毛澤東對開辟馬克思主義中國化的杰出歷史貢獻

摘 要：毛澤東作為毛澤東思想的主要創(chuàng)立者，為馬克思主義中國化作出了開拓性的理論貢獻。一是提出“馬克思主義的中國化”科學(xué)命題，標志著中國共產(chǎn)黨在思想理論上的自覺和成熟。二是為馬克思主義中國化開辟了正確道路，還為堅持這條道路提出了一系列指導(dǎo)原則：重新確立辯證唯物論的認識論和知行統(tǒng)一觀；重新認識和處理普遍性與特殊性的關(guān)系；重新端正了馬克思主義中國化的正確途徑。三是在推進馬克思主義中國化的理論探索進程中形成的毛澤東思想三個活的靈魂，不僅是毛澤東思想的精髓，而且也是馬克思主義中國化理論的思想精髓，始終貫穿和指引著中國共產(chǎn)黨的百年理論探索和理論創(chuàng)造，“為黨和人民事業(yè)發(fā)展提供了科學(xué)指引”。四是毛澤東思想的創(chuàng)立實現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次理論飛躍，為后面的飛躍奠定了基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：毛澤東；馬克思主義中國化；開創(chuàng)性貢獻

［中圖分類號］A841" ［文獻標識碼］ A

［文章編號］ 2097-2210（2023）02-0001-09

習(xí)近平總書記指出：“我們黨的歷史，就是一部不斷推進馬克思主義中國化的歷史，就是一部不斷推進理論創(chuàng)新、進行理論創(chuàng)造的歷史。”［1］黨的第三個歷史決議指出，馬克思主義具有強大的生命力，“一百年來，黨堅持把馬克思主義寫在自己的旗幟上，不斷推進馬克思主義中國化時代化，用博大胸懷吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，用馬克思主義中國化的科學(xué)理論引領(lǐng)偉大實踐”［2］。回顧黨一百多年來探索馬克思主義中國化的光輝歷程，我們可以充分看到毛澤東對其所作出的開拓性貢獻，充分看到中國共產(chǎn)黨人賦予馬克思主義勃勃生機的偉大探索和實踐，找尋馬克思主義之所以行，中國共產(chǎn)黨之所以能的密碼，并從中獲得很多重要啟示。

近代中國，覺醒的中國有識之士苦苦探尋救國救民之路，在“山重水復(fù)疑無路”的危急時刻，俄國十月革命一聲炮響，讓肩負民族復(fù)興重任的中國共產(chǎn)黨人找到了馬克思列寧主義，開啟了馬克思主義中國化的理論探索起點。在踔厲奮發(fā)的革命實踐中，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人以胸懷天下的智慧和勇氣，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之精華，把馬克思列寧主義和中國革命實際相結(jié)合，探索形成了黨的理論百年探索的第一個重大成果——毛澤東思想，實現(xiàn)了“馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍”［3］，成功地開辟了馬克思主義中國化的正確道路。毛澤東作為馬克思主義中國化的第一個理論開辟者，功高至偉。概括地說，有四大開創(chuàng)性貢獻。

一、首先提出“馬克思主義的中國化”科學(xué)命題，標志著中國共產(chǎn)黨在思想理論上的自覺和成熟

在一個農(nóng)民占主體的東方大國，無產(chǎn)階級及其政黨要領(lǐng)導(dǎo)人民進行反帝反封建的民主革命，取得革命的成功，并穩(wěn)步地走上社會主義道路，這是中國共產(chǎn)黨人進行理論探索所面臨的最大問題和困難，是馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯沒有遇到過的歷史性難題。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人成功地解決了這一歷史難題，這是前無古人的偉大創(chuàng)舉。俄國十月革命取得勝利后，亞洲的民族獨立和民族解放運動風(fēng)起云涌，列寧提出的殖民地國家民族獨立和民族解放理論，成為包括中國在內(nèi)的廣大東方國家民族獨立和解放運動的行動指南。這對中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建，對中國共產(chǎn)黨的早期理論探索，起了十分重要的推動作用。但在列寧逝世后不久，那種把馬克思列寧主義教條化、把蘇聯(lián)經(jīng)驗和共產(chǎn)國際指示神圣化的錯誤傾向，給大革命后期到遵義會議之前中國共產(chǎn)黨的理論探索帶來了嚴重損害。正如第二個歷史決議所指出：“主要在本世紀二十年代后期和三十年代前期在國際共產(chǎn)主義運動中和我們黨內(nèi)盛行的把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化的錯誤傾向，曾使中國革命幾乎陷于絕境。毛澤東思想是在同這種錯誤傾向作斗爭并深刻總結(jié)這方面的歷史經(jīng)驗的過程中逐漸形成和發(fā)展起來的。”［4］

中國共產(chǎn)黨人探索馬克思主義中國化的決定性一環(huán)，是創(chuàng)建井岡山革命根據(jù)地、逐步形成以農(nóng)村包圍城市最后奪取全國勝利的中國革命道路。這是突破教條主義思想束縛、堅持一切從實際出發(fā)的關(guān)鍵一步，也是中國共產(chǎn)黨開始獨立進行理論探索的關(guān)鍵一步。這以后，毛澤東于1930年5月寫了《反對本本主義》，針對教條主義和本本主義，響亮地提出“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”［5］，“到群眾中作實際調(diào)查去”［6］，“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”［7］，形成了實事求是、群眾路線、獨立自主的思想雛形。從1927年10月創(chuàng)建井岡山革命根據(jù)地，到1928年秋形成《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》《井岡山的斗爭》，到1929年12月形成古田會議決議，再到1930年1月和5月相繼形成《星星之火，可以燎原》《反對本本主義》，這個時間表揭示了一個道理：沒有創(chuàng)造性的革命實踐，不可能產(chǎn)生創(chuàng)造性的革命理論；沒有創(chuàng)造性的革命理論沖破教條主義思想束縛，也不可能有創(chuàng)造性革命實踐的蓬勃發(fā)展和最終勝利。

長征途中召開的遵義會議，標志著我們黨獨立自主解決黨內(nèi)重大問題的開端，也標志著全黨獨立自主進行馬克思主義中國化理論探索的偉大思想覺醒。由于教條主義錯誤有著特殊復(fù)雜的國際背景，革命斗爭又異常艱苦，直到全民族抗日戰(zhàn)爭中期的延安整風(fēng)，才正式開始對教條主義錯誤影響進行全面清算。事實上，在此之前，毛澤東在1937年夏天發(fā)表《實踐論》《矛盾論》，1938年10月在黨的六屆六中全會上正式提出“馬克思主義的中國化”命題，已經(jīng)從馬克思主義哲學(xué)高度，即世界觀方法論高度，邁出了清算教條主義錯誤的實質(zhì)性步伐。

二、為馬克思主義中國化確立了重大指導(dǎo)原則

毛澤東為馬克思主義中國化開辟了正確道路，還為堅持這條道路提出了一系列指導(dǎo)原則。這些指導(dǎo)原則主要是：

第一，重新確立辯證唯物論的認識論和知行統(tǒng)一觀。

清算教條主義主觀與客觀相分離的錯誤，是通過《實踐論》實現(xiàn)的。教條主義是探索正確的中國革命道路的最大障礙，既然教條主義的最大問題就是主觀與客觀相割裂、理論與實踐相脫節(jié)，那么使黨的理論探索走上正確軌道的第一個突破口，就是從世界觀方法論的高度，確立一切從實際出發(fā)的根本原則。毛澤東指出：“辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位，認為人的認識一點也不能離開實踐，排斥一切否認實踐重要性、使認識離開實踐的錯誤理論。”［8］ “真理的標準只能是社會的實踐。實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點。”［9］作為馬克思主義中國化奠定哲學(xué)基石的科學(xué)著作，《實踐論》的副標題是《論認識和實踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系》，毛澤東在此著重闡明和解決的是“知和行的關(guān)系”，確立知行統(tǒng)一的觀點。毛澤東在《實踐論》最后指出：“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯誤思想。”［10］“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”［11］

第二，重新認識和處理普遍性與特殊性的關(guān)系。

清算教條主義過分強調(diào)普遍性忽視事物本身的特殊性的錯誤，是通過《矛盾論》實現(xiàn)的。過分強調(diào)普遍性原則是教條主義的另一個重要特點，教條主義者因過分強調(diào)普遍性而忽視以致代替事物本身的特殊性。教條主義者往往不顧時代、國情、時間、地點、具體對象的變化，無限夸大馬克思主義經(jīng)典作家的某些具體論斷，無限夸大共產(chǎn)國際和蘇聯(lián)經(jīng)驗的某些具體政策和經(jīng)驗，錯誤地將普遍性凌駕于特殊性之上，甚至用普遍性取代特殊性。毛澤東在《矛盾論》中，通過闡述矛盾普遍性與矛盾特殊性關(guān)系，為馬克思主義中國化開辟了正確的思想通道。他深刻地指出：“固然，如果不認識矛盾的普遍性，就無從發(fā)現(xiàn)事物運動發(fā)展的普遍的原因或普遍的根據(jù)；但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于他事物的特殊的本質(zhì)，就無從發(fā)現(xiàn)事物運動發(fā)展的特殊的原因，或特殊的根據(jù)，也就無從辨別事物，無從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。”［12］他還深刻地指出：人對客觀規(guī)律的認識，存在著一個緊密聯(lián)系的過程。“一個是由特殊到一般，一個是由一般到特殊。人類的認識總是這樣循環(huán)往復(fù)地進行的，而每一次的循環(huán)（只要是嚴格地按照科學(xué)的方法）都可能使人類的認識提高一步，使人類的認識不斷地深化。”［13］毛澤東嚴厲批評了教條主義者的錯誤認識論立場。在《矛盾論》中，毛澤東指出：“我們的教條主義者是懶漢，他們拒絕對于具體事物做任何艱苦的研究工作，他們把一般真理看成是憑空出現(xiàn)的東西，把它變成為人們所不能夠捉摸的純粹抽象的公式，完全否認了并且顛倒了這個人類認識真理的正常秩序。他們也不懂得人類認識的兩個過程的互相聯(lián)結(jié)——由特殊到一般，又由一般到特殊，他們完全不懂得馬克思主義的認識論。”［14］在此基礎(chǔ)上，毛澤東確立了把馬克思主義基本原理同中國實際相結(jié)合的基本原則，強調(diào)首先必須立足于中國革命的具體情況，在深刻把握特殊性的基礎(chǔ)上，作出規(guī)律性的認識，不斷實現(xiàn)由特殊到一般、又由一般到特殊這兩個認識和發(fā)展真理過程的良性互動。可以說，實踐第一的原則，為一切從實際出發(fā)、實事求是的思想路線奠定了認識論基礎(chǔ)；從矛盾特殊性入手的原則，又為一切從實際出發(fā)、實事求是的思想路線奠定了方法論基礎(chǔ)。

第三，重新端正了馬克思主義中國化的正確途徑。

從世界觀方法論的高度確立了清算教條主義的一切從實際出發(fā)的原則，找到了從矛盾特殊性入手分析問題的方法，在此基礎(chǔ)上最重要的就是將這一原則和方法用于中國的革命和實踐。首要的是怎樣認識中國實際和中國革命的特殊性，其次是怎樣把馬克思主義基本原理同中國實際緊密結(jié)合起來。 教條主義者“言必稱希臘”，對中國革命的實際卻不甚了了，不僅隔斷了馬克思主義同本國歷史文化的關(guān)系，也隔斷了馬克思主義同本國革命具體運動的關(guān)系。針對教條主義者的這些問題，毛澤東向全黨提出了三大學(xué)習(xí)任務(wù)：一是要“研究馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論”［15］；二是“要研究我們民族的歷史”［16］；三是“要研究當前運動的情況和趨勢”［17］。

對怎樣完成好這三大學(xué)習(xí)任務(wù)，毛澤東進行了深入的分析和闡釋。首先，毛澤東論述了怎么樣系統(tǒng)研究和學(xué)習(xí)馬克思主義理論問題。一方面，他強調(diào)了全面學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義理論和歷史知識的重要性。毛澤東指出：“指導(dǎo)一個偉大的革命運動的政黨，如果沒有革命理論，沒有歷史知識，沒有對于實際運動的深刻的了解，要取得勝利是不可能的。”［18］另一方面，他強調(diào)了必須著重把握馬克思列寧主義的立場、觀點和方法。毛澤東指出：“不應(yīng)當把他們的理論當作教條看待，而應(yīng)當看作行動的指南。不應(yīng)當只是學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的詞句，而應(yīng)當把它當成革命的科學(xué)來學(xué)習(xí)。不但應(yīng)當了解馬克思、恩格斯、列寧、斯大林他們研究廣泛的真實生活和革命經(jīng)驗所得出的關(guān)于一般規(guī)律的結(jié)論，而且應(yīng)當學(xué)習(xí)他們觀察問題和解決問題的立場和方法。”［19］其次，分析了系統(tǒng)學(xué)習(xí)和研究中國歷史的問題。毛澤東闡明了要用馬克思列寧主義的辯證唯物主義根本立場、觀點和方法，系統(tǒng)學(xué)習(xí)和研究中國歷史，目的是找尋馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的結(jié)合點。他指出：“我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品。”［20］因此我們要堅持唯物史觀，對中國歷史進行全面認識和辯證總結(jié)，從古代先賢到近代先進知識分子的思想中去總結(jié)其傳承的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，“承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”［21］。只有真正全面了解中國歷史，才能找到馬克思主義和中國具體特點相結(jié)合的民族形式，也只有找到這一結(jié)合的民族形式，馬克思主義才能真正實現(xiàn)對中國革命的普遍指導(dǎo)意義。毛澤東指出：“馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)。”［22］他明確告誡全黨，“離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義”［23］。再次，論述了系統(tǒng)研究中國革命運動的問題。毛澤東認為要在運動中全面把握中國革命的特點，科學(xué)研判中國革命的發(fā)展趨勢，才能夠在馬克思主義基本原理同中國實際相結(jié)合上大大向前邁進一步，也就能夠真正推動“馬克思主義在中國具體化”［24］。毛澤東明確指出：“運動在發(fā)展中，又有新的東西在前頭，新東西是層出不窮的。研究這個運動的全面及其發(fā)展，是我們要時刻注意的大課題。如果有人拒絕對于這些作認真的過細的研究，那他就不是一個馬克思主義者。”［25］

后來的歷史以無可辯駁的事實證明，對教條主義從以上三個根本的清算，使得毛澤東思想沿著馬克思主義中國化的正確軌道迅速發(fā)展，并得到多方面展開，形成了新民主主義理論，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思列寧主義關(guān)于殖民地國家民族獨立和民族解放理論。特別是在延安整風(fēng)徹底清算教條主義錯誤、黨的七大將毛澤東思想確立為全黨指導(dǎo)思想以后，中國革命進入了一個從勝利走向新的勝利的新階段，并在1949年10月1日創(chuàng)建了中華人民共和國，充分展現(xiàn)了黨的理論探索產(chǎn)生的思想偉力。

三、形成了具有中國共產(chǎn)黨人特色的立場、觀點和方法，最突出的是毛澤東思想三個活的靈魂

在推進馬克思主義中國化的理論探索進程中，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，把辯證唯物主義和歷史唯物主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華相結(jié)合，在艱苦卓絕的革命斗爭中，形成了獨具中國共產(chǎn)黨人特色的立場、觀點和方法，這就是作為毛澤東思想活的靈魂的實事求是、群眾路線、獨立自主。這三個活的的靈魂，不僅是毛澤東思想的精髓，而且也是馬克思主義中國化理論的思想精髓，始終貫穿和指引著中國共產(chǎn)黨的百年理論探索和理論創(chuàng)造，“為黨和人民事業(yè)發(fā)展提供了科學(xué)指引”

［26］。毛澤東思想三個活的靈魂是毛澤東對馬克思主義中國化卓越貢獻的集中體現(xiàn)，彰顯了中國共產(chǎn)黨人的哲學(xué)智慧，用極具中國特色的語言高度概括了馬克思主義的根本立場、觀點和方法。

毛澤東思想三個活的靈魂是辯證統(tǒng)一的，立足于辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀，三個活的靈魂實現(xiàn)了認識路線、思想路線與群眾路線的高度一致。

馬克思主義認識路線最根本的立場就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。馬克思主義認為一個正確的認識需要一個從實踐到認識再回復(fù)到實踐的循環(huán)往復(fù)的過程。真理不可能一蹴而就，需要在一個循環(huán)往復(fù)的認識過程中逐步完成。這個循環(huán)往復(fù)的認識過程是一個由物質(zhì)到精神，再由精神到物質(zhì)的過程，也是一個實踐、認識、再實踐、再認識的循環(huán)往復(fù)以至無窮的過程。在這樣循環(huán)往復(fù)的認識過程中，人的認識向高一級的程度發(fā)展，逐漸實現(xiàn)正確的認識。

實事求是是黨的思想路線的核心，是馬克思主義認識路線與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華相結(jié)合的最具中國范兒的凝練表達。馬克思列寧主義經(jīng)典作家教導(dǎo)我們，要找到隱藏在紛繁復(fù)雜的事物背后的規(guī)律，不能從主觀的愿望出發(fā)，只能從客觀的真實的情況出發(fā)認真地研究情況。毛澤東用中華古已有之的成語“實事求是”凝練表達了馬克思主義的認識路線。1941年，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中對實事求是做了全新的著名詮釋，他說：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰鴥?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)А！保?7］馬克思主義叫我們看問題不要從抽象的定義出發(fā)，而要從客觀存在的事實出發(fā)，從分析這些事實中找出方針、政策、辦法來。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義認識路線中國化，創(chuàng)造性地形成了黨的思想路線：“一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。”［28］習(xí)近平總書記指出：“實事求是是我們黨的思想路線的重要內(nèi)容，早在延安時期，毛澤東同志就強調(diào)‘共產(chǎn)黨員應(yīng)是實事求是的模范’，“只有實事求是，才能完成確定的任務(wù)’，認為調(diào)查研究的方法‘第一是眼睛向下，不要只是昂首望天’，‘第二是開調(diào)查會’。”［29］

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者是唯物史觀的基本觀點，毛澤東將其系統(tǒng)地運用在黨的全部活動中，形成了黨的群眾觀和“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”［30］的群眾路線。高度重視人民的主體地位，相信人民群眾對歷史的巨大推動作用是黨在長期艱苦卓絕的革命斗爭環(huán)境中總結(jié)出的寶貴經(jīng)驗。毛澤東多次強調(diào)，“共產(chǎn)黨基本的一條，就是直接依靠廣大革命人民群眾”［31］。毛澤東還指出，在實際工作中，領(lǐng)導(dǎo)者要作出正確的決策，必須深入群眾做調(diào)查研究，集思廣益，“從群眾中來、到群眾中去”［32］，廣泛聽取群眾的意見，然后將其進行分析和概括，作出正確的決策，然后又在群眾的實踐中檢驗決策是否正確。如此循環(huán)往復(fù)，“把黨的正確主張變?yōu)槿罕姷淖杂X行動”［33］。同時，毛澤東還指出要讓高深的哲學(xué)走出書齋，做好普及和宣傳馬克思主義認識論的工作，使馬克思主義大眾化，使其成為廣大干部和人民群眾所掌握的思想武器。

毛澤東不僅把馬克思主義的認識路線貫徹到黨的群眾路線中，而且把群眾路線思想精髓貫穿于黨的性質(zhì)宗旨和一切活動之中，形成了獨具中國共產(chǎn)黨人特色的宗旨觀、生死觀、利益觀、群眾觀、矛盾觀和民主觀。作為一個徹底的唯物主義者，毛澤東多次強調(diào)全心全意為人民服務(wù)是黨及其所領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊的唯一宗旨，這是毛澤東思想與精神的最高境界，也是毛澤東思想與精神能夠始終占據(jù)真理和道義制高點的成功之道。從黨的根本宗旨出發(fā)，中國共產(chǎn)黨人不僅形成了“為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕”［34］的生死觀，也形成了“以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標準”［35］的利益觀；不僅堅持“正確區(qū)別和處理人民內(nèi)部矛盾作為黨和國家政治生活的主題”［36］的矛盾觀，也找到了“只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負責，才不會人亡政息”［37］的民主新路。

作為三個活的靈魂之一的獨立自主思想也是毛澤東對馬克思主義中國化的巨大貢獻。毛澤東終其一生都強調(diào)獨立自主、自力更生。在探索中國革命和建設(shè)道路的進程中，毛澤東不僅指出要破除教條主義的束縛，獨立自主地去思考選擇適合中國國情的正確的革命道路，而且一定要依靠自己的力量，依靠本國人民的力量，獨立自主地來組織、來部署、來實施、來決策，決不能由人擺布、受制于人。

獨立自主思想精髓主要要處理好以下幾方面的關(guān)系。第一，無產(chǎn)階級革命事業(yè)國際性與實踐的國別性的關(guān)系。無產(chǎn)階級革命是國際性的事業(yè)，世界社會主義運動需要各國無產(chǎn)階級互相支援。但是每一個國家國情不同，完成這個事業(yè)，首先需要各國無產(chǎn)階級及其政黨正確研判和把握國情，把馬克思列寧主義的普遍原理同本國革命的具體實踐相結(jié)合，依靠本國革命力量和人民群眾把本國的革命事業(yè)做好。第二，依靠自己力量與爭取外援的關(guān)系。在我們這樣一個人口多底子薄的東方大國，革命和建設(shè)都要立足本國實際，找出適合國情的前進道路，依靠本國億萬人民的智慧和力量實現(xiàn)目標。但是我們也不能孤立于世界之外，我們需要爭取外援，絕不能搞閉關(guān)自守、盲目排外。第三，堅持自尊自信與向國外學(xué)習(xí)的關(guān)系。作為有五千多年文明史的東方大國，在世界上任何大國、強國和富國面前，我們都必須堅持自己的民族自尊心和自信心，決不允許有任何奴顏婢膝、卑躬屈節(jié)的表現(xiàn)。但是，我們也需要學(xué)習(xí)外國一切對我們有益的先進事物，這不僅不會傷及我們的自尊和自信，反而使我們通過學(xué)習(xí)外國的長處而使自己有一個躍進。第四，堅持獨立自主與尊重別國人民選擇的關(guān)系。我們堅持獨立自主選擇自己的革命和建設(shè)道路，也尊重別國人民獨立自主選擇自己革命和建設(shè)道路的權(quán)利。我們堅持真正的國際主義，反對霸權(quán)主義。

獨立自主，是毛澤東思想的活的靈魂，由此鑄就了中國人民大無畏的英雄氣概。正如第二個歷史決議所說：“建國以前和建國以后，在黨和毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)下，無論遇到什么樣的困難，我們都沒有動搖過獨立自主、自力更生的決心，沒有在任何外來的壓力面前屈服，表現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨、中國各族人民的大無畏的英雄氣概。”［38］

在毛澤東思想活的靈魂基礎(chǔ)上，還形成了毛澤東的真理觀，這就是實踐出真知的思想。毛澤東的真理觀，主要包含以下要點。第一，實踐是檢驗真理的唯一標準。毛澤東多次強調(diào)實踐第一。他指出，一切真知都源自于直接經(jīng)驗，真正的理論只有從客觀實際抽出來又在客觀實際中得到了證明的理論。他還用生動通俗的語言進行了闡釋：“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。”［39］第二，沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)。對于毛澤東的“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”這句名言，我們耳熟能詳，但我們往往忽略了他的另外一句話：“不做正確的調(diào)查同樣沒有發(fā)言權(quán)”［40］。調(diào)查要講究方法，要完完全全、徹頭徹尾去做調(diào)查，然后才去下結(jié)論，學(xué)孔夫子的“每事問”，深入到工作范圍的各部分各地方去走一走，看一看，問一問，聽一聽，做到“十月懷胎”般的細致調(diào)查，解決問題才會“一朝分娩”［41］。第三，向一切實際工作者求教，虛心向群眾學(xué)習(xí)。毛澤東強調(diào)，“群眾是真正的英雄”［42］，“真正親知的是天下實踐著的人”

［43］，因此要做正確的調(diào)查，就要深入群眾，眼睛向下，甘當小學(xué)生，虛心向群眾學(xué)習(xí)，向一切實際工作者求教，才能了解真實情況，才能把握中國國情，才能拿到作出正確決策的一手資料。第四，從必然王國向自由王國發(fā)展需要一個過程。只有在生產(chǎn)斗爭、科學(xué)實驗、階級斗爭等偉大的人類實踐中，通過長期的實踐，認識，再到實踐循環(huán)往復(fù)的過程，人類的認識不斷逐步接近客觀事物的內(nèi)在規(guī)定性，人類才能實現(xiàn)“由必然王國到自由王國的飛躍”［44］。人類總是不斷發(fā)展的，自然界也總是不斷發(fā)展的，永遠不會停止在一個水平上。因此，人類總得不斷地總結(jié)經(jīng)驗，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進。

四、創(chuàng)立了毛澤東思想，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次理論飛躍，為后面的飛躍奠定了基礎(chǔ)

作為中國共產(chǎn)黨的思想旗幟的毛澤東思想是在指導(dǎo)新民主主義革命的偉大實踐中創(chuàng)立的，它實現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次理論飛躍，創(chuàng)造性地解決了以下具有普遍性的重大時代課題，為馬克思主義中國化的接續(xù)發(fā)展和時代性跨越奠定了基礎(chǔ)。

一是在創(chuàng)造性地解決了如何堅持馬克思主義、如何正確對待馬克思主義，從中國實際出發(fā)，實現(xiàn)馬克思主義中國化的問題。

二是創(chuàng)造性地解決了獨立自主探索將馬克思列寧主義基本原理同中國實際相結(jié)合的革命道路的一系列重大問題。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在全面深刻把握20世紀二三十年代中國的基本國情基礎(chǔ)上，正確認識和分析了中國的社會形態(tài)和階級狀況，在不斷的革命斗爭中，經(jīng)過不懈探索，又把中國革命的性質(zhì)、對象、任務(wù)、動力進一步搞清楚，提出通過新民主主義革命走向社會主義的兩步走戰(zhàn)略，制定了新民主主義革命總路線，開辟了以農(nóng)村包圍城市、最后奪取全國勝利的革命道路。

三是創(chuàng)造性地解決了在中國這種特殊的社會歷史條件下建設(shè)馬克思主義政黨的一系列重大問題。把黨的建設(shè)作為一個偉大的工程，通過思想建黨、理論強黨、組織固黨、作風(fēng)潔黨、紀律嚴黨等多種途徑，把黨建設(shè)成為用科學(xué)理論和革命精神武裝起來的、同人民群眾有著血肉聯(lián)系的、思想上政治上組織上完全鞏固的馬克思主義政黨。

四是創(chuàng)造性地解決了締造一個在黨的絕對領(lǐng)導(dǎo)下的人民武裝力量的一系列重大問題，建成一支具有一往無前精神、能壓倒一切敵人而決不被敵人所屈服的新型人民軍隊。

五是創(chuàng)造性地解決了團結(jié)全民族最大多數(shù)人共同奮斗的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的一系列重大問題，為黨和人民事業(yè)凝聚了一支最廣大的同盟軍。

六是創(chuàng)造性地提出和實施了一系列正確的戰(zhàn)略策略，及時解決了中國革命進程中一道道極為復(fù)雜的難題，引導(dǎo)中國革命航船不斷乘風(fēng)破浪前進。

七是創(chuàng)造性地完成了由新民主主義革命向社會主義革命的轉(zhuǎn)變，使中國這個占世界四分之一人口的東方大國進入了社會主義社會，成功實現(xiàn)了中國歷史上最深刻最偉大的社會變革。新民主主義革命的勝利，社會主義基本制度的確立，為當代中國一切發(fā)展進步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。

八是創(chuàng)造性地解決了在中國這樣的經(jīng)濟文化落后的農(nóng)業(yè)國建立起獨立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系的問題，積累起在中國這樣一個社會生產(chǎn)力水平十分落后的東方大國進行社會主義建設(shè)的重要經(jīng)驗。

社會主義基本制度確立以后，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在探索中國式的社會主義的建設(shè)道路的進程中，在毛澤東思想指引下，全黨對如何實現(xiàn)第二次結(jié)合、如何在中國建設(shè)社會主義這一獨有難題進行了艱辛探索，總結(jié)提出社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的十大關(guān)系，創(chuàng)造性地提出正確處理人民內(nèi)部矛盾的學(xué)說，制定把我國建設(shè)成為一個強大的社會主義國家的戰(zhàn)略思想。在不長的時間里，我國社會就發(fā)生了翻天覆地的變化，建立起獨立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系，獨立研制出“兩彈一星”，成為在世界上有重要影響的大國，為黨和人民事業(yè)勝利發(fā)展、為中華民族闊步趕上時代發(fā)展潮流創(chuàng)造了根本前提，奠定了堅實的理論和實踐基礎(chǔ)。

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（責任編輯：單孝虹）