國(guó)際中文教育漢字教學(xué)的文化傳播策略*

茅楚涵， 樊 華

(1.倫敦大學(xué)學(xué)院 教育學(xué)院，倫敦 WC1E6BT；2.云南師范大學(xué) 文學(xué)院；云南 昆明 650500)

一、引 言

漢字教學(xué)是國(guó)際中文語(yǔ)言教學(xué)的薄弱環(huán)節(jié)，漢語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系，傳統(tǒng)的漢字教學(xué)方法不適用于印歐語(yǔ)系的學(xué)習(xí)者。較之表音文字，表意文字方塊漢字的構(gòu)型復(fù)雜，很多外國(guó)學(xué)生靠機(jī)械記背學(xué)習(xí)起來(lái)很困難。如何結(jié)合漢字音形義結(jié)合的特點(diǎn)，采用字理析字等方式梳理漢字的構(gòu)造特點(diǎn)和規(guī)律，特別是解析漢字造字方法和構(gòu)形上蘊(yùn)含的文化信息，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣進(jìn)而提高教學(xué)效率，一直備受漢語(yǔ)教研界關(guān)注，亦有不少理論研討和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

由于漢字教學(xué)的語(yǔ)言文化特性，除了同屬漢字文化圈的日本、韓國(guó)有少量對(duì)漢字本體如字源、字形的解析，相關(guān)研究基本是在國(guó)內(nèi)，而且是在1985年以后才興起的。國(guó)際中文教育對(duì)漢字教學(xué)的重視，體現(xiàn)在相繼出版了一批漢字教材，這些教材遵循漢字教學(xué)的階段性、層次性，突出漢字造字方式和構(gòu)形特點(diǎn)，注重形聲字的習(xí)得，也相應(yīng)介紹了一些漢字文化知識(shí)。而為漢字文化教學(xué)奠定學(xué)理基礎(chǔ)的著作，有何九盈、胡雙寶、張猛主編的《漢字文化大觀》(1995年)，王寧、謝棟元、劉方編著的《〈說(shuō)文解字〉與中國(guó)古代文化》(2000年)，王貴元《漢字與歷史文化》(2008年)，曹先擢《漢字文化漫筆》(2009年)，王玉鼎《漢字文化學(xué)》(2010年)，韓偉《漢字字形文化論稿》(2010年)，何九盈《漢字文化學(xué)》(2016年)，萬(wàn)獻(xiàn)初講授、劉會(huì)龍撰理的《說(shuō)文解字十二講》(2016年)等，還有廖文豪兼具學(xué)術(shù)性和趣味性的《漢字樹》(2018年)。具體到漢字文化教學(xué)方面的著作，有(德)柯彼得的《漢字文化和漢語(yǔ)教學(xué)》(1996年),胡雙寶的《漢字的文化蘊(yùn)含與漢字教學(xué)》(1999年)等，論文較多比如《關(guān)于漢字文化研究與漢字教學(xué)的幾點(diǎn)思考》(張德鑫，1999年)，《文化視域下的漢字教學(xué)觀》(劉愛軍，2009年)，《國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)中漢字書法的文化價(jià)值芻議》(任曉明，2012年)等。碩士論文有《對(duì)外漢字教學(xué)中的文化導(dǎo)入研究》(李鑫，2013年)、《對(duì)外漢語(yǔ)漢字教學(xué)的文化透視》(鄒麗琴，2014年)等。如果說(shuō)上述主要是以提高學(xué)生的漢語(yǔ)交際能力為最終目的，2005年以后，隨著孔子學(xué)院在全球的建立推廣，學(xué)界開始從文化傳播角度探究漢字教學(xué)問題，如期刊論文《對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)與中國(guó)文化傳播》(李冬梅，2007年)，《留學(xué)生漢字教學(xué)與中國(guó)文化的傳播》(李旭中、孟斌斌、譚英，2013年)，《文化視角下的對(duì)外漢語(yǔ)漢字教學(xué)》(孟斌斌，2015年)，以及碩士論文《從文化傳播談對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的漢字教學(xué)》(王楠，2012年)，《對(duì)外漢語(yǔ)漢字教學(xué)的文化傳播研究》(翟艷利，2012年)，以及王悅欣著作《漢字審美與文化傳播》(2015年)。

綜覽以上研究，對(duì)漢字教學(xué)進(jìn)行文化滲透，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；對(duì)漢字本體的文化闡釋，可以減少書寫偏誤和減輕記憶負(fù)擔(dān)；揭示漢字構(gòu)形與文化的關(guān)系，對(duì)偏旁部首進(jìn)行歸類釋義，可以提高學(xué)習(xí)效率。雖然這些對(duì)國(guó)際中文教育漢字教學(xué)中文化策略運(yùn)用的研究成果較為豐碩，但在以下方面還有研討空間：首先，漢字教學(xué)中通過文化滲透激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣等固然重要，卻只是提高漢字學(xué)習(xí)效率的手段，國(guó)際中文教育的重要目的是提升文化影響力，更承擔(dān)著中華文化傳播的使命，目前這方面的研究較少還有待深入。其次，僅在微觀上通過對(duì)漢字本體的解析探討其攜帶的文化信息是不夠的，宏觀上漢字文化作為中華文化的子系統(tǒng)有其特有的文化構(gòu)成，還承載著中華文化的悠遠(yuǎn)歷史和人文觀念。正如饒宗頤先生所言，“漢字已是中國(guó)文化的肌理骨干，可以說(shuō)是整個(gè)漢文化構(gòu)成的因子，我們必須對(duì)漢文字有充分的理解然后方可探驪得珠地掌握到對(duì)漢文化深層結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)。”(1)饒宗頤.符號(hào)·初文與字母——漢字樹·引勘[M].香港：商務(wù)印書館有限公司,1998：1.第三，以往的研討較多集中于理論層面或教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，漢字教學(xué)實(shí)踐中的路徑方法探究偏重傳統(tǒng)的教學(xué)方式，運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行演示、借助網(wǎng)絡(luò)資源拓展?jié)h字文化蘊(yùn)涵的還不多。借此，在不同于專設(shè)的文化課程，也非專業(yè)文字學(xué)研究的前提下，本論文以中華文化的傳播推介為目的，學(xué)習(xí)借鑒相關(guān)研究成果，嘗試把傳統(tǒng)教學(xué)方式和現(xiàn)代教育技術(shù)手段結(jié)合起來(lái)，在教授漢字字源、獨(dú)體字、部件等初級(jí)階段的內(nèi)容時(shí)，通過對(duì)漢字本體文化內(nèi)涵的演示，引導(dǎo)學(xué)生把握漢語(yǔ)思維規(guī)律，在漢字學(xué)習(xí)的中高級(jí)階段，借助網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源、創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景，進(jìn)一步豐富拓展?jié)h字文化內(nèi)容，加深學(xué)生對(duì)漢字和漢字文化的認(rèn)識(shí)體驗(yàn)。

二、解文析字演示漢語(yǔ)思維方式

漢字是漢文化的載體和基因庫(kù)，漢字的形體結(jié)構(gòu)深受中國(guó)傳統(tǒng)思維方式和思想觀念影響。追本溯源，漢字經(jīng)歷了從象形文字到表意文字的發(fā)展過程，漢字最初的造字方法是觀物取象、立象盡意，“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”(《周易.系辭》)，前人對(duì)自然、社會(huì)和人自身的認(rèn)知是通過模仿，以圖畫的形式呈現(xiàn)的。作為音、形、義結(jié)合的表意性符號(hào)，漢字的字形和字義有直接關(guān)系，但經(jīng)過上千年的演變漢字的象形程度逐漸減弱，不斷簡(jiǎn)化的形體結(jié)構(gòu)失去了原來(lái)的表意作用。針對(duì)母語(yǔ)為拼音文字的初學(xué)者在學(xué)習(xí)時(shí)的困難，常用的字源理論教學(xué)法將漢字字源、演變呈現(xiàn)給學(xué)生，運(yùn)用“六書”理論解析漢字音、形、義之間的關(guān)系已經(jīng)是教研界共識(shí)。只不過傳統(tǒng)漢字教學(xué)在漢字這方面的信息量少，運(yùn)用多媒體技術(shù)則可以從多角度建構(gòu)漢字知識(shí)，具有形象生動(dòng)、交互性、集成性等特點(diǎn)。在漢字教學(xué)的初級(jí)階段，除了用音頻軟件配置讀音，利用不同顏色和呈現(xiàn)方式演示漢字的書寫筆順和構(gòu)件，還可以將漢字字形的演變做成動(dòng)畫形式，如“日”字的演變過程,從太陽(yáng)的圖畫，到甲骨文對(duì)太陽(yáng)圖畫勾勒出的“日"字，圖形再慢慢演變成楷書“日”的樣式，使解析漢字的方式形象直觀充滿理趣。當(dāng)然，這不僅只是教學(xué)方式和教學(xué)效果的問題，在中華文化傳播視域下，直觀動(dòng)態(tài)地演繹漢字演變發(fā)展過程、剖析漢字構(gòu)形理?yè)?jù)的同時(shí)，從漢字原初的“形”入手解析其文化內(nèi)涵，既能紓解外國(guó)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)漢字時(shí)記憶、理解的困難，又可以引導(dǎo)學(xué)習(xí)者把握漢語(yǔ)的形象思維方式，還有利于中華文化的推介和傳播。

依照漢字教學(xué)從筆畫、部首到獨(dú)體字、合體字的步驟，從教授筆畫開始，就可以運(yùn)用多媒體技術(shù)從筆畫的筋血骨肉入手，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到漢字的筆畫并不等同于拼音文字的線條，漢字筆畫是由圖形演化成線條的，凝聚著中國(guó)人對(duì)天地陰陽(yáng)感悟體驗(yàn)，這可為之后勾連筆畫與漢字意義、內(nèi)涵的聯(lián)系奠定基礎(chǔ)。例如橫畫“一”抑或數(shù)字“一”，并不是抽象的線條而是被古人視作各種事物的根本，“惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬(wàn)物”(許慎《說(shuō)文解字》)，宇宙最初是渾然一體的“一”，爾后清氣上升為“天”，濁氣下沉“地”，天地化育出中間的“人”。相應(yīng)地，要培養(yǎng)外國(guó)學(xué)生漢語(yǔ)的感知習(xí)慣和思維方式，在漢字筆畫教學(xué)之后可以先學(xué)習(xí)“依類象形”的獨(dú)體象形文字。漢字中象形文字?jǐn)?shù)量不多只有二百多個(gè)，除了引導(dǎo)學(xué)生把握漢語(yǔ)造字的形象思維特征，獨(dú)體字的構(gòu)字能力很強(qiáng)，漢字的很多部首也是由獨(dú)體字演化而成的，對(duì)學(xué)生之后的學(xué)習(xí)有帶動(dòng)作用。“畫成其物，隨體詰詘”的象形文字是通過視覺進(jìn)入到人腦中的，采用圖文對(duì)照的方法通過字形的演變過程還原、重現(xiàn)文字圖像，以感性的形式圖中取義解釋漢字，比通過文字信息傳遞到大腦中更容易為學(xué)習(xí)者所吸收。例如“山”可以利用多媒體展示一座山的圖片，接著演繹抽象岀“山”的形狀，再進(jìn)一步線條化成“山”字。有了象形文字的基礎(chǔ)，“視而可識(shí)，查而見意”的指事字用象征性符號(hào)或在象形字上加提示符號(hào)來(lái)構(gòu)成新的字形，雖然是一種表達(dá)抽象概念的造字法，如“上”“下”“甘”“刃”等，仍然可以借助漢字的形象性通過抽象實(shí)物圖片以及呈現(xiàn)字體演變來(lái)進(jìn)行這類漢字的教學(xué)。直接用多媒體課件來(lái)演示和講解 “刃”字，可以先岀示“刀”的圖片，再呈現(xiàn)“刀”的甲骨文形體，講清“刃”字的那一點(diǎn)是表示位置部位的象征性符號(hào)；同樣地，在“木”底部加點(diǎn)表示樹根“本”，在頂部加點(diǎn)表示樹梢“末”。

漢語(yǔ)思維方式也是學(xué)習(xí)漢字偏旁部首的一把密匙，可以在觀物取象、立象盡意的基礎(chǔ)上觸類旁通、圖中取義。更多的漢字是獨(dú)體字與部首合成的會(huì)意字和形聲字，一方面，在部首教學(xué)時(shí)可以融入漢字構(gòu)“形”的意識(shí)，運(yùn)用技術(shù)手段呈現(xiàn)象形文字演變?yōu)椴渴讜r(shí)的形態(tài)變化，例如講解象形字“山”時(shí)，給出山的圖片，動(dòng)態(tài)展示字形的演變過程后進(jìn)一步拓展，將獨(dú)體字“山”與變化為部首的“山字旁”做比對(duì)，同樣可以將更多獨(dú)體字與演變?yōu)椴渴缀蟮男螒B(tài)相比對(duì)；另一方面，雖然包括會(huì)意字和形聲字的合體字表達(dá)的意義是間接的、抽象的，但這些合體字很多都有“依類象形”的部件，可以利用漢字字形相生的生成關(guān)系，動(dòng)態(tài)直觀地展示偏旁與獨(dú)體字之間的形與義、形與音的聯(lián)系。例如：會(huì)意字雙木成“林”，二人跟隨為“從”；“刪”字“冊(cè)”(書)旁一把刀，“刪”的本義就是“刪除”；“盥”字上部的中間是水，兩旁各是一只手，下部是接水的器皿，整體表示用水洗手。形聲字的形旁也叫意符，大多數(shù)形聲字通過意符能概括了解字義范疇。例如：有足則行，有“足字旁”的字大多與腳有關(guān)；有手則動(dòng)，有“提手旁”的字大多數(shù)表示與手有關(guān)的動(dòng)作。

由于漢字中“依類象形”的意符涉及范圍很廣，人體器具、草木鳥獸、衣食住行、天文地理無(wú)所不包，漢字教學(xué)中對(duì)許慎《說(shuō)文解字》中創(chuàng)制的540個(gè)部首主要是常用部首進(jìn)行歸類釋義時(shí)，可以遵從中國(guó)人認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)的邏輯和系統(tǒng)方法，運(yùn)用多媒體技術(shù)展現(xiàn)不同部首衍生出的一個(gè)個(gè)“字簇”，通過對(duì)構(gòu)字部件意義的解析集中識(shí)字。例如：由部首“女”生成的合體字“婚”“嫁”“妻”“姐”等，僅《說(shuō)文》中就有244個(gè)；以部首“口”生成的合體字“吃”“吸”“唱”“喂”都有嘴的動(dòng)作。在這方面尤應(yīng)學(xué)習(xí)借鑒的是臺(tái)灣學(xué)者廖文豪開發(fā)的系列圖像字和漢字樹系統(tǒng)，《漢字樹》在具有獨(dú)立構(gòu)形及意義的符號(hào)基礎(chǔ)上，以圖像方式由簡(jiǎn)入繁、由具體到抽象，梳理出具有衍生關(guān)系的漢字樹形系統(tǒng)。雖然有別于文字學(xué)的研究，但“借助完整的數(shù)據(jù)庫(kù)及信息技術(shù)”，由“近取諸身”到“遠(yuǎn)取諸物”，從《活在字里的中國(guó)人》《身體里的漢字地圖》《植物里的漢字之美》到《漢字中的神靈》……，這是一個(gè)“學(xué)信息的理工人”花十幾年工夫，力求“對(duì)漢字全面匯整分析”取得的系列成果。(2)廖文豪.漢字樹-跋[M].北京:北京聯(lián)合出版公司，2018:285.在教學(xué)活動(dòng)中，如果能整合相關(guān)的信息資源，建立相同部件或相近意義的漢字群組，以可視化的動(dòng)態(tài)的方式展示同一群組漢字之間的聯(lián)系，對(duì)提高對(duì)外漢字教學(xué)效率、演繹漢字構(gòu)形的文化理?yè)?jù)、凸顯漢語(yǔ)思維特性具有現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)用價(jià)值。

三、情景創(chuàng)設(shè)體驗(yàn)漢字文化魅力

漢字不僅體現(xiàn)了漢語(yǔ)的思維方式，亦是漢民族社會(huì)歷史、生產(chǎn)勞動(dòng)、風(fēng)俗習(xí)慣的文化積淀，作為漢文化的有機(jī)組成部分，漢字的演變史在這個(gè)意義上也是一部文化史。漢字是形音義結(jié)合的方塊文字，比線性結(jié)構(gòu)的拼音文字信息量大，而人類主要是通過視覺、聽覺、觸覺、味覺和嗅覺等五種途徑來(lái)獲取外界信息的，其中視覺占比高達(dá)80%左右。在漢字教學(xué)中，多媒體技術(shù)具有圖、文、聲、像并茂的特點(diǎn)，同時(shí)刺激眼、耳、口、手、腦等多種感官，鮮艷的色彩、悅耳的聲音、有趣的圖畫和動(dòng)畫對(duì)學(xué)生的感官刺激越多，學(xué)生攝取的信息量越大且保持的時(shí)間就越長(zhǎng)。這種將抽象的印刷符號(hào)轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的可視化情景的教學(xué)方式，與建構(gòu)主義的教學(xué)理念是契合的。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論創(chuàng)新性地提出了情境化教學(xué)的設(shè)想，認(rèn)為知識(shí)是學(xué)習(xí)者主觀構(gòu)建得到的，學(xué)習(xí)不僅包括結(jié)構(gòu)性的知識(shí)，而且包括大量非結(jié)構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)背景。在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)條件下，應(yīng)用性很強(qiáng)的漢字教學(xué)可以發(fā)揮現(xiàn)代教育技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，整合線上線下的教學(xué)資源，營(yíng)造開放式、集成化的教學(xué)環(huán)境，創(chuàng)設(shè)豐富的、有利于學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行意義建構(gòu)的學(xué)習(xí)情境，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，喚醒相關(guān)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，激活學(xué)生的意義建構(gòu)潛能，形成自己的認(rèn)識(shí)和獨(dú)特體驗(yàn)，促進(jìn)第二語(yǔ)言習(xí)得。

在漢字課堂教學(xué)中，教師可以采用上下文、語(yǔ)境、圖片、教具等非語(yǔ)言手段來(lái)展開教學(xué)，從解文析字開始就融入文化內(nèi)涵闡釋和文化背景拓展，創(chuàng)設(shè)增強(qiáng)學(xué)習(xí)者體驗(yàn)的漢字語(yǔ)言信息環(huán)境，讓學(xué)習(xí)者隨堂就字充分展開想象，把日常經(jīng)驗(yàn)中的人事物和具體場(chǎng)景與漢字聯(lián)系起來(lái)，加深對(duì)漢字的感悟和理解。在初級(jí)階段重視構(gòu)字能力強(qiáng)的象形文字，按人體神靈、天地日月、植物動(dòng)物、建筑器皿等進(jìn)行歸類，例如用動(dòng)畫或視頻形式創(chuàng)設(shè)情境集中識(shí)字。例如涉及人體器官的“耳手目口齒”，體現(xiàn)哲學(xué)觀念的“金木水火土”，有關(guān)動(dòng)物的“牛羊馬鳥虎”等。在對(duì)部首進(jìn)行歸類釋義時(shí)，對(duì)漢字構(gòu)形的理?yè)?jù)進(jìn)行文化闡釋，也有助于辨析形近字。例如，學(xué)生經(jīng)常混淆“示”與“衣”兩個(gè)部首，如果用多媒體課件形象直觀地進(jìn)行演示，兩者在意義上的巨大差別一目了然：多寫一點(diǎn)的“衣字旁”意指衣服，相應(yīng)展示古代衣服的樣子和演變的過程，而“示"是古代的祭臺(tái)，凡是從“示”的字皆與中國(guó)人祭祀祖先、祈福禳災(zāi)有關(guān)，比如“祭”的字形表示用手持肉置于祭臺(tái)從事祭祀活動(dòng)，有殺牲祭祀鬼神之意，再如甲骨文“祝”字左邊是祭臺(tái)，右邊像一個(gè)頭戴冠帽的人在祈禱，其語(yǔ)義逐漸從神靈祭拜、禱告求福演變?yōu)楝F(xiàn)在的祝福、祝賀。如果在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)環(huán)境中，還可以進(jìn)一步建構(gòu)整合型的信息化課堂形態(tài)，鏈接線上資源拓展相關(guān)的漢字文化信息，如網(wǎng)絡(luò)孔子學(xué)院(www.chinesecio.com)的視頻資源豐富，有文化相關(guān)的原創(chuàng)微課《說(shuō)絲》《說(shuō)期》等；網(wǎng)上北語(yǔ)(www.eblcu.com)建設(shè)有媒體素材庫(kù)，有漢語(yǔ)文化、游戲等分類素材；專門提供漢語(yǔ)教學(xué)資源的漢語(yǔ)家園網(wǎng)(www.chineseresource.net)種類豐富，有漢字動(dòng)畫和動(dòng)圖、漢字游戲課件等漢字教學(xué)資源，而且其中多數(shù)教學(xué)資源是一線教師上傳的原創(chuàng)作品；中國(guó)華文教育網(wǎng)(www.hwjyw.com)有實(shí)景課堂、動(dòng)漫中文、中華文化等板塊。

具體看，漢字教學(xué)中的情景創(chuàng)設(shè)方式主要有以下兩種：

第一種是虛擬情景的創(chuàng)設(shè)。在漢字課堂教學(xué)中，除了上述例證可以運(yùn)用多媒體課件以圖畫或動(dòng)畫形式直觀展示，在進(jìn)行歸類釋義比如在講授自然類的文字時(shí)，還可以用組合的形式制作虛擬的情景動(dòng)畫：清晨一輪紅“日”從連綿的“山”脊升起，白“云”在藍(lán)天飄動(dòng),山上有“土”有“石”，山“崖”間有“川”，陽(yáng)光沐浴“田”野，“禾”“苗”郁郁蔥蔥，田地間有一口“井”……午后“風(fēng)”起云涌，“雨”點(diǎn)驟降，夜晚雨過天晴，“月”出東山……如果進(jìn)而衍生出獵牧耕織、建筑器具等更多類別的文字，就可全景式呈現(xiàn)農(nóng)耕時(shí)代中國(guó)特色的生產(chǎn)生活畫面。除此之外，故事演繹也是情景創(chuàng)設(shè)的重要手段，比如在集中講授“天地人”幾個(gè)字時(shí)，先從“一”開始呈現(xiàn)，教師講解這是橫畫或者是數(shù)字，也是中國(guó)人宇宙觀中最初始的狀態(tài)，接著就可以引入“盤古開天”的故事，甲骨文“天”字形的巨人盤古將“混沌如雞子”的“一”撐開，上部提升為“天”，下部沉積為“地”，他的身體化育成大地上的風(fēng)云雷電、日月山川……而后女媧為解除寂寞造出了中間的“人”，形成“天地人”三才，人又不斷地創(chuàng)造新世界……漢字造字和演變發(fā)展中大量的中國(guó)故事，對(duì)外國(guó)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)就是別開生面的中華文化之旅。如果有網(wǎng)絡(luò)教學(xué)設(shè)施支持，還可以進(jìn)一步將傳統(tǒng)漢字教學(xué)方式與現(xiàn)代教育技術(shù)相結(jié)合，鏈接在線網(wǎng)站、漢字學(xué)習(xí)APP、微課視頻、在線查詢類網(wǎng)頁(yè)等，通過在線工具、網(wǎng)絡(luò)資源、匹配的教材、教師和學(xué)生的聯(lián)動(dòng)，打破時(shí)空限制創(chuàng)設(shè)起智能化的數(shù)字虛擬教學(xué)情景。信息時(shí)代這種移動(dòng)終端在線應(yīng)用、學(xué)習(xí)資源在線開放，虛擬語(yǔ)用情景的直觀化和多樣化，一方面推進(jìn)了以教師為中心到以學(xué)生為中心的轉(zhuǎn)變，有利于形成“探究、合作、自主”的學(xué)習(xí)方式，構(gòu)建起以教師為主導(dǎo)和學(xué)生為主體相結(jié)合的教學(xué)模式。另一方面也實(shí)現(xiàn)了線下與線上的融合，教師與學(xué)生的交互將比傳統(tǒng)課堂更密集,在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下交流時(shí)，時(shí)間延續(xù)和空間距離被虛化，學(xué)生對(duì)知識(shí)的吸收反思和意義建構(gòu)的機(jī)會(huì)也增多了。

第二種是真實(shí)情景的創(chuàng)設(shè)。在中高級(jí)階段進(jìn)行漢字教學(xué)時(shí)，學(xué)生還會(huì)接觸到更多的漢字文化形態(tài)，較之學(xué)生的母語(yǔ)文化這些都屬于異質(zhì)文化，有了現(xiàn)代教育技術(shù)的輔助，教師可以用照片、視頻等將現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)情景在課堂上呈現(xiàn)，讓學(xué)生在沉浸式體驗(yàn)中真切感知漢字的文化意義。如由“紅”這個(gè)字拓展出的“紅色”這個(gè)詞理解起來(lái)不困難，但“開門紅”“走紅運(yùn)”“紅火”等詞對(duì)外國(guó)學(xué)生來(lái)說(shuō)就較難理解。可以從中國(guó)人自稱“炎黃子孫”入手，炎帝又稱“赤帝”，“赤色”即“紅色”，凸顯中國(guó)人的紅色崇拜，并運(yùn)用真實(shí)情景全面闡釋紅色的內(nèi)涵：其一，紅色有吉祥納福之意。——展現(xiàn)中國(guó)人在春節(jié)等節(jié)慶活動(dòng)中貼紅色窗花、對(duì)聯(lián)，點(diǎn)紅燈籠的場(chǎng)景，并闡釋用這些方法驅(qū)趕“年鬼”“辟邪”以求“吉祥”的寓意；其二，紅色彰顯權(quán)力和威儀。——展現(xiàn)宮廷建筑中的紅門，朝臣給皇帝的上的紅色奏章和皇帝簽發(fā)的“朱批”，現(xiàn)在官方使用的“紅頭文件”等，亦解釋為什么受上級(jí)賞識(shí)的人叫“紅人”；其三，紅色是喜慶發(fā)達(dá)的象征。——展示中國(guó)式婚禮的習(xí)俗和開業(yè)慶典的情景，進(jìn)而闡釋“紅紅火火”“開門紅”“走紅運(yùn)”的文化內(nèi)涵。同樣的，在辨析“您”和“你”時(shí)，可以呈現(xiàn)中國(guó)人真實(shí)的交際場(chǎng)景，還可以組織學(xué)生在課堂上以角色扮演方式模擬交際活動(dòng)，強(qiáng)化對(duì)這兩個(gè)字含義的理解，這也是學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)的人際交往禮儀。

由此看來(lái)，外國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)漢字也是學(xué)著用中國(guó)人的眼光認(rèn)識(shí)世界：“仁”“孝”“禮”“教”昭示了中國(guó)人的禮俗禮制；“娶”“嫁”“婚”蘊(yùn)涵著中國(guó)人的婚俗觀念……成年人居多的外國(guó)學(xué)生漢語(yǔ)水平雖然不高，但所學(xué)知識(shí)和社會(huì)閱歷已經(jīng)較為豐富，如果在解文析字的基礎(chǔ)上，汲取漢字文化的研究成果，發(fā)揮多媒體技術(shù)化抽象為具體的功能，展現(xiàn)漢字中感性直觀的天地萬(wàn)物、日常生活、風(fēng)俗習(xí)慣、典章制度，同時(shí)還可以鏈接相關(guān)網(wǎng)站集合更多的節(jié)慶禮儀、衣食住行等方面的文化信息資源，通過生動(dòng)的文化闡釋把學(xué)生引領(lǐng)到中國(guó)文化的更深層次，拓展演繹蘊(yùn)含其中的價(jià)值觀、審美觀和復(fù)雜有趣的文化現(xiàn)象，可以引導(dǎo)學(xué)生更好地體驗(yàn)和領(lǐng)略中華文化的博大精深。

四、書畫互文彰顯華夏審美風(fēng)范

漢字是世界上最古老的一種文字，也是唯一既實(shí)用又能作為藝術(shù)品欣賞的文字，這種源于圖畫的表意文字不單是民族文化的載體，也造就了中國(guó)特有的書法藝術(shù)。2008年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式秉承“人文奧運(yùn)”和“科技奧運(yùn)”理念，向世界奉上了一場(chǎng)精彩的文化視覺盛宴，開篇《文字》一章將兩個(gè)巨大的古體“和”字與一個(gè)現(xiàn)代的“和”字呈現(xiàn)在觀眾視野，三個(gè)“和”字形象展現(xiàn)了漢字的演化過程，既向全世界傳遞了儒家“和為貴”的人文理念，彰顯出漢字的演化過程和書法的審美風(fēng)范，又運(yùn)用科技手段使觀眾沉浸式地體味到全世界“同一個(gè)夢(mèng)想”的美好意境。由筆畫部件構(gòu)建而成的漢字較之拼音文字，猶如凝結(jié)著中國(guó)人智慧和人文精神的畫卷，展現(xiàn)這幅畫卷的過程就是一個(gè)美的歷程。“今之文字，形聲轉(zhuǎn)多，而察其締構(gòu)，什九以象形為本柢，……故其所函，遂具三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也。”(3)魯迅.漢文學(xué)史綱要[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005：354～355.隨著時(shí)代的發(fā)展，漢字或者總體上的中華文化更是越來(lái)越多地運(yùn)用數(shù)字化手段進(jìn)行傳播，2022年北京冬奧會(huì)開幕式就將“數(shù)字技術(shù)”與“中華文化”融合，從一朵雪花故事的開始，通過AI算法、裸眼3D、AR增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、影像動(dòng)圖等數(shù)字科技實(shí)現(xiàn)了“人少而不空，空靈而浪漫”的效果，讓全世界觀眾在“奧運(yùn)元宇宙”中得到全新的情感體驗(yàn)。在對(duì)外漢字課堂教學(xué)中，“教學(xué)法一旦觸及學(xué)生的情緒意志領(lǐng)域，觸及學(xué)生的精神需要,便能發(fā)揮高度有效的作用”(4)贊科夫.教學(xué)與發(fā)展[M]．北京：人民教育出版社，1985：106.，有學(xué)者在研究漢字教學(xué)策略時(shí)還提出，“包括邏輯思維也包括形象思維的，一切形象的、描繪的、聯(lián)想的、說(shuō)明的、比較的、組合的、諧音的，等等理性的好荒誕的也好，都可以采用，從而發(fā)掘出適應(yīng)外國(guó)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)漢字的最有效辦法。”(5)周健.漢字教學(xué)理論與方法[M].北京：北京大學(xué)出版社,2011：6.運(yùn)用多媒體技術(shù)，能調(diào)動(dòng)各種認(rèn)知手段加深外國(guó)學(xué)習(xí)者的情感體驗(yàn)，讓學(xué)生更好地感受漢字的音韻美、形象美、意蘊(yùn)美，引導(dǎo)其體會(huì)中華文化的博大精深，真正實(shí)現(xiàn)跨文化傳播的目的。

書法之所以能夠成為一門藝術(shù)首先得益于漢字空間上復(fù)雜的方塊構(gòu)形，“寫漢字像疊羅漢，有立的、有臥的、有扳肩的、有伸腳的；不但要整齊，還要疊成花樣，而且是好多種不同的花樣，這些花樣都有一定的譜，只能照規(guī)矩做,不能自出心裁。一個(gè)漢字的構(gòu)造就是一種建筑，其中有美學(xué)也有力學(xué)。”(6)饒宗頤.符號(hào)·初文與字母——漢字樹[M].香港：商務(wù)印書館，1998.其次，在漢字的圖畫性減弱而越來(lái)越符號(hào)化、抽象化之后，又能借助毛筆書寫的特性和書寫技巧，將筆畫線條的表現(xiàn)力發(fā)揮得淋漓盡致。第三就是在書體演變中呈現(xiàn)出的書寫風(fēng)格：刻寫在龜甲獸骨上的甲骨文帶有原始圖畫的特征；鑄刻在青銅器上的金文肥厚粗壯、圓潤(rùn)飽滿；逐漸規(guī)范后的小篆線條婉曲流通、工整勻稱；從具象到抽象的隸書古樸巧拙、凝重端莊；還有結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)、骨力遒勁的楷書，筆走龍蛇、健秀飄逸的行書和草書……漢字經(jīng)由最初的象形圖畫，到借助毛筆書寫創(chuàng)制的“墨象”或者說(shuō)抒發(fā)性情的審美意象，筆畫線條的律動(dòng)承載著中國(guó)人的生命情趣和活力。誠(chéng)如蘇軾在《論書》中所言，“書必有神、氣、骨、肉、血，五者缺一，不為書也”，在對(duì)外漢字教學(xué)中，有必要借助多媒體課件將書法藝術(shù)氣韻生動(dòng)、以形寫神的藝術(shù)風(fēng)范充分地傳達(dá)出來(lái)。從漢字的演變開始，就把不同書體的美盡可能彰顯出來(lái)，尤其到楷書進(jìn)入筆畫教學(xué)動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)筆順時(shí)，用大字幅把毛筆書法楷書筆畫的“永字八法”糅合進(jìn)去，引導(dǎo)學(xué)生從橫平豎直、懸針垂露和撇捺勾挑中，感受書法運(yùn)筆的提頓轉(zhuǎn)合和均衡方正的形體美，品味注入筆畫中的氣韻風(fēng)骨和人文精神。與此相應(yīng)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)漢字的積極性，適時(shí)適度參照傳統(tǒng)漢字教學(xué)中的寫字、練字方式，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行書寫訓(xùn)練，運(yùn)用漢字書法中線條的提頓轉(zhuǎn)接，體會(huì)把握漢字書寫的手感和筆畫構(gòu)件的定位，提高學(xué)生的漢字書寫能力。在練習(xí)時(shí)要求學(xué)生端正坐姿、凝神靜氣，體會(huì)“心正則筆正”“字如其人”等中國(guó)人方正廉直的人格追求和中國(guó)文化沉靜內(nèi)斂的特性。

漢字因其特有的構(gòu)形和文化蘊(yùn)涵，還衍生出更多中國(guó)特色的文化藝術(shù)形態(tài)，其中印章就是在方寸之間體現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)精神的漢字符號(hào)藝術(shù)。另一個(gè)極具生命力和個(gè)性的形態(tài)是楹聯(lián)藝術(shù)，中國(guó)的名樓古剎、節(jié)日慶典、婚喪嫁娶都少不了或鐫刻的或書寫的對(duì)聯(lián)。楹聯(lián)中的字詞以對(duì)稱對(duì)仗的形式呈現(xiàn)，與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“太極生兩儀”，把世間萬(wàn)物視作對(duì)稱的陰陽(yáng)兩半的思維相通，這種陰陽(yáng)二元的思維方式深入民族文化心理，并表現(xiàn)在以“兩”“對(duì)”形式呈現(xiàn)的楹聯(lián)藝術(shù)中。由于形體的圖畫性和多樣性更能凸顯形式美，實(shí)用性、裝飾性很強(qiáng)的漢字還廣泛應(yīng)用于中國(guó)人的日常生活，漢字的筆畫圖形在取舍、變形和組合之后，衍生出更具有裝飾性的龍書、蝌蚪文、花鳥文等形態(tài)，而頗具象征寓意的吉祥祝壽類文字經(jīng)常裝飾在門窗格柵、瓦當(dāng)影壁等建筑構(gòu)件，以及錢幣、銅鏡類器物和刺繡、家具類民俗用品上。特別地，現(xiàn)代的“漢字藝術(shù)”正成為一個(gè)設(shè)計(jì)門類，其創(chuàng)制漢字藝術(shù)作品在跨文化傳播中發(fā)揮著積極的作用，例如2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽以印章為主要形式，把擬人化的篆體“京”字變幻成躍動(dòng)的人形，充分體現(xiàn)出“更快、更高、更強(qiáng)”的奧運(yùn)精神。上述大量的漢字文化藝術(shù)形態(tài)也是多媒體課件制作的重要素材，除此之外，還有賽大家、以觀等專門的書法學(xué)習(xí)APP，同時(shí)在與漢字書法相結(jié)合的書同文漢字網(wǎng)(www.hanzi.unihan.com.cn)上，有多種名家真跡版本可供選擇，與篆刻相結(jié)合輸入漢字可呈現(xiàn)印章圖案；注重介紹漢字文化知識(shí)的字乎者網(wǎng)站(www.zihuzhe.com)可以生成多種字體的毛筆書法，并有各種書法字帖和教學(xué)視頻供選擇；在“漢字字源網(wǎng)”(www.hanziyuan.net)上，“漢字叔叔”理查德·西爾斯(Richard Sears)歷時(shí)20年整理的漢字?jǐn)?shù)據(jù)庫(kù)，梳理了6552個(gè)常用漢字的源流并標(biāo)出書體演變的軌跡，學(xué)習(xí)者輸入漢字還可以收聽《說(shuō)文解字》對(duì)漢字的解析。總之，本著對(duì)藝術(shù)美的追求特別是推進(jìn)中華文化傳播的目的，應(yīng)努力發(fā)揮多媒體課件集圖、文、聲、像于一體的優(yōu)勢(shì)，通過中國(guó)特色的界面設(shè)計(jì)，引導(dǎo)外國(guó)學(xué)生一步步感受、體驗(yàn)、領(lǐng)略華夏審美文化的風(fēng)范。

五、結(jié) 語(yǔ)

中華文化的對(duì)外傳播有悠久的歷史，無(wú)論是在什么層面?zhèn)鞑ミ€是運(yùn)用怎樣的方式傳播，缺乏互動(dòng)的意識(shí)形態(tài)單向灌輸都是行不通的。在國(guó)際中文教育漢字教學(xué)中潛移默化地進(jìn)行文化融入，發(fā)揮現(xiàn)代教育技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，在解文析字中形象演繹漢語(yǔ)思維特征，創(chuàng)設(shè)情景引導(dǎo)學(xué)習(xí)者領(lǐng)略漢文化的魅力，將書法楹聯(lián)藝術(shù)形態(tài)等導(dǎo)入漢字教學(xué)課堂，有利于展現(xiàn)中華文化的博大精深。當(dāng)然，運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)的輔助可以打破漢字教學(xué)的時(shí)空界限，彌補(bǔ)傳統(tǒng)漢字教學(xué)中的一些不足，但任何一種教學(xué)方式都不是萬(wàn)能的，漢語(yǔ)教師只有不斷提升自身的文化素養(yǎng)，將現(xiàn)代教育技術(shù)手段與傳統(tǒng)教學(xué)方式有效地結(jié)合在一起，才能提高漢字教學(xué)效果，更好地提高中華文化的傳播力和影響力。