高校思政課在抵御境外宗教滲透教育中的價值探析

摘 要：高校思政課在抵御境外宗教滲透教育中的價值體現(xiàn)在：以立德樹人的使命擔當，對青年學生進行馬克思主義宗教觀和無神論的教育，為抵御境外宗教滲透提供精神動力和理論支持；以大歷史觀的視野，向青年學生講好中國共產(chǎn)黨的故事，堅定“四個自信”抵御境外宗教滲透；以敢于斗爭的理論勇氣，引導青年學生在大是大非面前保持清醒的頭腦，提升斗爭精神抵御境外宗教滲透；以實現(xiàn)民族復興的家國情懷，厚植青年學生的愛國主義情感，強化自覺性抵御境外宗教滲透。應當準確把握高校思政課在抵御境外宗教滲透教育中的價值，包括不能將這種價值提到不適當?shù)奈恢谩⒃鲞M思政課與各類課程的協(xié)同發(fā)力、善用“大思政課”來提升說服力等。

關鍵詞：高校思政課；抵御境外宗教滲透教育；價值

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2023.05.012

［中圖分類號］G641；B9" " "［文獻標識碼］A" ［文章編號］1009-0339（2023）05-0083-08

黨的二十大報告指出，國家安全和社會穩(wěn)定事關民族復興和國家強盛，要“嚴厲打擊敵對勢力滲透、破壞、顛覆、分裂活動”[1]44。在境外敵對勢力對我國進行政治滲透、文化滲透中，宗教一直是被利用的一個重要手段，其目的就是利用政治化的宗教組織和宗教意識形態(tài)對我實施“西化”“分化”圖謀、與我爭奪群眾尤其是青少年。抵御境外宗教滲透“關系到國家和民族的根本利益和長遠利益，關系到黨的執(zhí)政基礎和執(zhí)政地位，關系到我國各宗教的健康發(fā)展”[2]。為此，必須形成抵御滲透的強大合力。教育是境外抵御宗教滲透不可或缺的手段。作為哲學范疇，價值揭示的是主客體之間在實踐基礎上的關系，即客體對人、事物、活動等所具有的積極意義。高校思政課在抵御境外宗教滲透教育中具有重要價值，表明這類課程通過課堂教學等途徑，能夠在抵御境外宗教滲透教育中發(fā)揮獨特作用。

一、高校思政課以立德樹人的使命擔當，對青年學生進行馬克思主義宗教觀和無神論教育，為抵御境外宗教滲透提供精神動力和理論支持

馬克思主義政黨是一個面向未來的政黨，歷來強調(diào)學校教育應解決好培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人這個根本問題，要求“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人”[3]59。為此，我國在各級各類學校開設思政課。習近平強調(diào)，思政課“是落實立德樹人根本任務的關鍵課程”，“是培養(yǎng)一代又一代社會主義建設者和接班人的重要保障”，“作用不可替代”[4]329。辦好思政課，是高校馬克思主義學院的基本職責和思政課教師的首要崗位職責。在抵御境外宗教滲透教育中，思政課作用于青年學生的方式主要是通過進教材（課程群建設）、進課堂（思想觀點供給）、進學生頭腦（理論教育、精神武裝、“三觀”塑造）來實現(xiàn)的。“沒有理論的人容易被‘俘虜’，被人家天花亂墜的話所迷惑。”[5]“三進”的核心在于將馬克思主義宗教觀和無神論灌輸給青年學生，幫助學生樹立正確的宗教觀，堅定“四個自信”。

馬克思主義在宗教問題上的立場、觀點、方法，集中體現(xiàn)為馬克思主義宗教觀。與唯心主義宗教觀鼓吹的“神創(chuàng)論”“靈異論”“泛愛論”不同，馬克思主義宗教觀依據(jù)唯物史觀，科學揭示了宗教的本質(zhì)、宗教形態(tài)的演變、宗教產(chǎn)生和存在的根源、宗教作用的雙重性、宗教消亡的條件以及無產(chǎn)階級政黨對待宗教的態(tài)度等。馬克思主義宗教觀強調(diào)，宗教問題具有特殊復雜性。當今世界存在社會主義和資本主義兩種意識形態(tài)、兩種社會制度，一些西方國家打著宗教人權旗號攻擊我國的宗教政策，插手我國的宗教事務，煽動民族分裂，進行非法傳教，企圖顛覆中國共產(chǎn)黨領導和我國社會主義制度，這實質(zhì)上是政治問題[6]。馬克思主義宗教觀為我國正確認識宗教問題、直面國際形勢給我國宗教和宗教工作帶來的挑戰(zhàn)、抵御境外宗教滲透提供了科學的理論指導。

馬克思主義世界觀——辯證唯物主義和歷史唯物主義，具有“絕對無神論的、堅決反對一切宗教的唯物主義歷史傳統(tǒng)”[7]，沒有給任何形式的有神論留下后路。宗教教義的哲學核心是神靈觀念，馬克思則說：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解決。”[8]這樣在堅持馬克思主義和堅持無神論之間，就不存在“騎墻派”了。馬克思主義政黨立志解放全人類，在政治行動上可以同宗教界結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線，“但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義”[9]，并決心“把信仰從宗教的妖術中解放出來”[10]，特別強調(diào)共產(chǎn)黨員要做堅定的馬克思主義無神論者，“絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念”[11]172。宗教信仰是公民個人的事情，但青年學生作為社會主義建設者和接班人，他們中的絕大多數(shù)人（特別是黨員、團員）應該是馬克思主義無神論者。只有把馬克思主義無神論作為抵御境外宗教滲透和校園傳教的基礎性工作，才能真正貫徹黨的宗教信仰自由政策、教育與宗教相分離的原則，挫敗任何組織和個人意利用宗教進行妨礙國家教育制度的活動的企圖。

俄國無產(chǎn)階級建黨之初，列寧在《怎么辦？》中就指出，科學社會主義在工人運動中是不能自發(fā)產(chǎn)生出來的，而只能從外部灌輸給無產(chǎn)階級，因為“資產(chǎn)階級意識形態(tài)的淵源比社會主義意識形態(tài)久遠得多，它經(jīng)過了更加全面的加工，它擁有的傳播工具也多得不能相比”[12]328，“對社會主義意識形態(tài)的任何輕視和任何脫離，都意味著資產(chǎn)階級意識形態(tài)的加強”[12]327。同理，在境外敵對勢力以宗教交往、慈善救濟、文化交流、學術合作等為幌子，借助互聯(lián)網(wǎng)的平臺大肆進行宗教滲透的情況下，離開了外部灌輸，以為青年學生能夠自發(fā)形成抵御境外宗教滲透的意識，是幾乎不可能的。思政課在這方面的價值，就是果斷“出場”、及時介入，引導青年學生完整地、準確地領會馬克思主義宗教觀，把握無神論和有神論的本質(zhì)區(qū)別，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，從而形成抵御境外宗教滲透的精神動力和理論支持。

二、高校思政課以大歷史觀的視野，向青年學生講好中國共產(chǎn)黨的故事，堅定“四個自信”，抵御境外宗教滲透

我國高等教育發(fā)展要堅持“為中國共產(chǎn)黨治國理政服務”[3]99。沒有中國共產(chǎn)黨就沒有新中國，就沒有中華民族偉大復興。思政課的開設，是與黨的領導緊密聯(lián)系在一起的。這二者之間的關系，形象地講，就是“毛”與“皮”之間的關系，“皮之不存，毛將焉附？”（《左傳·僖公十四年》）。中國共產(chǎn)黨立志于中華民族千秋偉業(yè)，始終立足五千多年中華民族文明史、五百多年世界社會主義發(fā)展史、近兩百年中國近現(xiàn)代斗爭史、百余年黨的奮斗史來觀察和處理問題，黨領導人民所進行的抵御境外宗教滲透的歷史、理論及實踐，反映了黨堅持中國的宗教事務由中國人民自己作主張、自己來處理的堅定意志，以這樣的大歷史觀來講好中國共產(chǎn)黨的故事，是思政課姓“馬”姓“共”的必然選擇，也是思政課為黨育人、為國育才的必然選擇。

新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨結(jié)合反帝反封建斗爭，堅決反對列強披著宗教外衣、在傳教的名義下進行的文化滲透和思想侵略活動。中國革命勝利前夕，美國國務卿艾奇遜在為美帝國主義侵華尋找根據(jù)時顛倒是非，提出“那些在宗教、慈善事業(yè)和文化方面團結(jié)中美兩國人民的紐帶，一直在加深著美國對中國的友誼”。對此，毛澤東毫不客氣地揭露了艾奇遜“當面撒謊，將侵略寫成了‘友誼’”的把戲[13]。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨堅定支持天主教和基督教開展自治、自養(yǎng)、自傳運動。周恩來指出，這“三自”是能夠?qū)崿F(xiàn)的，“凡依靠人家而不自力更生的決不能自強，凡自主者才有前途”[14]。通過“三自”愛國運動，基督教和天主教清除了帝國主義勢力并擺脫了外部控制，走上了獨立自主自辦教會的道路。“中國的宗教應該由中國人來辦”[15]，從而為抵御境外宗教滲透創(chuàng)造了重要的社會生態(tài)環(huán)境。改革開放后，中國共產(chǎn)黨清醒地意識到國際宗教反動勢力“重返中國大陸”的企圖。1982年3月中共中央印發(fā)的《關于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》就明確提出“堅決抵制外國宗教中的一切敵對勢力的滲透”的要求[16]，陳云強調(diào)要高度重視境外勢力利用宗教進行滲透的問題，“在這方面務必使它不能成為新的不安定的因素”[17]。此后，江澤民、胡錦濤反復提醒全黨，對于敵對勢力在我境內(nèi)利用宗教進行滲透、干涉和分裂活動保持高度警惕。中國特色社會主義進入新時代，習近平統(tǒng)籌發(fā)展和安全的關系，從維護國家總體安全的高度，多次強調(diào)要“堅決抵御境外利用宗教進行滲透”[11]170。

在理論建設和創(chuàng)新方面，中國共產(chǎn)黨將馬克思主義宗教觀運用于中國，通過不懈探索，形成了以黨的宗教工作基本方針為基石的中國特色社會主義宗教理論。習近平在回答新時代怎樣認識宗教、怎樣處理宗教問題、怎樣做好黨的宗教工作等重大理論和實踐問題時，提出了以“九個必須”為主要內(nèi)容的新時代黨的宗教工作理論，成為中國特色社會主義宗教理論的最新發(fā)展。特別是“必須堅持我國宗教中國化方向”[18]，揭示了我國宗教發(fā)展的必由之路和黨的宗教工作的著力點。堅持我國宗教中國化，不是讓信教群眾放棄或者改變自己的信仰，而是要在社會主義核心價值觀的引領下，使我國宗教在保持基本信仰、核心教義、禮儀制度的同時，深入挖掘教義教規(guī)中有利于社會和諧、時代進步、健康文明的內(nèi)容，對教規(guī)教義作出符合當代中國發(fā)展進步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋，特別是切實解決影響我國宗教健康傳承的突出問題，從而增進宗教界人士和信教群眾對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認同，構建積極健康的宗教關系，將信教群眾和廣大人民的力量凝聚起來，共同為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗。習近平在黨的二十大報告中強調(diào)：“堅持我國宗教中國化方向，積極引導宗教與社會主義社會相適應。”[1]18這是對黨的宗教工作理論與實踐的高度凝練和總結(jié)，為抵御境外宗教滲透提供了根本遵循。

縱觀人類歷史，宗教問題歷來是影響、干擾不少國家和地區(qū)政局穩(wěn)定、族群團結(jié)的因素。中國共產(chǎn)黨根據(jù)不同時期的主要矛盾和主要任務，與時俱進做好黨的宗教工作，既支持宗教界在獨立自主、平等友好、互相尊重的基礎上開展對外友好交往交流，又在抵御境外宗教滲透中向歷史和人民交出了一份合格的答卷。思政課在這方面的價值，就是將中國共產(chǎn)黨的故事潤物細無聲地傳授給青年學生，啟發(fā)青年學生從中領悟“中國共產(chǎn)黨為什么能”的道理，從而堅定青年學生的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，而有了這種清醒和自信，也就有了抵御境外宗教滲透的志氣、骨氣、底氣。

三、高校思政課以敢于斗爭的理論勇氣，引導青年學生在大是大非面前保持清醒頭腦，提升斗爭精神，抵御境外宗教滲透

矛盾的普遍性決定了斗爭的必然性。自馬克思主義誕生以來，該學說同錯誤觀點和思潮的斗爭從來沒有停止過，由此也決定了思政課在面對意識形態(tài)“虛無”“中立”“終結(jié)”等騙局時必須敢于發(fā)聲、敢于亮劍，而絕不能“失語”“失蹤”“失聲”。習近平在剖析蘇共垮臺時指出，“一個重要原因就是意識形態(tài)領域的斗爭十分激烈”[19]，蘇共在這個斗爭中改旗易幟，思想搞亂了，最后只能作鳥獸散。意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作，高校作為意識形態(tài)工作的前沿陣地，通過思政課在維護國家主權、應對重大事件等大是大非面前開展抵御境外宗教滲透的斗爭，是使命所在和職責所在。

在維護國家主權上抵御境外宗教滲透的斗爭中，較典型的是抵御境外敵對勢力借助達賴集團和“東突”恐怖主義勢力進行分裂活動、借助境外一些基督宗教團體對我國推行“福音化”。西藏、新疆自古是中國不可分割的一部分，所謂“藏獨”“疆獨”問題是近代帝國主義侵略中國的產(chǎn)物。新中國成立后，西藏、新疆在黨的領導下實施民族區(qū)域自治制度，經(jīng)濟社會各項事業(yè)持續(xù)快速發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到傳承、保護和發(fā)展，中華民族共同體意識更加牢固，宗教信仰自由得到充分保障，《唱支山歌給黨聽》《黨的光輝亞克西》等經(jīng)典紅歌表達著各族人民對中國共產(chǎn)黨的無限熱愛，西藏、新疆各族群眾同全國一道，對達賴集團和“東突”恐怖主義勢力以宗教為幌子、“認賊作父”的言行極端憤慨，堅決支持黨和政府為維護國家主權所進行的正義斗爭。境外一些基督宗教團體對我國推行“福音化”，表面是鼓噪“神愛世人”，實質(zhì)上卻是推行西方所謂的“普世價值”，達到“基督羔羊”戰(zhàn)勝“中國龍”的目的。事實上，中國式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造了經(jīng)濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定兩大奇跡，中國人民的獲得感、幸福感、安全感不斷增強，其根本原因在于中國共產(chǎn)黨堅持以人民為中心的發(fā)展思想，團結(jié)帶領各族人民共同奮斗。對此，中國人民最有發(fā)言權。

在應對重大事件上抵御境外宗教滲透的斗爭，典型的是抵御境外宗教滲透勢力利用自然災害、貧困愚昧、疾病疫情、突發(fā)事件等進行發(fā)難。面對這些疾苦，境外宗教滲透勢力反動的地方，就在于它撕下了扶助危困、拯救生命、安撫情緒、慰藉心理、重建家園等溫情面紗，趁機擾亂人們的思想和社會秩序，希冀亂中漁利、不戰(zhàn)而勝。涼山彝族自治州曾經(jīng)是脫貧攻堅最難啃的硬骨頭之一，在黨中央精準扶貧、精準脫貧方略的指引下，涼山彝族自治州7個國家級貧困縣摘帽脫貧。習近平在看望四川涼山地區(qū)群眾時，一位彝族村民告訴他，以前生病總以為是有鬼附身，后來就是通過改變生活習慣減少生病的。聽了講述，習近平說：“過去的確是有‘鬼’的，愚昧、落后、貧窮就是‘鬼’。這些問題解決了，有文化、講衛(wèi)生，過上好日子，‘鬼’就自然被驅(qū)走了。”[20]中國共產(chǎn)黨就是這樣，把人民對美好生活的向往作為自己的奮斗目標，崇尚幸福都是奮斗出來的，以活生生的事實教育群眾什么是真正的“鬼”、如何驅(qū)“鬼”。再如，新冠疫情發(fā)生后，美國的感染率和死亡率居高不下，但《圣經(jīng)》在美國的銷售量卻顯著增長，“禱告”成為網(wǎng)絡搜索高頻詞，不少宗教團體、教堂拒絕執(zhí)行防疫禁令，有的自行恢復宗教活動或舉辦群眾集會，有的甚至將要求民眾“待在家中”的政府告到法院并最終勝訴，等等[21]。與此相反，習近平強調(diào)新冠防控工作必須“把人民群眾生命安全和身體健康放在第一位”[22]。中國發(fā)揮新型舉國體制的優(yōu)勢，按照“走小步不停步”的要求不斷優(yōu)化調(diào)整防控策略，向世界貢獻了統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展和疫情防控的中國智慧與中國方案。中國共產(chǎn)黨沒有到宗教迷霧中去尋求抗疫途徑，而是依靠強大的組織動員和有效的科學防控，以活生生的事實教育群眾怎樣才能消滅“瘟神”。這樣的例子比比皆是，境外敵對勢力曾打算利用宗教滲透收割中國脫貧攻堅、疫情防控等成果，并且采取了種種見不得人的伎倆，但這在覺悟了的中國人民這道銅墻鐵壁面前卻難成氣候。

思政課改革創(chuàng)新需要遵循的一條原則，就是“堅持建設性和批判性相統(tǒng)一，傳導主流意識形態(tài)，直面各種錯誤觀點和思潮”[4]331。這樣的統(tǒng)一體現(xiàn)了思政課不僅是“破壞舊世界”的批判武器也是“建設新世界”的創(chuàng)造武器，具有為真理、為人民利益而“將革命進行到底”的鮮明品格。習近平在黨的二十大報告中強調(diào)，在新征程上全黨“務必敢于斗爭、善于斗爭”[1]2，“依靠頑強斗爭打開事業(yè)發(fā)展新天地”[1]23。思政課在這方面的價值，就是在大是大非面前以“不怕鬼”的唯物主義戰(zhàn)斗勇氣，彰顯共產(chǎn)黨人在抵御境外宗教滲透中敢于斗爭、敢于勝利的精神力量，以此激勵青年學生崇尚科學、反對迷信，成為抵御境外宗教滲透的鮮活力量。

四、高校思政課以實現(xiàn)民族復興的家國情懷，厚植青年學生的愛國主義情感，強化自覺性，抵御境外宗教滲透

梁啟超于20世紀初提出“中華民族”的概念后，如何在內(nèi)憂外患中實現(xiàn)中華民族偉大復興，一直是縈繞在先進中國人頭腦中的夢想。孫中山提出“振興中華”的口號，但沒能實現(xiàn)夙愿。中國共產(chǎn)黨帶領人民經(jīng)過革命、建設和改革，使中國迎來了從“站起來”“富起來”向“強起來”的偉大飛躍，并且“我們比歷史上任何時期都更接近實現(xiàn)中華民族偉大復興的目標，比歷史上任何時期都更有信心、更有能力實現(xiàn)這個目標”[23]。思政課教學歷來強調(diào)情理交融，這個“情”最重要的就是以實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢為感召，增進青年學生的愛國主義情感，在堅定民族自尊心和自信心中堅決向境外宗教滲透說“不”。

1931年，美國歷史學家詹姆士·T.亞當斯首次提出“美國夢”。從源頭來講，宗教對追逐美國夢的美國的個人生活、人生價值、社會秩序等發(fā)揮著重要的影響。17世紀初，正是一群信奉加爾文主義的清教徒，坐著“五月花號”船踏上北美大陸。這些移民認定自己是上帝的選民，他們的生存意義，就是要“服務于上帝的榮耀與最高權威”[24]，美國夢表達的就是他們通過建立一座“山巔之城”來履行上帝使命的意愿。所以，美國牧師皮特·馬歇爾指出，信仰上帝的宗教自由和人人平等的價值理念是美國夢的兩個重要支撐[25]。當美國學者亨廷頓以“一名愛國者”和“一名學者”的雙重身份來寫作《文明的沖突與世界秩序的重建》《我們是誰？——美國國家特性所面臨的挑戰(zhàn)》等著作時，他特別看重宗教因素。在他的“文明——宗教——種族”三位一體中，他深憂“伊斯蘭好斗分子”這一“現(xiàn)實的敵人”和中國這個“可能的潛在敵人”對美國的消蝕，因而一再強調(diào)“恪守盎格魯——新教價值觀”對于維系美國人國民身份和國家特性的重要性，以及宗教與愛國精神的相互交織、支持和印證，因為“絕大部分美國人既信教又愛國，這二者不可分割”[26]。盡管受世俗化、功利性的沖擊，美國夢的宗教色彩有所淡化，但回歸宗教“根莖”的初衷卻始終或顯或隱存在。美國國歌、鈔票、政要就職演說中無處不在的“上帝”要素表明，宗教深嵌于美國社會結(jié)構，這也就不難理解為什么在政府疫情防控不力的情況下，美國信教人數(shù)、虔誠度都不降反升，對“上帝”、對“原罪”的“認命”不能不說是一個重要邏輯。

與此相反，支撐中國夢的中國精神——以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，沒有給神靈留下任何位置。歷史上，中國的宗教信仰多元兼容，世俗政權支配教權，宗教戰(zhàn)爭缺乏社會土壤，因而宗教對中國社會的影響非常有限，何況不論是本土宗教還是外來宗教，只要希冀在中國生存和發(fā)展，就必須逐步適應中國社會，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，最終通過“中國化”扎下根來。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸潤下，中國宗教包含的今生與來世、此岸與彼岸、眾生與神靈、世俗與神圣等之間的相親、相通、相融思想，使得中國宗教被賦予了更多的文化屬性與文化功能。或者毋寧說，它們已經(jīng)成為包容性極強的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，并體現(xiàn)在中國人的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀等方方面面。實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，將國家、民族與個人的夢想貫通起來。在它那里，愛國主義“以熱愛祖國、貢獻全部力量建設社會主義祖國為最大光榮，以損害社會主義祖國利益、尊嚴和榮譽為最大恥辱”[27]，愛國不借助宗教元素，宗教必須強化愛國。中華民族在走向偉大復興的征程中，始終堅持獨立自主這一民族精神之魂，始終堅持走自己的路這一歷史結(jié)論。宗教對外交往講求獨立自主、平等友好、相互尊重，我國宗教同外國宗教不存在隸屬關系，我國宗教團體和宗教事務不受外國勢力支配，因而對試圖改變中國道路、使中國重新淪為西方附庸的境外宗教滲透，又怎能任其為非作歹呢？

習近平指出：“五千多年來，中華民族之所以能夠經(jīng)受住無數(shù)難以想象的風險和考驗，始終保持旺盛生命力，生生不息，薪火相傳，同中華民族有深厚持久的愛國主義傳統(tǒng)是密不可分的。”[28]177五四運動之后，在救亡圖存、爭取民族獨立的斗爭中，一代又一代的知識分子就是從愛國主義立場出發(fā)，最終確立了為社會主義、共產(chǎn)主義奮斗終身的崇高理想的。思政課在這方面的價值，就是把中國夢同愛國、愛黨、愛社會主義統(tǒng)一起來，厚植青年學生的家國情懷，使他們懂得把愛國情、強國志、報國行自覺融入堅持和發(fā)展中國特色社會主義、建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)中華民族偉大復興的奮斗之中，從而不僅向青年學生指明他們成長成才的康莊大道，也使抵御境外宗教滲透成為他們的一種內(nèi)化于心、外化于行的自覺。

結(jié)語

習近平強調(diào)：“思政課的本質(zhì)是講道理。”[29]思政課通過講道理，引導青年學生明確在抵御境外宗教滲透的問題上，什么是對的、什么是錯的，應該堅持什么、反對什么，不至于成為境外宗教滲透勢力的俘虜。對于思政課在抵御境外宗教滲透教育中的價值，有必要進一步從以下三個方面來進行把握。

一是不能將這種價值提到不適當?shù)奈恢谩Ｊ紫龋?jīng)典作家反對將宗教問題單獨提出來加以強調(diào)。在馬克思、恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀中，同宗教作斗爭、堅持無神論原則，都包含在這個理論大廈的底層。對宗教的批判和克服宗教異化都要從其“在人間”的根源出發(fā)，從“改變世界”的指向解決問題。為此，馬克思甚至建議“最好少炫耀‘無神論’招牌”[30]。列寧強調(diào)對待宗教在策略上必須“特別慎重”“十分嚴謹”“周密考慮”，反對把宗教上的分野提到首位和對無神論的結(jié)論進行過度發(fā)揮的愚蠢舉動，認為“這樣做會使無產(chǎn)階級政黨有夸大反宗教斗爭意義的危險”[31]。其次，如前所述，中國的具體國情和文化傳統(tǒng)決定了宗教問題不是也不可能成為社會的主要問題，中國共產(chǎn)黨將宗教問題納入統(tǒng)一戰(zhàn)線范疇，強調(diào)“實行宗教信仰自由政策，出發(fā)點和落腳點是要最大限度把廣大信教和不信教群眾團結(jié)起來”[11]168，而絕不是制造信仰上的對立。對宗教問題的這種定位，決定了思政課在抵御境外宗教滲透教育中，要正確把握自身價值，在合理的“度”的范圍內(nèi)組織教學，闡釋好抵御境外宗教滲透的歷史邏輯、理論邏輯和實踐邏輯，以簡明而透徹的學理分析回應青年學生關注的問題。否則，用力不當，就會背離教學的初衷。

二是增進與各類課程的協(xié)同發(fā)力。思政課在抵御境外宗教滲透教育中具有積極意義，但思政課并非高校開展抵御境外宗教滲透教育的唯一課程。高校的課程體系盡管比較復雜，但思政課之外的各課程，不僅包括哲學社會科學課程，也包括自然科學課程，“都要守好一段渠、種好責任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應”[28]277。哲學社會科學和自然科學通過對社會、自然及其規(guī)律的研究，都能夠得出“人類獲得自由絕不是建立在對鬼神的畏懼、諂媚、賄買和奉獻財務的基礎上”的結(jié)論[32]。只有充分挖掘各門課程所蘊含的思想政治元素和所承載的思想政治教育功能，使課程思政與思政課程協(xié)同發(fā)力，才能構建起抵御境外宗教滲透的學科體系、學術體系和話語體系。特別要加強馬克思主義宗教學學科建設，為思政課教學中的抵御境外宗教滲透教育提供深刻的學理基礎。最后，大中小學思政課應“循序漸進、螺旋上升”地進行抵御境外宗教滲透教育。從目前大中小學思政課的教材看，大學本科階段的《馬克思主義基本原理》課教材、《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》課教材、《習近平新時代中國特色社會主義思想概論》課教材、《中國近現(xiàn)代史綱要》課教材、《思想道德與法治》課教材均涉及這個問題（還需進一步完善），但研究生教材、中小學教材基本沒有涉及，形成很大的短板。研究生教育肩負著高層次人才培養(yǎng)和創(chuàng)新創(chuàng)造的重要使命，中小學教育作為基礎教育對處于“拔節(jié)孕穗”階段的青少年意義重大，因而增進大中小學思政課教學中抵御境外宗教滲透教育的系統(tǒng)性，是貫徹習近平在黨的二十大報告中提出的“完善思想政治工作體系，推進大中小學思想政治教育一體化建設”[1]37的題中之義。

三是善用“大思政課”來提升說服力。習近平指出，“‘大思政課’我們要善用之”，“思政課不僅應該在課堂上講，也應該在社會生活中來講”[33]。抵御境外宗教滲透教育“在社會生活中來講”，就應當將其融入、嵌入、滲入人文關懷、心理疏導、解決實際困難、營造校園文化氛圍、開展社會實踐活動、警示教育、懲戒等日常工作，讓青年學生自覺做到不聽、不信、不傳、不卷入，并且積極協(xié)助相關部門做好抵御境外宗教滲透工作。此外，宗教界人士的言行也是可資利用的重要資源。例如，中國佛教協(xié)會原會長趙樸初指出，在宗教工作中貫徹依法治國基本方略意義重大，其中之一，就是“對國外敵對勢力利用宗教問題攻擊我國的無恥讕言是個有力回擊”[34]。中國基督教“兩會”原領導人丁光訓在回答中國基督教如何對付海外滲透勢力的問題時說：“努力把我們的教會辦好，使信徒喜歡。多做信徒喜歡我們做的事，不做信徒不喜歡我們做的事，我們就能把信徒團結(jié)好，海外滲透勢力就難以插入了。”[35]在抵御境外宗教滲透問題上，宗教界人士的思考對于黨和政府更好完善政策、法規(guī)，更精準開展工作，不無裨益。在“大思政課”中恰當運用這些素材，可以充實思政課教學內(nèi)容，從而達到用事實和真相說服青年學生的目的。

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責任編輯：潘宏紋