《詩經(jīng)》中忠孝思想研究

一、《詩經(jīng)》中的“孝”

《詩經(jīng)》中的孝大都體現(xiàn)在孝親詩中，這 些作品中大多直接出現(xiàn)“孝”字，或主旨為抒發(fā)子女對(duì)父母的“孝情”等。通過對(duì)這些孝親詩的研究，可以追溯中國傳統(tǒng)“孝”思想的起源及其具體情感表現(xiàn)。

（一）“孝”思想的起源

對(duì)于“孝”思想的起源學(xué)術(shù)界目前暫無定論。從現(xiàn)有資料來看，早在金文中就已經(jīng)出現(xiàn)“孝”的記載，即商、周時(shí)期崇拜先祖的傳統(tǒng)。

而到了漢代，儒家思想發(fā)展起來，中國傳統(tǒng)思想中倫理層面上的“孝”開始出現(xiàn)，并將“孝”與“禮”結(jié)合。因而可以推測(cè)，“孝”最早起源于中國商、周時(shí)期對(duì)于先祖的崇拜，而這一推測(cè)可以在《詩經(jīng)》的部分孝親詩中得到相應(yīng)的驗(yàn)證。

《詩經(jīng)》的孝親詩如《小雅·天寶》《周頌·載見》等，主要分布于《雅》《頌》之中，結(jié)合《毛詩序》對(duì)其的解釋來看，這些作品談及“孝”主要基于對(duì)先王的歌功頌德，具有濃厚的祭祀色彩。由此可以推斷，中國古代“孝”是源于對(duì)祖先、先王的祭祀之禮，是基于對(duì)先人的賜福和功業(yè)表達(dá)出的感激與敬畏之情。這雖然與我們當(dāng)下的“孝”是對(duì)父母或長(zhǎng)輩的情感或行為有較大不同，但以《小雅·甫田》中的“孝孫”為例，這些作品中的“孝”同樣也被認(rèn)為是一種美好的德行與值得贊頌的行為。

在《大雅·卷阿》中， “有孝有德”說明了在西周時(shí)期孝已開始和個(gè)人道德標(biāo)準(zhǔn)捆綁，具有個(gè)人品行評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值，這與當(dāng)下“以孝為德”的價(jià)值倡導(dǎo)一致。上述各例可以驗(yàn)證“孝”來源于祭祀中對(duì)先祖的崇拜與感恩，并在后世轉(zhuǎn)化為對(duì)父母長(zhǎng)輩的尊敬、感恩這一推測(cè)。

（二）“孝”的具體情感表達(dá)

在《詩經(jīng)》中，孝的情感表達(dá)主要為三類：對(duì)父母辛勞的感恩與歌頌、對(duì)不能于父母身邊服侍的遺憾以及對(duì)父母的思念，這些情感在詩歌中相互獨(dú)立，又彼此摻雜。

首先是第一種情感：對(duì)父母辛勞的感恩與歌頌。《詩經(jīng)》中對(duì)于這種感恩之情表現(xiàn)得最為真切的莫過于《小雅·蓼莪》。此詩前兩章以“蓼蓼者莪”起興，作者自比“散蒿”，認(rèn)為愧對(duì)父母養(yǎng)育之恩，直抒對(duì)父母含辛茹苦養(yǎng)育自己的感恩之情，但其中又飽含悲痛，使讀者眼前出現(xiàn)一個(gè)仰天痛呼父母的子女形象。從中國古典意境論來說，甚有“以情見景”的意境特征。

同時(shí)，如前文所述，同一作品中“孝”的多種情感往往會(huì)同時(shí)出現(xiàn)， 《小雅·蓼莪》的第三段以“瓶之罄矣，維罍之恥”開頭，開始抒發(fā)自己不得贍養(yǎng)父母的痛苦，繼而講述自己不得終養(yǎng)父母的原因，將自己不能終養(yǎng)父母的 悲恨絕望的心情刻畫得淋漓盡致，凸顯出“子欲養(yǎng)而親不待”的人生大悲。這便是屬于上文提到的第二類情感，即對(duì)不能于父母身邊服侍的遺憾。

除孝親詩之外，第二類情感在《詩經(jīng)》的行役詩中也頗為常見，如《唐風(fēng)·鴇羽》，這雖是描寫徭役之苦、控訴統(tǒng)治者的詩作，但作者不是由個(gè)人之苦出發(fā)，而是因?yàn)樽约阂圻h(yuǎn)行，不得贍養(yǎng)父母，從而擔(dān)憂、怨恨，接連發(fā)出“父母何怙”“父母何食”“父母何嘗”這三問，層層遞進(jìn)。詩作從關(guān)心父母實(shí)際贍養(yǎng)、日常衣食出發(fā)，對(duì)父母的“孝”落在了對(duì)實(shí)際物質(zhì)的擔(dān)憂上，而這種擔(dān)憂繼而轉(zhuǎn)變?yōu)檫@首詩歌中對(duì)君王徭役的怨憤。這與之前《小雅·蓼莪》一類孝親詩對(duì)不得歸養(yǎng)父母的情緒在細(xì)節(jié)與最終落點(diǎn)上是不同的，因創(chuàng)作主體的不同，一個(gè)“悲”，一個(gè)“憤”，一個(gè)是大多數(shù)不得歸養(yǎng)父母的子女情感上的共同之殤，一個(gè)是在特定時(shí)代與繁重徭役下遠(yuǎn)離父母的子女們的共同之憤，但無論哪一種，都因“比”“興”等手法的運(yùn)用，在情感上得到了強(qiáng)烈的渲染，最終殊途同歸，并無高下、濃淡之分。

最后，在對(duì)于“思念父母”的情感上，為避免與上文普遍的“孝子”“征夫”等特殊群體的對(duì)比重復(fù)，對(duì)這一情感將從《詩經(jīng)》中描寫子女對(duì)父母思念的作品出發(fā)進(jìn)行具體分析。

以《周南·葛覃》為例：

葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈。

葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。是刈是濩，為 希為绤，服之無斁。

言告師氏，言告言歸。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否？歸寧父母。

從整首詩歌的風(fēng)格可以看出，這首詩歌總體顯得更加清新明麗，這不僅是因?yàn)檫@首詩歌描寫的是女子將要?dú)w寧時(shí)的期待與喜悅，從主人公個(gè)人形象來看，可以猜測(cè)詩歌描寫的是一個(gè)活潑賢淑的少女的內(nèi)心情感，同時(shí)通過“自述”在夫家勤干的古代賢良妻子的形象和語言風(fēng)格，可以大膽猜測(cè)少女出嫁后的喜悅與婚后生活的美滿。但以上種種，并不代表主人公出嫁是“樂不思蜀”的，她喜悅的主要情感來源仍舊是“歸寧”這件事，所以從一份期待與快樂背后我們可以讀出女子出嫁與父母久別，即使婚姻生活美滿，依舊抑制不住對(duì)父母的思念之情，因而將要?dú)w寧時(shí)才會(huì)如此歡欣。同時(shí)，對(duì)比之前主要以男子為抒情主體的文章，《周" 南·葛覃》對(duì)父母的情感表達(dá)更加含蓄內(nèi)斂，一系列的喜悅期待都是基于整個(gè)詩歌選取的物象、整體的風(fēng)格，直到最后一句“歸寧父母”才讓人有恍然大悟之感——是因?yàn)榧磳⒁姷骄脛e的父母，才會(huì)有思念之情溢出后的歡欣。

以上便是《詩經(jīng)》中三種對(duì)“孝”的具體情感表現(xiàn)形式的舉例研究，三者在情感作用主體、行為與情感上與當(dāng)下對(duì)“孝”的定義基本一致，可見《詩經(jīng)》對(duì)于后世在“孝”思想方面具有道德指導(dǎo)作用，在文學(xué)創(chuàng)作上亦有一定影響。

二、《詩經(jīng)》中的“忠”

（一）忠君思想的萌芽

周朝的分封制使得國家的概念更加具有了領(lǐng)地與空間意涵，而封國的形成使得人們形成了自覺的歸屬，君王作為國家的管理者，百姓會(huì)自然由對(duì)其的歸屬感轉(zhuǎn)為對(duì)其的服從意識(shí)，這種服從意識(shí)可以說是“忠”的雛形。

《詩經(jīng)》中的“忠”常常與“孝”在一起 表達(dá)，更多體現(xiàn)為一種為了烘托“孝”的情感而使用的“工具性”情感，二者之間往往存在交織與對(duì)抗的關(guān)系，而這種關(guān)系在《詩經(jīng)》的《四牡》中表現(xiàn)得十分典型。

《四牡》描寫的是一個(gè)為王命奔勞的差吏，是《詩經(jīng)》行役詩中典型的小官吏題材詩，相 比于普遍行役詩抒情主體多為征夫，差吏與征 夫情感的異同在本詩中體現(xiàn)得淋漓盡致。由于 抒情主體的不同，差吏相比于征夫不會(huì)有征戰(zhàn) 沙場(chǎng)的經(jīng)歷，在一定程度上家國情懷感相對(duì)較弱，這也讓這首詩歌本身更關(guān)注個(gè)人層面情感" "的表達(dá)。《四牡》中的“忠”伴隨著表達(dá)不能對(duì)父母盡孝的苦悶與思念，凸顯了主人公除卻一個(gè)帝王的臣子的身份，還有作為人子的責(zé)任感與服從意識(shí)，即使自我心有埋怨，也仍舊會(huì)選擇為王服務(wù)。從開頭的“四牡馬非馬非，周道倭" "遲”，讀者眼前立刻浮現(xiàn)馬兒飛馳在古時(shí)的大道上，道路一眼望不到頭的畫面，那看不到盡頭的路就如同王的任務(wù)一樣不知何時(shí)結(jié)束，接著自然引出“懷歸”之情，以及不知任務(wù)何時(shí)能完成的疲憊與傷悲。初讀此處，一個(gè)為王事勞累，希望早日得到閑暇的差吏形象躍然紙上，但在情感上又不免顯得單薄。接著，在“翩翩者鵻”之后，差吏的情感從希望早日歸鄉(xiāng)、享受閑暇的個(gè)人心愿轉(zhuǎn)成因有著“為人子”的身份，而希望歸鄉(xiāng)贍養(yǎng)父母盡孝。再到最后，“駕彼四駱，載驟骎骎。豈不懷歸？是用作歌，將母來諗”，作詩目的全盤托出，情感也最為凝聚。文末的“將母來諗”，個(gè)人覺得既是以“母”指代父母，也是“母親”對(duì)于在外的游子來說更能夠代表家的柔情， 更具有家鄉(xiāng)的象征意味。此句直抒胸臆，表達(dá)對(duì)父母的思念，也再次申訴了古代孝子“忠孝兩難全”的苦楚。

由上， 《四牡》的小官吏的情感與行為可 以總結(jié)為“情感偏重于‘孝’，行為選擇為‘忠’”，可見西周時(shí)期忠君思想和“孝”緊緊捆綁，但 沒有形成明確的“忠君意識(shí)”，只是模糊的作 為臣子的責(zé)任感和道德認(rèn)知，這種差異某種程 度上體現(xiàn)了社會(huì)忠孝抉擇的模糊與徘徊，沒有 形成明確的思想標(biāo)準(zhǔn)，僅僅處于模糊的萌芽階 段。

（二）復(fù)雜的忠君思想

由上已經(jīng)可見《詩經(jīng)》中體現(xiàn)的“忠君”思想是復(fù)雜的，因?yàn)槠洳怀墒欤远鄶?shù)作品中不是單純表達(dá)后世那種“提攜玉龍為君死”的明確“忠君”與家國情懷，而更多是個(gè)人小我的感受， 情感較為復(fù)雜，如《大雅·瞻卬》“哲夫成城，哲婦傾城”這樣怕君王因美色誤國的勸諷；《國風(fēng)·候人》“彼候人兮， 何戈與祋……婉兮孌兮，季女斯饑”這樣對(duì)國家政治昏昧的憂思等，大多數(shù)的“忠”不僅如前文所述伴隨著孝，更體現(xiàn)了對(duì)上層統(tǒng)治者的怨情，頗有后" 來“忠諫”的早期形態(tài)。但值得補(bǔ)充的是，《詩經(jīng)》中部分《頌》對(duì)于先王的贊頌， 如《商頌·殷武》“商邑翼翼，四方之極”贊頌祖先的功德與城邑的富麗堂皇，有助于樹立家國自信與歸屬感，存在進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為“忠”的可能性。

三、結(jié)語

《詩經(jīng)》作為中國詩歌藝術(shù)的第一部總集，通過詩歌向讀者展示了商周至先秦時(shí)期的社會(huì) 風(fēng)貌與人倫關(guān)系方面的思想情感，而本文希望 通過對(duì)《詩經(jīng)》中孝親詩與行役詩的研究，探 尋中國“忠孝”思想的來源與具體情感傾向。

《毛詩序》曰：“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫過于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬， 厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”[1]《詩經(jīng)》中展現(xiàn)出的人 倫之情是其具有不朽藝術(shù)魅力的原因之一，而 “忠孝”自古作為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，在塑 造民族文化品格方面起著極為重要的作用，對(duì) 于當(dāng)下中國樹立文化自信、民族自信也有重要 意義。盡管隨著歷史的變遷，每個(gè)時(shí)代的人倫 之情的具體內(nèi)容會(huì)有所不同，但對(duì)“忠孝”等 優(yōu)秀思想文化進(jìn)行研究并加以傳承將會(huì)更有利 于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，創(chuàng)造 出新的時(shí)代價(jià)值與意義。

[作者簡(jiǎn)介]陸欣葉， 女， 漢族， 江蘇鹽城人，揚(yáng)州大學(xué)本科在讀， 研究方向?yàn)橹袊糯膶W(xué)。