感知、聯系與拓展：核心素養
——關于語文教與學實踐策略的探討

大理州實驗中學 楊壹元 段炳福

語文教學到底教什么、怎么教？語文學習到底學什么、怎么學？語文素養到底是怎樣形成的？這本來是些老掉牙的問題，也是些歷經探討與實踐似乎了然的問題。然而在具體操作實踐中，又好像不甚了然也難以把握。有鑒于此，這里僅以感知、聯系與拓展進而形成核心素養為主線，從具體操作的層面，就日常所及的“察”“聽”“讀”“說”“寫”探討一二。

一、“察”之養

科學地講，“察”即觀察。觀，指看、聽等感知行為；察，即分析思考。觀察不僅是視覺過程，而且是以視覺為主，融其他感覺為一體的綜合感知，是一種有目的、有計劃、比較持久的知覺活動。

1.強化“察”的意識

“察”乃信息之源、生存之本，可惜往往被我們忽略了。鑒于“察”之于人的生存、發展的重要，重視“察”，并逐步形成“察”的意識與能力，勢在必行。怎么形成呢？那就是確立“大語文”學習的理念，“做生活的有心人”，留心身邊，強調觀察，以觀察求積累，以積累求發展。

比如看到一片樹葉飄落，其飄落的狀態，無論是緩緩飄落還是垂垂而下，都值得關注。進一步，還可細察樹葉。如果是帶枯斑的，可揣摩其是因季節還是蟲害隕落；如果是鮮活的，則要考慮其是否遭遇了意外傷害。又如看“螞蟻搬家”：一群螞蟻擠在一起搬運什么物件，那物件還特大，比單個螞蟻的體量大得多甚至大幾倍。在仔細觀察螞蟻們齊心協力、百折不撓地搬運的同時，不妨想一想：它們為什么要搬、搬得動嗎？如果只看到一只螞蟻在單獨活動，又不妨想一想：它是不是迷路了，它回得了家嗎？至于“察”生活或是身邊的人，那就更是豐富多彩了。

2.培養“察”的能力

“察”的思維與能力，最基本的就是感知、聯系與拓展。

比如，看到一個人蹲在路邊，即使不與之攀談，僅僅觀察其衣著神態，就可以推測許多：如果衣著不整且骯臟，一副無可奈何的樣子，他恐怕屬于丟了錢丟了工作或是流落至此暫無歸宿一類，當然，也有可能是騙子；如果衣著光鮮整潔，時不時還左右觀望，那恐怕是在等人，當然，也有是騙子等人上鉤的可能。接下去，還可作進一步的聯想想象：如果是前一類，他何以至此，此后將怎樣；如果是后一類，他在等誰，將赴何約。而如果與之攀談一番，則又可能出現完全不同的情形。

可以說，花草樹木，人事景物，千姿萬態，樣樣有味。需要的是培養并形成這樣的能力：由此及彼，察微知著，“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”（劉勰《文心雕龍·神思》）。

3.彰顯“察”的效用

“對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發現。”（《羅丹藝術論》）

因此，有意識，多留心，貼近生活、主動體驗，積極觀察、深入思考，勤于在感知中聯系，善于在聯系中拓展，學會用自己的眼睛去看，用自己的心靈去感悟，用自己的頭腦去思考，從而使眼光更犀利、情感更豐富、思維更敏捷，就語文學習而言，是素材的攝取、眼光的打磨、情感的陶冶、思維的訓練，無論對基礎知識的豐富、看聽說讀寫能力的訓練，還是核心素養的培養，乃至其他學科的學習及其做人做事等，都大有裨益。

實際上，作為社會之人，“察”本身就是生活的內容和方式之一，舍不了，離不開。勤以“察”之，人，才會成為豐富、厚重、有活力的人。

二、“聽”之養

“聽”本義為用耳朵感受聲音。“聞”與“聽”都有用耳感受聲音的意思，其不同點是“聽”是主動去聽，表示行為。“聞”是聽到的消息，表示聽的結果。

1.強化“聽”的意識

關于“聽”，往往以為問題不大，因為“聽”似乎與生俱來。其實，細察之下，由于“聽”的主動意識不強，能力與習慣養成注意不夠，導致這一關鍵節點所起的作用大打折扣。這樣的情況，在學生的日常交往、上課學習以及答題應對中，并不鮮見。

比如，你的學習成績并不好，老師卻屢屢夸你繪畫美術好。面對老師的夸獎，你“聽”出些什么呢？是“聽”出了老師揚你所長的激勵之意，是“聽”出了老師希望你搞好成績的委婉警示，還是“聽”成了老師諷刺挖苦你的別有用心？“聽”出或是“聽”成什么，效應肯定不一樣，派生的結果也會大有不同。這不是瞎編，當老師的或許都曾感受過類似的情形，甚至對此“心有戚戚焉”。

因此，養成“聽”的意識，重視“聽”并積極作相應的感知、聯系與拓展，無論對于語文學習還是對于人的整體成長進步，都至關重要。須知，“聽”到位才能應對精準，“聽”出了問題則問題必然出現。

2.培養“聽”的能力

有句話叫“聽話聽音”，即“聽話”還要聽出其“音”，也就是聽出別人說的話的緊要處、實質性乃至言外之意。

比如孫犁的《荷花淀》，文中描寫水生嫂聽到自己丈夫說“第一個報了名”時，低著頭說“你總是很積極的”。淡淡的話語，如不專注體察，是很難體會其中似怨似贊的復雜微妙的心理的。“低著頭”這一動作神態的描寫，刻畫了水生嫂當時的不快及害怕正視即將離去的丈夫的復雜心理。“總是”是個頻率副詞，說明丈夫并非一時的好表現，而是一貫的品質。水生嫂愛丈夫，不忍與丈夫分離，但她更深明大義，積極支持丈夫參軍。這里成功地將兩者融為一體，讓夫妻之愛更深廣更厚重。

這樣的“聽”，要求一是專注傾聽，二是悉心體察，三是在感知的基礎上進一步去品味、聯系與拓展。如此，話語之意方能盡出，話語之味方能盡顯，話語之妙方能盡見。

3.彰顯“聽”的效用

“聽”不僅是生活中不可或缺的組成部分，而且是獲取及處理信息并及時應對的關鍵節點，自然還是訓練和體現人的思維的敏銳性、嚴密性，乃至培養語文核心素養、提升人的整體水平能力的關鍵所在。

比如，曾聽到這樣一句正式發布的話：“2022年2月21日項某某在某某屯以‘虛假色情’為由被騙人民幣27000元。”這顯然是一句病情復雜的病句，牽涉了語法、邏輯諸多病因。前半句看“項某某”似乎是女的，欲以“虛假色情”正當地行使什么，但“虛假色情”的因由又讓人懷疑其正當性；后半句才知“項某某”系被騙，而且似乎是男的。綜合全句信息，正確的理解應該是“2022年2月21日項某某在某某屯因‘虛假色情’服務被騙人民幣27000元”。這么繞來繞去解讀這一典型病句，無非想說明，“聽”的能力確實重要，如果連這樣云遮霧罩的話都能聽明白，讀書學習、為人做事什么的，還用愁嗎？

三、“讀”之養

“讀”，包括讀取、閱讀、精讀、朗讀等，是運用語言文字來獲取信息、認知世界、發展思維，并獲得審美體驗與知識，乃至抒情達意的一種綜合性認知與創造活動。

1.強化“讀”的意識

書不單要讀，還要“味”，即品讀、玩味，在感知的同時聯系拓展、演繹應用，那才不僅深得書中之味，還讓自己益樂無窮。

比如，馬致遠的《天凈沙·秋思》，許多人都熟悉，但僅僅一般地讀讀，未必能感知其魅力所在。但如果感知、聯系、拓展地去味一味，效果便大不一樣：“夕陽”下，“西風”中，“古道”上，傍著“瘦馬”的游子孑孓而行，目睹“枯藤老樹昏鴉”的悲涼肅殺，遙想故園“小橋流水人家”的溫馨美好，他，能不成“斷腸人”？

又如讀《荷塘月色》，朱先生為什么“這幾天心理頗不寧靜”？后文中為什么又說“但熱鬧都是他們的，我什么都沒有”。這就需要調動相關積累，身臨其境，神會其間，悉心體會情景，充分聯想想象，不僅真切感受朱自清先生在那時那地的復雜情感與苦悶心態，還能在審美愉悅中增加自己生命的厚度與張力。

2.培養“讀”的能力

“讀”幾乎人人知道、人人在做。只是由于“讀”的意識有差異、“讀”的能力有不同，導致“讀”的效果也就不一。這其中，是否留心并在感知的基礎上聯系拓展，乃是決定性的因素。

比如：①“秦有余力而制其弊，追亡逐北。”（賈誼《過秦論》）②“夙興夜寐，靡有朝矣。”（《詩經·已風·氓》）③“她重行經驗那天晚上那個人幽幽悄悄來報告惡消息時的況味。”（葉圣陶《夜》）

例①中，明確“追亡”和“逐北”同義并列，只要把握其中之一，就可以推知其二。例②中，明確“夙興夜寐”是反義并列短語，可由“夜”推“夙”“寐”推“興”。例③中，“經驗”一般用作名詞，意為“由實踐得來的知識或技能”，聯系賓語“那天晚上那個人幽幽悄悄報告惡消息時的況味”，詞義可推斷為“經歷、體驗”，作動詞用。

經常這樣去“讀”，就不僅能將所學用活，還能錘煉“讀”的能力、增強“讀”的興趣、提高“讀”的效能。

3.彰顯“讀”的效用

“書中自有千鐘粟，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。”宋代趙恒的這些名句，雖然不免較多的功利味，卻也真實道出了讀書的效益與功用。

“書籍是人類進步的階梯。”（高爾基）無論對任何人而言，讀書的好處都顯而易見。它不僅讓求知的人獲知，讓無知的人有知，還能讓人獲得非一般的特質，改變人的命運。所以牛頓才說：“我之所以比別人看得更遠，是因為站在巨人的肩膀上。”這“巨人的肩膀”指的便是書籍、讀書。類似的例子，俯拾即是。

“讀”，其實不必先問為什么“讀”、“讀”什么或“讀”了干什么，因為答案未必一目了然，結果未必立竿見影。還是懵懂一點為好，少一些功利，多一些淡泊，才能“風物長宜放眼量”。到了最后才會發現，你能有的能用的都拜讀書所賜，后來的一切都與讀書有關甚至由“讀”過的所決定。這，不正是核心素養形成的正道嗎？

四、“說”之養

“說”，本意是用話來表達意思、發表見解。“口者，心之門戶也。心者，神之主也。志意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門戶出入。故關之以捭闔，制之以出入。”（《鬼谷子·捭闔》）由此可見“說”的重要。

1.強化“說”的意識

“說”是人最基本的生存方式之一，從牙牙學語開始，到為學成人做事都離不開。“說”還是一門學問、一門藝術，在一定程度上決定了為學成人做事等的含金量。成語“出口成章”與“禍從口出”都與“說”有關，只是由于“說”的水平有差異，導致“說”的效果有好壞。

據說當年美國代表團訪華時，曾有一名官員當著周總理的面說：“中國人很喜歡低著頭走路，而我們美國人卻總是抬著頭走路。”此語一出，語驚四座。周總理不慌不忙，面帶微笑地說：“這并不奇怪。因為我們中國人喜歡走上坡路，而你們美國人喜歡走下坡路。”周總理機智的回答，不僅于外交場合毫無違和感，還讓美國人領教了什么叫作柔中帶剛。

還有個笑話。一天趙大請客，來了一部分人，趙大嘀咕：“該來的不來。”來的一些人聽了生氣走了。趙大急忙說：“說的不是你們。”剩下的人聽了也生氣走了。有心無心的兩句話，讓不會說話的趙大夠尷尬了吧。

因此，得謹慎“說”，講究“說”，進而形成“說”的水平能力。

2.培養“說”的能力

關于“說”，有所謂36招96計等，然均為“末”而非“本”。“本”是什么？“本”就是關于“說”的思想水平與實作能力。而這，又與人的語文綜合素質密切相關，即仍舊是在感知的基礎上聯系拓展、演繹應用。

請看《晏子春秋·內篇諫上第二十五》：

景公使圉人養所愛馬，暴死，公怒，令人操刀解養馬者。是時晏子侍前，左右執刀而進，晏子止而問于公曰：“堯舜支解人，從何軀始？”公矍然曰：“從寡人始。”遂不支解。公曰：“以屬獄。”晏子曰：“此不知其罪而死，臣為君數之，使知其罪，然后致之獄。”公曰：“可。”晏子數之曰：“爾罪有三：公使汝養馬而殺之，當死罪一也；又殺公之所最善馬，當死罪二也；使公以一馬之故而殺人，百姓聞之，必怨吾君；諸侯聞之，必輕吾國。汝殺公馬，使怨積于百姓，兵弱于鄰國，汝當死罪三也。今以屬獄。”公喟然嘆曰：“夫子釋之！夫子釋之！勿傷吾仁也。”

會說話的晏子高明之至，不僅刀下救人，還讓齊景公保持仁政且不生氣。而這一切，全仰仗他作為政治家、思想家和外交家的雄厚功底，包括他“仁者愛人”的道德立場、與人為善的勸誡方式、寬厚廣博的知識學問、因勢利導的說話藝術和融會貫通的演繹應用。由此看來，“說”的能力，乃是核心素養的綜合體現，而非巧舌如簧的逢場作戲。

3.彰顯“說”的效用

會“說”的人，往往事半功倍，成人成事；不會“說”的人，大多事倍功半，誤己害人。會“說”的人，或直白或委婉總之是恰當地表達自己的意圖，不僅說得清，還說得精、說得好、說得巧，使人樂意接受；不會“說”的人，要么“你不說我還明白，你越說我越糊涂了”，要么一言既出四座愕然，或驚詫，或呲笑，或憤慨，或反目……

諸葛亮可謂善“說”且能以此打仗的人，尤以《三國演義》“武鄉侯罵死王朗”為精彩。蜀曹兩軍相遇，以舌辯著稱的王朗自請勸降諸葛亮。諸葛亮不為所動，痛斥王朗：“吾素知汝所行；世居東海之濱，初舉孝廉入仕；理合匡君輔國，安漢興劉；何期反助逆賊，同謀篡位！罪惡深重，天地不容！天下之人，愿食汝肉……皓首匹夫！蒼髯老賊！汝即日將歸于九泉之下，何面目見二十四帝乎？”王朗聽罷，氣滿胸膛，大叫一聲，撞死于馬下。

常說“三個臭皮匠頂個諸葛亮”，爾等成不了諸葛亮，苦練一番成三分之一諸葛亮，應該也是可期的。

五、“寫”之養

“寫”即寫作，是運用語言文字反映事物、傳遞信息、表達情感的創造性活動。語文課程意義的“寫”，雖僅指學生習作，但功用并非僅限于“寫”或寫了幾篇，而能從感知聯系到拓展應用，全方位培養學生的核心素養。

1.強化“寫”的意識

紀伯倫有句話說得好：“如果你要寫作（只有圣人才曉得你為什么要寫作），你必須有知識、藝術和魔術——字句的音樂的知識，不矯揉造作的藝術，和熱愛你讀者的魔術。”（《沙與沫》）

“寫”作為目的性、實踐性、綜合性與創新性兼備的復雜過程，涵蓋采集信息、構思加工、表達輸出諸階段，涉及采集、立意、謀篇、用語、修改諸環節，且每個階段和環節都有自身的特點、規律和要求，只有符合這些規律和要求，才有可能寫出文質兼備的文章作品來。

無論眾多的寫作理論還是成功的寫作實踐都證明，具有觀察感受、聯系拓展與表達應用的意識和習慣，具有瀏覽攝取、積累消化并善于運用材料的意識和習慣，以及由此逐步形成的基本的語言表達能力，包括善于感知聯系、立意謀篇、拓展演繹以抒情達意等，都是寫好文章的必要條件。

2.培養“寫”的能力

就初學者來說，“寫”其實不必先弄得那么神秘與玄乎，也大可不必有那么多的考慮和禁忌，首要的就是秉承有感而發的“初心”，從感知體驗入手，再加聯系思考，最終將所得行諸語言文字。那樣，也許就能寫起來、寫開來。這其中，“寫”自己熟悉的、喜歡的、有感的，可作為訓練“寫”的能力的入門秘訣。

比如，云南以“云”著稱，常有云看但不能白看，留留心，過過腦，動動手，便能成文。可以寫景狀物：“天上的云，真是姿態萬千，變化無常。它們有的像羽毛，輕輕地飄在空中；有的像魚鱗，一片片整整齊齊地排列著；有的像羊群，來來去去；有的像一床大棉被，嚴嚴實實地蓋住了天空；還有的像峰巒，像河流，像雄獅，像奔馬……”（《看云識天氣》）可以結合“早看東南，晚看西北”“早燒陰，晚燒晴”之類俗語，將云與天氣的關系考察、聯系、闡述一番，寫科普文章。還可以細察云的出現、變幻、消逝，聯系社會、人生、事件的發展規律，寫議事說理的文章。

當然，假如是喜歡音樂、美術、體育什么的，那也不妨就己所長自如揮灑。待到操練得差不多了，再由易到難、熟而生巧，開生荒，出新作。

3.彰顯“寫”的效用

“詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”（《毛詩序》）某種意義上說，抒發、表達及至創造，從來就是人類與生俱來的本能，也正是這種本能，維系與驅動了人類的生存與發展。“寫”也是如此，應是人皆有之的基本訴求。

而況，通過一次次的“寫”，通過一篇篇的作，將從語言修養、謀篇布局到情感陶冶、思想磨礪等方面，使人得到全面的訓練和提高。這樣的訓練和提高，其價值作用甚至超出了作文及語文學科本身。因而在一定意義上，“寫”或文章，也就成了一個人語文水平高低乃至能力大小的“試金石”。正因為如此，古代的科舉考試，才將文章作為選拔人才的標尺；新中國成立以后相當長一段時間，也曾將作文作為語文高考的基本方式。

因此，切實增強“寫”的意識，端正“寫”的態度，做生活的有心人，做“寫”的有心人，從觀察、體驗、思考入手，感知生活、攝取材料，聯系拓展、形成思想，表達情感、演繹應用，養成從積累、理解、體會入手進而將所學進行梳理、整合并應用于實踐的方法和習慣，養成從閱讀、體驗、思考入手形成自我思維、情感、態度和價值觀的方法和習慣，無論對語文及其他學科的學習，還是對人的整體成長進步，都意義重大。

總之，“察”“聽”“讀”“說”“寫”可以說構成了學生語文核心素養培養的全過程。綜觀當下，年輕的父母們多以“不能讓孩子輸在起跑線上”為動機，花錢費力樂此不疲地讓孩子學這樣學那樣；為數不少的老師則紛紛以這樣那樣的模式花樣，急于“高大上”地給學生所謂的“綜合素養”。其實，回過頭來，我們急于奔向遠方，卻又忘了起步的初衷。以感知、聯系與拓展進而形成核心素養為主線，在“察”“聽”“讀”“說”“寫”上下功夫，強化意識，培養能力，彰顯效用，不正是我們應給孩子、給學生的最基本的養生營養或者說核心素養嗎？有此，則其在就學、為人、做事等方面的表現，還需要擔心嗎？