特征；地域性差異；審美趣味

中圖分類號(hào)：J523 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095－414X（2023）02－0008－06

0 "前言

肚兜也稱兜肚，是我國明清至近代的一種貼身內(nèi)衣，其雛形源于秦漢時(shí)的心衣，《釋名·釋衣服》中曰：“心衣，抱腹而施鉤肩，鉤肩之間施一襠，以奄心也。”[1]清代王先謙疏正補(bǔ)：“奄，掩同。案此制蓋即今俗之兜肚。”[2]明清之前的心衣少有圖案點(diǎn)綴，傳世之作《北齊校書圖》中男子所穿著的心衣亦為素面。明清時(shí)期，傳統(tǒng)的“圖必有意，意必吉祥”創(chuàng)作原則發(fā)展到極致，脫胎于心衣形制的肚兜也開始重視圖案的裝飾性，不僅繼續(xù)發(fā)揮了早期心衣的保暖遮身之功用，其民俗內(nèi)涵也通過圖案的詮釋得到了前所未有的豐富與延伸。《紅樓夢》第三十六回講到：“說著，一面就瞧著他手里的針線，原來是個(gè)白綾紅里的兜肚，上面扎著鴛鴦戲蓮的花樣，紅蓮綠葉，五色鴛鴦。”[3]這里的“鴛鴦”“蓮”就是男女愛情的象征物。一些寄托親人美好祝愿的物象也常繡制于嬰兒肚兜中，清代顧祿所著《清嘉錄》就記載道：“又小兒系赤色裙襕，亦彩繡為虎形，謂之‘老虎肚兜’。”[4]從文獻(xiàn)看，肚兜在當(dāng)時(shí)的日常生活中已具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。至今，在陜北與晉北地區(qū)，依舊存在為過滿月、過周歲的孩子贈(zèng)送肚兜的民俗習(xí)慣。由于我國幅員遼闊，南北自然環(huán)境、文化背景不同，反映在近代民間肚兜上也各有特色。

目前，國內(nèi)關(guān)于民間肚兜的研究主要集中在以下幾點(diǎn)：（1）對(duì)肚兜結(jié)構(gòu)與工藝的解析[5-6]；（2）對(duì)肚兜圖案文化寓意解讀及創(chuàng)新應(yīng)用的探討[7-8]；（3）肚兜與身體的關(guān)系探析[9]。這些研究方面在范圍上多集中在某一特定的區(qū)域，而針對(duì)不同地域的橫向?qū)Ρ妊芯枯^少。本文以區(qū)分南北方的地理分界線秦嶺——淮河一線為地理劃分依據(jù)，分別以江南、三晉兩地的肚兜作為南、北方代表，一窺兩地民眾服飾心理和藝術(shù)之貌。

1 "兩地民間肚兜圖案題材比較

兩地肚兜裝飾題材豐富，寓意吉祥，集中展現(xiàn)了民間百姓淳樸思想和真摯情感，凝聚人們對(duì)生活和理想的憧憬與渴望。在物象的選擇與組合過程中，創(chuàng)作者往往不考慮物理屬性的特殊性和時(shí)空關(guān)系的合理性，而是根據(jù)主題的需求，結(jié)合諧音、寓意、象征等手法，將各種繁簡有致的物象進(jìn)行有機(jī)地疊加、整合。重組再創(chuàng)造提升了圖案的藝術(shù)美感，也賦予其美的文化蘊(yùn)意，實(shí)現(xiàn)了圖案情感語言內(nèi)涵的升華。民眾喜聞樂見的祈子、祈壽、愛情、辟邪等都是肚兜中較多展示的題材。如以“麒麟送子”“連生貴子”表達(dá)祈子生殖情結(jié)；以“耄耋富貴”“福壽圖”寄托人們祈福益壽觀念；以“鳳穿牡丹”“蝶戀花”“龍鳳呈祥”詮釋對(duì)愛情的向往與祝福；以“虎降五毒”“虎虎生威”流露對(duì)愛子的呵護(hù)關(guān)懷等等。在傳承中國傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也表現(xiàn)出了不同的題材喜好傾向。三晉地區(qū)多具有世俗禮教的教化意味，如“三娘教子”“穆桂英掛帥”等。江南地區(qū)則更多出現(xiàn)飽含美好品質(zhì)的花草，自然界象征高風(fēng)亮節(jié)的梅花、蘭花、竹子等風(fēng)雅元素都是創(chuàng)作者青睞刻畫的對(duì)象。這些圖案與文字搭配，寄托百姓的內(nèi)心祈愿。

2 "兩地民間肚兜圖案藝術(shù)比較

2.1 "造型手法比較

民間肚兜造型在表現(xiàn)上均不受限于物象的客觀形態(tài)，而是將原始造型圖案經(jīng)過提取和主觀加工后進(jìn)行重新組織，從而轉(zhuǎn)化成一種富有內(nèi)容情感的裝飾紋飾，但在圖案尺寸、造型元素應(yīng)用以及圖案輪廓表現(xiàn)方面又有所區(qū)別。江南肚兜各構(gòu)成圖案體態(tài)窈窕、玲瓏嬌小，多以婉轉(zhuǎn)、飄逸的線條作為圖案造型語言，強(qiáng)調(diào)對(duì)客觀物象透視和空間層次表達(dá)，注重結(jié)構(gòu)和細(xì)節(jié)的真實(shí)、具象、生動(dòng)性體現(xiàn)。而三晉肚兜各構(gòu)成圖案則相對(duì)肥碩豐腴、圓潤飽滿，多以面、線結(jié)合的表現(xiàn)方式，突破空間透視的局限，以平面化、直陳式的創(chuàng)作手法平鋪物象的不同部位。在藝術(shù)手法上，擅于采用“祛繁留簡”手法，弱化寫實(shí)感，塑造出更為簡約明了、遒勁的物象廓形，較江南肚兜圖案更具靜態(tài)視覺感。并且，通過擬人化、夸張式手法，主觀賦予圖案更多的人格特征，充滿原始美，裝飾意味較強(qiáng)。

以動(dòng)物圖案為例，江南肚兜中對(duì)動(dòng)物圖案的細(xì)節(jié)刻畫上較為細(xì)膩、秀氣，圖1“必中狀元”肚兜中，僅以委婉、纖細(xì)的線條勾勒小鹿全身，自然順暢地銜接鹿頭與鹿身，并將小鹿嘴銜花草、昂首漫步的悠閑姿態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致，營造出柔美嫻靜、自由輕松的情感基調(diào)[10]。相比于江南肚兜而言，三晉肚兜更加追求圖案造型簡練與厚重，圖2是三晉的“獅子滾繡球”肚兜，畫面中的獅子忽略了軀干、四肢、肌肉等結(jié)構(gòu)特性，而以簡單剛勁的線條概括出輪廓形態(tài)，以面填充。整個(gè)身體配合著繡球的走向作右撲狀，但頭部五官卻展示出正面特征，中分蓬松的發(fā)型搭配幾何化的眼睛、鼻子、眉毛、嘴巴，使得原本兇煞的獅子失去野性，另外，獅子碩大的頭部、軀干、尾部與短小的腿部、頸部形成強(qiáng)烈反差，夸張且樸拙、童趣，充滿生命活力，極具裝飾功能，這種概括性、平面性、擬人化的處理或許會(huì)顯得幼稚、呆笨，卻也體現(xiàn)出三晉肚兜的質(zhì)樸之美[10]。

2.2 "色彩搭配比較

色彩是一種物理性、視知覺現(xiàn)象，也是人類對(duì)世界最基本的感知之一。在不同生活環(huán)境、生活體驗(yàn)影響下的認(rèn)知主體世界中，具有一定整體聚集性的色彩體系——民間美術(shù)色彩同樣造就出了不同的色彩選擇及搭配技法，具有明顯的地域性特征。江南肚兜注重低純度、弱對(duì)比，整體素雅、柔和；三晉肚兜則強(qiáng)調(diào)高純度、強(qiáng)對(duì)比，更趨艷麗、濃烈。江南傳統(tǒng)肚兜圖案色彩可分為素色和多色，素色圖案一般以黑、淺藍(lán)、米白為主，精巧纖細(xì)的線條躍然于黑、米白等無彩色系底色的面料上。多色圖案的肚兜底布色彩以淺黃、大紅、青蓮等中、高明度為主，而肚兜圖案常選用與之既有差別又不失協(xié)調(diào)性的鄰近色，如淺藍(lán)、淺紫、黃綠、黃色等，以均衡畫面色調(diào)。

從整體上看，江南肚兜圖案色彩給人一種清新、淡雅、和諧、溫柔的視覺感受，圖3（a）為江南“龍鳳呈祥”肚兜胸前圖案，圖案底色為低調(diào)暗沉的黑色，雙龍、雙鳳均選用純凈淡雅的米黃色絲線繡制，而玲瓏精細(xì)的線條弱化了圖案色與底布色的強(qiáng)烈對(duì)比[10]。圖3（b）是該肚兜兜口貼袋圖案，圖中以中明度的橙色為圖案底色，鳳鳥軀干使用淺紫、淡黃兩色拼接，翅膀、爪部分別以色彩鄰近的淡綠、淺黃兩色點(diǎn)綴，并與鳳鳥腳下的草葉色彩相呼應(yīng)。整體色彩明度協(xié)調(diào)，色相相近，搭配畫面素潔雅致，彰顯出江南民眾婉約素雅的審美傾向和內(nèi)斂溫和的性格特征[10]。三晉肚兜圖案則反之，用色上更加注重碰撞與對(duì)比，常選用高明度、高純度的鮮紅、翠綠、中黃、群青裝飾，底色則以黑、深藍(lán)、紫、大紅、玫紅等深暗低調(diào)或濃艷的色彩為主。兩者色彩在冷暖、明暗等方面拉開差距，不同圖案之間也形成了強(qiáng)烈對(duì)比。圖4所示的“麒麟送子”肚兜中，麒麟、童子、花葉由高純度、高明度的綠、藍(lán)、黃等色彩構(gòu)成，跳躍在鮮艷的紅色底布上。若干根麒麟胡須、足部等也采用與紅色明度相差較大的黑色繪制，整體上，圖案色彩明快艷麗、濃烈熱情，具有較強(qiáng)的視覺沖擊力和鄉(xiāng)土意味[11]。

2.3 "構(gòu)圖方式比較

構(gòu)圖，即章法，是畫面中各個(gè)圖案元素的組合排列方式，也是審美追求的延續(xù)和提煉。兩地民間肚兜圖案多采用適合式構(gòu)圖，但外形輪廓卻各有喜好，三晉肚兜多以圓形、菱形為主，較為單一。而江南肚兜除了常見的圓形構(gòu)圖外，還出現(xiàn)了如意形、心形、三角形等，形式豐富、變化隨意。

在構(gòu)成內(nèi)容的組織布局上，兩地肚兜圖案都遵循著傳統(tǒng)藝術(shù)中的對(duì)稱和均衡的原則，常常以中心軸線左右相對(duì)對(duì)稱，并采用“同量不同形”的裝飾手法達(dá)到“平穩(wěn)中而不失變化，均衡中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一”的和諧之美，符合視覺審美的規(guī)律。但三晉肚兜圖案排列注重主次分明的秩序性，一般將其中某些相對(duì)重要的獨(dú)立構(gòu)成圖案尺寸放大，并放置在畫面中心，突出其主體性，其他圖案則面積較小，多以左右相對(duì)對(duì)稱的形式環(huán)繞在其周圍。這種排列清晰舒朗，直觀可辨，具有一種凝聚、穩(wěn)定、明確之感。如圖5所示的“蝶戀花”肚兜（局部）中，牡丹作為整幅圖案的主體，放置于畫面中央，尺寸上與其他物象形成鮮明對(duì)比，讓人一眼便識(shí)。蜜蜂與鳳鳥分布在牡丹的兩側(cè)，兩物量感的相似性一定程度上均衡了左右畫面的視覺力，整體簡潔大方[12]。江南肚兜裝飾圖案也常以一條中心線為軸作左右相對(duì)對(duì)稱或絕對(duì)對(duì)稱，與三晉不同的是弱化主體圖案的視覺地位，而更加注重物象量感的均勻，各部分之間少有空隙，給人一種繁富、緊密、細(xì)膩的視覺感受。如圖6是江南地區(qū)的“麟吐玉書”肚兜（局部）圖案，畫面中的麒麟尾尾相對(duì)，呈軸對(duì)稱，寶珠、文房四寶圍繞四周，系扎的絲帶游于內(nèi)部空間，飄逸且富有靈動(dòng)氣息。整體看，各圖案視覺量感均和，所飾物象幾乎融為一體，體現(xiàn)出了江南百姓隨性自然的造物理念[10]。

2.4 "工藝手法比較

裝飾工藝是建立人與圖案文化依附關(guān)系的關(guān)鍵媒介，在群體生存圖景的建構(gòu)過程中起到重要作用。由于文化語境的不同，裝飾工藝在賦予肚兜良好功用性能的同時(shí)，也融入了不同地域的集體性生存智慧和審美傾向。刺繡、挑花、蠟染等都是民間肚兜中常出現(xiàn)的工藝手法。但兩地肚兜在工藝選擇、配置及表現(xiàn)上略有差異。三晉多以刺繡為主，技法多見平針彩繡、打籽繡、貼布繡、鎖繡、釘針繡等。在裝飾過程中，刺繡用法較為多變，有的以一種針法為主，根據(jù)不同位置的特點(diǎn)進(jìn)行疏密、走向變化處理，有的則根據(jù)不同位置選用不同的刺繡針法。總之，三晉肚兜工藝相對(duì)注重凹凸變化的肌理帶來的豐富視覺感。而江南肚兜常見有挑花、刺繡，也有一部分采用防染工藝。一般根據(jù)塊面區(qū)域進(jìn)行工藝劃分，與三晉相比，更加強(qiáng)調(diào)技藝的精細(xì)化。裝飾風(fēng)格上，兩地肚兜也展示出了各自的風(fēng)格，以常用的平針彩繡為例，三晉的針腳稀疏，帶有一種粗獷、豪放之美，極為典型地表現(xiàn)出三晉的藝術(shù)特色。圖7為“耄耋富貴”肚兜（局部），創(chuàng)作者采用直針針法繡制出綠葉，之后再用稀疏的橙黃色線條依次排列在綠葉表面，針腳及線跡清晰可見，凸顯了綠葉葉面的線條質(zhì)感，充滿裝飾意味，展示了三晉百姓古樸稚拙的審美趣味和率性豁達(dá)的性格特征。而江南肚兜講究繡制工藝精良，畫面輪廓

規(guī)整[10]。圖8“麟吐玉書”肚兜領(lǐng)緣的花朵圖案運(yùn)用平針彩繡繪制，針腳細(xì)密，繡工細(xì)微，繡線柔滑，絲絲入扣，充分體現(xiàn)出江南女子?jì)故臁⒏叱拇汤C技藝和文雅秀麗的地域風(fēng)格，與三晉地區(qū)的肚兜工藝特色形成鮮明對(duì)比[10]。

3 "肚兜差異化影響因素分析

民間肚兜圖案作為物質(zhì)本體構(gòu)成要素之一，在參與意義的創(chuàng)造與構(gòu)建、密切人與物關(guān)系方面展示出特有的存在價(jià)值，其生成與發(fā)展也離不開所根植的空間條件。費(fèi)孝通先生曾說：“一切事物都是在一定條件下存在的，如果條件相同就會(huì)發(fā)生相同的事物。相同條件形成的相同事物就是一個(gè)類型。”[13]中國文化源遠(yuǎn)流長，孕育出南北具有眾多共性的文化體系，但所謂“百里不同風(fēng)，千里不同俗，戶異政，人殊服。”[14]自然地理、文化觀念方面的差異性構(gòu)筑起兩地民間服飾藝術(shù)不同的基因特質(zhì)，創(chuàng)造出個(gè)性有別的民間肚兜圖案藝術(shù)形象。

3.1 "自然環(huán)境因素

自然環(huán)境是塑造藝術(shù)風(fēng)格重要的客觀基礎(chǔ)，不同自然環(huán)境通過作用于創(chuàng)作主體不同的審美感受，潤澤不同的性情個(gè)性，進(jìn)而外化為其創(chuàng)作的風(fēng)格特色。三晉地區(qū)地處黃河中游，氣溫較同緯度地區(qū)偏低，從總體上看是一個(gè)被黃土覆蓋著的山地型高原，水土流失引發(fā)的“十年九旱、旱澇交錯(cuò)”的氣象特征，使得民眾的生活不容樂觀，但也間接地塑造了當(dāng)?shù)匕傩湛饲诳藘€、本分矜持、堅(jiān)韌剛直、樂知天命的社會(huì)心理。清代吳光雄在其所著《岢嵐州志》記錄到：“山土瘠，人有樸直遺風(fēng)。服勤茹淡，多質(zhì)少文。”[15]反映在造物藝術(shù)中即是對(duì)原始生命質(zhì)感和鄉(xiāng)土民風(fēng)的無限保留，最直接體現(xiàn)在三晉肚兜中的是對(duì)物象形象稚趣化的表現(xiàn)和粗獷線條展示的率真、剛毅之美。另外，從心理學(xué)上看，“尋覓相宜的審美對(duì)象，強(qiáng)化刺激，通過感知、想象獲得審美享受，彌補(bǔ)缺乏，達(dá)到心理的和諧，是審美心理補(bǔ)償?shù)闹匾緩街弧！盵16]黃土高原常年水土流失造成的荒蕪與寂寥加重了人們心中對(duì)絢爛色彩求而不得的心理失衡，也因此更加珍視自然界的五顏六色。在三晉肚兜圖案中，高明度、強(qiáng)對(duì)比色彩的紅、綠、藍(lán)等組合搭配，一方面打破了沙黃土產(chǎn)生的土黃色、赭石色等基本的地理色彩的審美疲勞，另一方面，也積極地彌補(bǔ)了人們心理對(duì)于自然之美的空缺，滿足人們對(duì)美好生活的需求與渴望。

江南地處秦嶺——淮河以南的東部季風(fēng)帶，是一個(gè)自然——生態(tài)環(huán)境相對(duì)統(tǒng)一的地域，區(qū)內(nèi)氣候溫暖濕潤、河網(wǎng)縱橫、雜花生樹，與粉墻黛瓦展現(xiàn)的古色古香的建筑風(fēng)格相呼應(yīng)，宛如一幅生動(dòng)的山水畫作。適宜的氣候促進(jìn)了農(nóng)作物的生長，“土淺水多，蠶桑稻米之利，為全國上腴。”[17]優(yōu)美的自然景致提供了江南民眾豐富多彩的創(chuàng)作內(nèi)容，也造就了江南民眾溫婉細(xì)膩、寬緩和柔、靈秀穎慧的如“水”般的性格。受到環(huán)境長期浸染和潛移默化的影響，江南藝術(shù)普遍彰顯秀潤淡雅、靈動(dòng)精巧、尚古好雅的藝術(shù)風(fēng)格，追求婉韻之趣的審美風(fēng)尚。從某種意義上，江南肚兜圖案的色彩便是江南風(fēng)景的隱射，鄰近色所產(chǎn)生的“統(tǒng)一與協(xié)調(diào)”將江南含蓄之美展露無遺，素色圖案所流露出清淡素雅與江南古鎮(zhèn)的建筑的意象如出一轍，讓人余味無窮。

3.2 "文化形態(tài)因素

“人是歷史和文化的存在，就融于自己創(chuàng)造的歷史和文化之中，人的心理就有著重要的文化性質(zhì)和文化體現(xiàn)。”[18]三晉地區(qū)受傳統(tǒng)文化影響，推崇以孔子為代表的儒家思想體系，這一歷代封建統(tǒng)治階級(jí)標(biāo)榜和尊奉的“正統(tǒng)思想”追求嚴(yán)謹(jǐn)、莊重，講究注重等級(jí)的“禮文化”，注重家庭人倫和傳統(tǒng)禮教，在與農(nóng)耕文化的雙重作用下，繼而形成了三晉“民敦質(zhì)樸、士守禮義”的人文性格和精神信仰，并深刻地融入民間服飾的審美意識(shí)及服飾創(chuàng)作中，體現(xiàn)了民眾循規(guī)蹈矩、忠厚古樸的社會(huì)心理。如肚兜圖案多采用正色、原色作為主體色彩，基本遵循了傳統(tǒng)的“五行五色”色彩觀；在圖案的布局圖式方面，對(duì)主次視覺元素的分列、大小進(jìn)行區(qū)別性對(duì)待，“‘禮’最重要的功能是‘分’，而‘分’則代表著一種秩序。”[19]這種構(gòu)圖式樣即是基于“禮”的秩序創(chuàng)建的最好見證。肚兜圖案題材選取上也出現(xiàn)了借助歷史典故等素材為表現(xiàn)形式，這些裝飾性圖案不僅僅為肚兜增添了豐富的視覺美感，更蘊(yùn)含了深刻的禮教含義，表達(dá)了倡導(dǎo)孝親敬老的良好風(fēng)尚和忠君愛國的使命擔(dān)當(dāng)，集中體現(xiàn)了儒家思想精神內(nèi)核，對(duì)人們的社會(huì)行為、思想觀念都起到了一定程度的規(guī)范和約束，富有教化意義。

江南文化在魏晉南北朝后逐漸形成了“以審美自由為基本理念的詩性文化”特質(zhì)，“最大限度地超越了儒家實(shí)用理性、代表著生命最高理想。”[20]這種非功利性審美表現(xiàn)出的細(xì)膩?zhàn)匀弧⒓兦槿岷汀⒆杂刹涣b奠定了整個(gè)江南地區(qū)的藝術(shù)審美基調(diào)。而宋室南渡后更是促進(jìn)了文教的發(fā)展，培養(yǎng)出眾多的狀元、進(jìn)士，為詩性文化的發(fā)展提供更強(qiáng)推動(dòng)力。江南文人看重修身養(yǎng)性，注重對(duì)個(gè)體價(jià)值的超越，在主情、尚文的文化熏陶下，一些家庭開始突破“女子無才便是德”的傳統(tǒng)觀念，倡導(dǎo)女性學(xué)養(yǎng)的提升，不知不覺中促進(jìn)了女紅藝術(shù)中文人情懷的不斷滲透，“在藝術(shù)形式和審美趣味上呈現(xiàn)出與近代文人書畫藝術(shù)相近的清幽淡泊的風(fēng)格。”[21]江南肚兜表現(xiàn)的雅致、自然的詩性特征即是其直接體現(xiàn)，圖案中那些富有書生意氣、灑脫清高的“竹”“梅”題材和文字的選擇、動(dòng)植物彎曲柔和線條的勾勒、自由靈活的構(gòu)圖形式便是集中彰顯。可以說，千百年來延續(xù)的詩性文化和生活方式是近代江南肚兜藝術(shù)審美趣味形成的重要根基，造就了有別于三晉肚兜藝術(shù)的重要特質(zhì)。

4 "結(jié) 論

肚兜圖案是展現(xiàn)肚兜文化藝術(shù)的重要顯性語言，也是民間百姓主觀選擇下的藝術(shù)性產(chǎn)物，在藝術(shù)風(fēng)格方面呈現(xiàn)出明顯的地域差異性。從題材上，江南現(xiàn)人文，三晉重倫理；從造型手法上，江南自然生動(dòng)，三晉稚拙古樸；從色彩搭配上，江南素雅，三晉艷麗；從構(gòu)圖形式上，江南自由繁密、齊平均和，三晉秩序舒朗、主次分明；從工藝手法上，江南細(xì)膩，三晉粗獷。山清水秀的自然環(huán)境形成了江南民眾柔和細(xì)膩的性格，加之詩性文化特質(zhì)、人文情懷的滋養(yǎng)，造就了肚兜圖案雅致清新的審美趣味和人文氣質(zhì)，充分展示出江南百姓的人文素養(yǎng)。而崢嶸壯美的地貌以及倡導(dǎo)倫理的儒家文化共同作用，孕育出三晉肚兜圖案古樸稚拙的藝術(shù)特質(zhì)和禮法精神，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)貪庥舻拿耖g鄉(xiāng)土氣息。無論是江南肚兜的凈雅，還是三晉肚兜的樸實(shí)，其圖案創(chuàng)作都建立在“圖必有意，意必吉祥”的傳統(tǒng)原則基礎(chǔ)上，寄托著兩地百姓對(duì)生活的美好向往和期盼。

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On the Difference of the Artistic Characteristics of the Folk Belly Pocket Patterns between the North and the South in Modern Times

——Taking Jiangnan and Shanxi as an Example

ZHAO Yu1， KONG Fan-dong2

（ 1. Academy of Art and Design， Anhui University of Technology， Maanshan Anhui 243032， China;

2. International Institute of Fashion Technology， Zhejiang Sci-Tech University， Hangzhou Zhejiang 310018， China ）

Abstract：Belly pocket is one of the traditional folk costumes in China. The pattern art reflects the humanistic spirit and folk belief in different regions. This paper selects the belly pocket patterns in the southern Jiangnan region and the northern Sanjin region. Through the comparison of the theme selection， modeling language， color matching， composition art and technological characteristics of the two regions， it summarizes the differences of the artistic styles of the belly pocket patterns in the two regions， and analyzes in detail the factors affecting the artistic characteristics in combination with the natural environment and cultural form background in their respective regional spaces， In order to provide a theoretical basis for the inheritance and development of belly bag culture in the current fashion design context.

Keywords：bellyband; artistic characteristics; regional differences; aesthetic taste

（責(zé)任編輯：李強(qiáng)）